谁能为我解释一下《列王记上》15:5

归来滴小花

和合本撒下12:7拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；

和合本撒下12:8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。

和合本撒下12:9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。

和合本撒下12:10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’

和合本撒下12:11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。

和合本撒下12:12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’”

和合本撒下12:13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。

和合本撒下12:14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”

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这上面是大卫流了义人乌利亚血之后，神派遣先知拿单去谴责宣判大卫的罪恶。和合本撒下12:13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。大家注意到这句话了没有，这句经文，大卫先是对神悔改，知道自己作了恶得罪了耶和华，而神借着拿单之口对大卫说，神已经除掉你的罪恶，意思就是说神赦免了大卫的罪恶，这罪恶都是什么？

和合本撒下12:7拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。这几节经文告诉们神拯救大卫膏他作以色列的王，可他忘恩负义作恶得罪神，也就是离弃了神，还有就是不以为足贪婪，蔑视神的命令，行神眼中为恶的事，也就是不遵守神的命令律法，这恶的事就是杀害了义人乌利亚。

但大卫悔改了，神赦免了他，再看经文拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”请再注意“你必不至于死，”联系前半段，如果没有除掉大卫的罪，大卫必至于死，更准确来说，如果大卫不肯悔改，神没有除掉大卫的罪，大卫必至于死，什么样的不被除掉的罪恶才能导致必死的结局呢？这必死的结局是什么呢？

我们上面分析了大卫所犯的罪恶有离弃神，流了义人的血，违背神的命令律法，我们知道违背律法的命令结局只有死，但大卫是尝过恩典的人，我们也都知道只有我们真的接受主救恩认罪悔改，我们才会有恩典不会死也就是下地狱，所以7-8告诉我们大卫已被神拯救尝过神恩的滋味，却还行神眼中看为恶的事，不遵守神的命令违反律法，这行为就是告诉神我要作恶离弃你，我要与你为敌拒绝你，因此神说你若不悔改必死，因此这不能被除掉的导致必死的结局的罪恶，就是不肯接受神的救恩，不肯悔改，也就是说大卫的罪恶若他不悔改，就表示他曾清楚地知道救恩，却依然在神和神的救恩面前不肯悔改不肯接受，那么就只有必死的结局，但十分感谢神的怜悯，大卫知罪悔改，神赦免了他的罪恶，他依然是得救的。

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我们再接着来看，和合本撒下12:10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。虽然神赦免了大卫使他不会必死，但是神依然对他说你藐视了我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，这半句是什么意思呢？是指着淫乱说的吗？我们来看，这半句明显是说乌利亚已经死了，所以大卫要娶他的妻子为妻子，那人家丈夫都死了，大卫娶人家，这能是淫乱吗？

显然不是，倘若乌利亚没有死，大卫去娶人家的妻子，更直白说就是娶跟乌利亚的妻子作夫妻，那我们一般人都会说这乌利亚的妻子真不要脸，本身还是别人的妻子，还想做大卫的妻子，她这不是淫乱是什么？因此这半句不是说大卫跟乌利亚的妻子发生淫乱，而是为了掩盖他淫乱的罪恶，而想乌利亚的妻子为妻，那么只有杀掉乌利亚才能娶他的妻子为妻，所以这半句是指着大卫流义人血而说的。当然同时也可以说暗含着淫乱贪婪等罪恶。

因为上一句神明确说了两样罪恶，杀了乌利亚还又娶了他的妻，杀人罪恶，娶妻掩盖杀人罪恶，本身大卫与乌利亚妻结合就是淫乱的，所以即便乌利亚死去从神看这是掩护淫乱杀人罪恶的结合，所以娶乌利亚的妻，是将大卫暗地里所做的一切罪恶化为明面上罪恶的行为事实，所以后面重复的娶乌利亚的妻明面上他杀了乌利亚才可娶其妻，而暗里这娶妻一行为却也同时包含一切的他暗地里随行罪恶的既成事实。

律法上淫乱也可至死，所以大卫也是犯了律法。

也就是说大卫流了义人乌利亚的血，违背神的律法命令，藐视神，离弃得罪神，若他不悔改则审判必降临必死。说道这里我们会很好奇为什么流了义人的血会这么严重必死啊？其实杀人也可被赦免，但这流义人的血同该隐流义人亚伯的血背后所隐藏的罪恶是一样的，就是违反神的律法，离弃神拒绝神，但不同的是，大卫悔改了，所以他得救了。


