神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

下面，我们来介绍一下清教徒的比较成熟的解经的原则，这个来自巴刻对清教徒的介绍，这里分三个总原则，两个信念，最后六个解经原则。

第一是三个总原则。第一个原则是，圣经里的文化背景与我们今天文化，这两者之间的距离并没有那么大。巴刻这样说，他说：清教徒解经家是前现代的。意思是：他们并没有今天大部分的人那么感觉到文化之间、时代之间的差异和隔阂是那么大；他们也没有今天有很多圣经学者一样，持了一些所谓宗教进化论的猜测理论，这种理论简直使圣经学者不能运作。

清教徒并没有感觉到自己与圣经人物，跟圣经人物的经历之间，因为时间的过去有什么差距，反而感觉到我们跟他们，比方说在旷野的以色列人，比方说使徒彼得的软弱，保罗在侍奉中的疲累等等，反而感觉到与他们有一种亲切感，因为大家都属于统一个人类，大家都面对着一位不变的神，大家都敬畏相信服事这位神，同样都在一些相同的属灵问题上挣扎的。巴刻说：这种的信念智慧吗？绝对智慧。换句话来说，今天的圣经学者是不是有不智慧的地方呢？巴刻说：绝对是。圣经里的文化背景跟我们今天的文化背景之间的差距没有大到那个地步：假如不懂原文解经，没有搞通原来的处境，就不能解经了，就一定解错的。没有那么复杂。

第二个总原则是我们用历史、文法、解经法，历史、文法、解经法就是刚才所讲的那种的观察、解释、应用，还是可以用的。

第三个总原则就是解经的目的是应用，解经的目的是应用。因为今天很多圣经学者好像给人家感觉到，他们的解经的目的是要推翻前人传统的解经的结论。解经真的目的是要造就教会，应用在我们的心灵、生活、侍奉跟社会上。

好，现在下来，两个大前提或者两个信念，这些都是17世纪，16世纪末、17世纪英国清教徒的信念。“他们智慧，我们没有那么智慧，他们成熟，我们没有那么成熟。”这是巴刻对他们的评语。

第一个信念是圣经本身就是神自己的话语。华森是这样说的：你要这样想，上帝在圣经每一行都在向你说话，因为圣经所说的就是神所说的，圣经所说的就是神所说的。奥古斯丁是这样说的：圣经有浅水地，小羊都可以在那里喝水；但是圣经也有深水的地方，大象可以在那里游泳。这些牲畜就算是有学问的、很敬虔的人，还需要去探索的。那圣经是这么的奇妙，很多事情是很容易明白的，很清楚的，小羊都可以在那里喝水，但是圣经有一些深水处，要我们继续的探索。总的来说是神的话。

第二个信念是，圣经的内容从两个角度来看：第一真理，第二任务。第一神说了是什么？第二，我们要怎么样的顺服。

小要理问答第三条是这样问的，圣经主要教导什么？答，人必须对神有怎么样的信仰，我们应该怎么信？这位神是怎么样的神？他要求什么？然后第二就是神要求我们要尽哪些的义务？约翰欧文这样说，这位中期到后期1660年代的英国清教徒是这样说的：我相信，这是基督教信仰的一项坚定不移的原则，就是，假如要认识到神在圣经里的心意，必须不断的迫切祈求，圣灵那属天的帮助，因为不是这样的话，就没有其他的办法。所以传统的福音派常常在解经书里说，我们先要求圣灵的帮助，这个不只是客套话，事实上真的是如此。圣经是神的话，我们来认识他，认识他要求我们要尽怎么样的义务。

下面有六项的解经原则，第一是按照字义和文法解经，这些都在066C里面有详细的介绍，我这里只是把这个要点提而已。第一项原则是字义跟文法的解释。

第二，我们必须要以一致、和谐的方法来解释圣经。圣经既然是神的话，表达神唯一的旨意，他所宣称的一切的事情都是真理。既然如此，经文和经文之间是不可能有真正的冲突的，我再说，经文和经文之间是不可能有真正的冲突的。在我们阅读的材料里面有一段，再过几课你会碰到，我用一个保罗跟雅各之间的，还有离婚跟再婚的一些教导来做例子，说明了圣经是不可能矛盾的，不可能矛盾的。这个是今天很多圣经学者不愿意提出、不愿意强调的，这个是我们解释圣经一个先入为主的一个原则，是解经原则的一部分。

第三，我们要按着教义来解释圣经，也就是说以神为中心的方法来解释圣经，圣经是一本神学或者教义性的书，教导我们关于上帝、和受造物与上帝之间的关系的一些事情。有人这样问，在《读经的艺术》这本书里面，作者这样说：圣经不是一本上帝主席语录，神主席语录。真的不是吗？圣经里面真的没有一套的神的教导、吩咐要我们去遵守吗？我怀疑这种的说法。好，所以我们要按照教义来解释，以神为中心来解释。

第四，要按历史的角度来解释。所谓历史的角度就是救赎的历史，以耶稣基督为中心，在006c这篇文章后面有一个附录，什么叫做以历史的角度、基督为中心来解释圣经呢？在附录里面是这样说的，有八点：

第一，基督是圣经所有预表的实体。第二，基督是恩典之约，恩典之约，约里面所有的安排、仪式的实体。第三，基督是圣经所有应许的阿们。第四，基督是所有新、旧约圣礼，割礼、洗礼、圣餐等等，所代表的、所印证的、所显示的，就是耶稣基督。第五，圣经里的家谱都指向基督。第六，圣经的历史年份都要我们认识到基督是什么时候来的。第七，圣经里面律法是我们训蒙的师傅，要我们来认识基督。第八，圣经的福音就是基督的光。因此，基督是圣经一切一切的实体，耶稣基督是圣经的灵魂，耶稣基督是圣经的目标、主题和主角。我们要用这种的方法来解释圣经，这是第四个原则。

第五个原则是从经验和实际来解释。圣经是一本关乎到属灵经验的书，圣经是非常实际的，具体的告诉我们：人在神面前的地位是怎么样的充满得罪衍、污秽、无助，又告诉我们在这种情况，人应当相信什么、做什么，才得到得救和灵魂的健康，所以圣经是要我们得到灵命上的帮助的，不过不要断章取义就是了。

第六，以信心解释，寻求现实上的应用。那你说有哪些的应用呢？这篇文章也告诉我们，大概有这几类的，因为每一段的经文，它有自己不同的性质，有些是教导的，有的是劝勉的，有的是安慰的，有的是反省的，有的是警告的，也有一些是反过来说是赞美的，等等。所以我们要看准每一段经文的文体，但是要以神为中心、以基督为中心，来应用在我们的身上。

下面我们要讨论一个问题，是圣经神学，还有系统神学。这两个问题，我们在未来的、其他的课里面我们都会提到，我们先来提一提，给我们有一点点印象。是的，我们每一段的经文都要以神为中心，以基督为中心，以教义为中心来读。

那什么叫圣经神学呢？简单的说，圣经神学就是在神启示的历史——从创世纪到启示录，在神救赎的历史——从创世纪第三章到启示录，在整个圣经的历史里面，每一个阶段神启示了什么，叫做圣经神学。摩西五经时期，约书亚士师时期，君王时期，亡国时期，归回时期等等，每一个阶段