我曾分析说该隐没有悔改所以还是拒绝神，因为从因信称义等相关经文分析的，但我的心不愿赞同，因为我愿该隐悔改得救，也许我这样分析也不十分准确，因为谁得救谁不得救只有神知道，大家可做参考。我想说一点圣经中曾有一位真正的义人流血那就是耶稣，这所流的血却可以赦免人，这血是生命，旧约也曾说血中带着生命，所以流义人的血无辜人的血，是很严重的罪恶，所以大卫虽然被赦免，但罪恶的影响依然存在，就是刀剑必永远不离开大卫的家。

这刀剑永不离开大卫的家是什么意思呢？请注意永不离开，怎样叫永不离开，大卫的生命是有限的，总会死去，当大卫死去之后，刀剑还要怎样永不离开呢？我们再看刀剑永不离开的是大卫的家，大卫的家是指什么？我们都知道大卫是君王，所以大卫的家，是君王之家，指的大卫的后裔，以色列的君王，也可以指以色列国。因此这半句话的意思是，刀剑永不离开大卫和大卫的后裔，大卫的家，君王的家，以色列国。

所以其实，神对大卫这次所犯的罪恶惩罚是很严重的，他差点陷入必死的结局，即使被赦免了却永远要承受刀剑永不离开他家的影响，也就意味着腥风血雨不离开他的家，永不离开，我们看大卫死后，圣经记载大卫的家他的后裔总是刀光剑影血雨腥风，以色列国总是战乱不断，最后还被灭国，这是多么严重的审判与影响啊。当然这话还可以这样理解，如果大卫后裔以色列国悔改那么刀剑就不降临，若还是犯罪刀剑就不离以色列家。

所以这罪恶不重吗，这审判不重吗，神在列王纪上提到大卫还提到这罪恶呢！神对大卫流义人血的审判是很重的 ，并不因为他是自己的选民自己所立的君王，就徇私，，神是公义的神！

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再说一点，圣经说犯一罪恶就是犯了众罪，罪恶无大小之分，耶稣还说心里对妇人动了淫念就等同于奸淫，但前面我好像分析了大卫犯奸淫之后神并没有审判，反而流了义人的血得了审判，貌似在神眼里罪恶还是分轻重大小之分，其实不然，为什么？

要知道无论是因为淫乱还是流了义人的血，在神眼里都是一样，一样的意思是这些罪恶背后所隐藏人的心，人的心对神和救恩的态度，若是拒绝，那么就只有必死的结局，哪怕你只是偷了东西，，但这偷的背后若是你的心其实是拒绝神和救恩，就只有必死的结局，只是神怜悯，当该隐发烈怒时神依然给他机会，若当该隐流义人血，背后的心是拒绝的意思，就是必死的结局，只是血毕竟含有生命，不可轻易如此完结，我们当小心警醒慎重。

同时一样的意思，还是警戒我们罪恶行为的源头是心，因为一切的行为由心发出，我们的祖宗亚当夏娃，当年偷吃禁果就是源于要吃与神等同的恶念，这一恶念所发的行为，使我们所有的人都陷入必死的结局中，你看这恶念多么可怕，所以我们要从心杜绝罪恶。

还有一层意思，对于拒绝救恩的人而言，你身上一生的罪恶都没有被赦免，你一生所犯所有的罪恶都在彰显着你拒绝救恩的心，所以未得救的人，无论偷东西还是骂人还是杀人奸淫，都是一样表现出对神救恩的拒绝，都是要被定罪的，如果有一个未得救的人在面对审判的时候，对神说，神啊，你看那个杀了100个人，对比他我从未杀人，还做了很多的好事，不能判我下地狱，我想说在神眼里，这人眼中的好事也是拒绝救恩的罪恶，于杀了100个人同罪，而且有时人只是撒了个小谎，但其实既是犯了撒谎不诚实的罪恶，也犯了得罪神欺骗人忤逆神的罪恶，也犯了内心高傲自我为神的罪恶，还做了恶榜样等等，一个人眼里的小罪恶，背后其实暗含了众多人心无法看见的罪恶。

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总而言之，在大卫一生中所犯的众多罪恶中，上帝为何在列王纪上只以乌利亚的罪恶列为不遵行他的吩咐呢？而其他的都不计较呢？

或者其他的罪恶都没有乌利亚事件所导致的结果严重，在圣经所有关乎大卫的记载，无论呈现出多少的罪恶，唯独一件事情，就是乌利亚大卫所犯下的罪性，被神宣判为若不悔改必至于死，这是涉及到永死的结局，大卫可能会因此丧失救恩，正因为神拣选了他，对他有极大的怜悯，所以才在他悔改之后赦免了他的罪恶，没有失丧救恩，因为大卫在乌利亚身上所犯下的罪性被神视为是在挑战神的律法，是在违背自己的律法命令，是大卫清楚尝过了解神的救恩之后，公然地违背自己的律法，公然地用行为在告诉神我要与你为敌，我要犯罪离弃你，所以这行为就是大卫拒绝神和救恩的表现，拒绝救恩的人必然活在律法之下，也必然被律法背后的公义审判，审判的结局就是必死下地狱的。

不过圣经也清楚说道，大卫，神的选民，神的恩典的彰显，神使大卫及时幡然悔悟，免去了失丧救恩的悲惨结局。

由此看来，乌利亚事件，大卫所犯下的罪恶，是他一生中唯一一个差点使他陷入失丧救恩的局面，唯一一个使他陷入罪恶中裸露拒绝救恩的表现，所以这罪恶被神在列王纪上列为惟一违反神吩咐的。

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这背后还隐藏着一个义人的重要观点，何为义人？因信称义。也就是说当我们信主之后，因着信心我们一切全部的罪孽被算在基督身上，由此基督为我们全部信他的人在十字架上承受我们一切罪恶的惩罚审判，下地狱，再把他身上的义算在我们身上，在律法上成为义人，被称为义人，不再受律法的审判，而活在律法之上，就是恩典里面。

那么这里有一个清楚的界限，就是信与得救。也就是说，人一切的罪恶借着信都可被赦免，唯独一样罪恶不可被赦免，就是拒绝信耶稣拒绝接受救恩。换言之，接受救恩的人，你身上一切恶，无论偷还是杀人，都可以被赦免，信主后你的身份在神的律法上还是义人，律法上的义人没有罪孽，全都是听从神吩咐的，唯独拒绝救恩的才在律法上是有罪的恶人，不听从神吩咐的。

而大卫在乌利亚上所犯的罪恶，就是被神视为违反律法，就是拒绝救恩的表现，所以被神算作不听他吩咐的表现，但神有极大怜悯，被拣选的人必会得救，因此神在这件事情上还是怜悯于大卫，及时光照他的心使他幡然悔悟，最终还是得救了，但大卫这一罪恶还是极其严重的，以致在列王纪上，这一罪恶还是被神视为不听神吩咐的恶行。

以上的解释大家可作参考。

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所以弟兄姐妹们要警醒，你信主了不代表你可以放纵自己，是的，当你信主的那一刻，你的的确确得救了，的的确确在律法上被成为义人，的的确确被赦免了一切的罪孽，包括信主以前现在和未来一切的罪孽，但不代表你可以放纵情欲，反正得救了，反正我的一切罪孽都被赦免，那么怎样犯罪都不会下地狱，那么你要当心，基督徒还是有罪恶的尾巴在身上，也就是基督徒有软弱，如果你如此放纵情欲，一生都在犯罪，哪怕死了也在犯罪。

那么从你的行为看你的心，也许你觉得你得救了罪得赦免，但那是从你看，不是从神看，只有神看你为义人你才为义人，被神看为义人的得救的，都在极力与罪恶斗争，靠着神活出榜样，看十二使徒，看圣经所承认的基督徒，在对比这样人的行为，我们怀疑他是否得救是有道理的，如此被圣经称赞的大卫也会差点失去救恩，更遑论我们，不要太自己以为得救啊，这样子不好。

再额外提一点，在基督上十字架上完成救恩的那一刻，在形式上，在律法上，对于旧约未见基督却因信心而提前接受救恩的信徒，和后来我们这些新约也未见基督而因信心后来接受救恩的人，与当时看见基督在基督面前接受救恩的信徒一样，都得救，都称为义人，所有一切罪恶都被赦免，过去现在和未来的，但大家有懂得一点，基督完成救恩的时间与旧约信徒和我们的时间都是有差异的。

简而言之，虽然旧约信徒在基督成就救恩时已死去，但神赦免他们罪恶的方式表现为，即使那时基督未出生救恩未真的在现实中实现，但救恩的功效在当时，每个信徒活着的当下发挥了果效，依然借着他们的信心赦免了他们。

对于新约的我们而来，对于基督成就救恩的年代，虽然我们处于未来式，但神对我们采用赦免救恩的方式，同样是救恩的功能，在未来我们信主那一刻，发生了功效，依旧凭借着我们的信心赦免了我们。

总体来说，理论上救恩只会在公元后的某一天某一刻被成就完成，但具体落实到每个信徒身上时，则每个信徒都有预定安排好的时间，时间一到，借着你的信，成就的救恩功效就真实确切地落到每个信徒身上，及被赦免了所有的罪孽。

同样的，确实信徒在信主的那一刻理论上所有罪孽被赦免，过去现在和将来。有的人会疑问，将来的未发生如何被赦免？其实，理论上信徒在信主的那一刻确实被赦免了未来的罪恶，但在未来当你犯罪后向神认罪悔改的时候，这赦罪的功效就发生了果效，这在信主被赦免的这一未来罪恶的恩典就具体落实到你身上了。

而你身上隐而未现的你不知道好像也没有认罪悔改的罪恶，其实在你说那句求神赦免我隐而未现的罪恶，或者求神赦免我一切的罪恶时，这些隐而未现的罪恶，即使你因为不知道而没有能顾一一在神具体去认罪悔改，因着信也是被赦免了。

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有些话我有做了修改，大家可重新就行阅读，但总归有些观点是我自己个人思考圣经时产生的观点，也许并未有人提出过，某些观点只是这一时的看法，也许日后随着我对圣经更深的了解，我自己就会进行否决，所以某些观点，量着个人的理解地步去思考，若实在无法赞同，无妨当个多角度的参考，若对你有所帮助，感谢神，大家按照自己的地步，神对你的光照有智慧看待我所做的解释。

最后再啰嗦点该隐得救与否的题外话，圣经几处经文可作参考：

和合本创4:10耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

和合本创4:11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

和合本创4:12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

和合本创4:13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。

和合本创4:14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

和合本创3:17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

和合本创3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

和合本创3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

和合本创3:23耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

和合本创3:24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

第一处经文创世纪神对该隐的审判咒诅，先与神对犯罪的亚当的审判咒诅对比，简直如出一辙，·离开神和神同在的地方，地受诅咒必劳苦得食物，背后隐藏最深的就是，离开神，陷入必死下地狱的结局，所以该隐受到的审判是陷入必死的结局中，而「希11:4」也更进一步对此进行了解释:“亚伯因着信献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指着他礼物作的见证,他虽然死了,却因这信仍旧说话。”很明显，圣经清楚说道，亚伯因信称义而有了得救有了美的见证，而该隐却刚好相反，没有因信称义而得救，做了恶的见证，走了恶的道路。

对此圣经又给出两节经文做了支持，约壹3:12 不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。 犹1:11 他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

恶者，全圣经指的就是撒旦，该隐的行为是恶的，也就是说该隐杀亚伯这一罪恶行为以及背后暗藏的心是属于撒旦的，不属于神的，属于恶者跟随撒旦惟有沉沦，因此该隐无法因信称义得救，他的道路是属于恶者的，是有祸的，犹大书这句前面论及的是假教师，我们知道假教师走的旅行火湖之路，正好与该隐的路相同，与巴兰的错谬，可拉的背叛一同灭亡下地狱。

圣经屡次提及该隐，都是与撒旦恶者相联系，是罪恶沉沦的标志。且圣经记载该隐后代，明显区别与塞特后代，而该隐则是灭亡后代的祖先，这一脉走的是地狱之路，所以圣经对该隐态度多持着灭亡的言语而出现的。

神的平安

dragoonl 发表于 2018-6-27 19:43
假如：有人抢走了我的东西，过后他向我道歉，但却把那东西留着不还给我，我当然有理由怀疑那人道歉的诚意。 ...

大卫认罪的时候，没有办法把赫人的妻子还给他了，因为乌利亚已经死了。有些事情，当人意识到犯罪的时候，已经无力再从头来过了，只能站在原地，承认自己的无能，谦卑顺服神的引领。

神的平安

归来滴小花 发表于 2018-6-30 09:35
有些话我有做了修改，大家可重新就行阅读，但总归有些观点是我自己个人思考圣经时产生的观点，也许并未有人 ...

真能写啊，总算看完了，我慢慢理解吧。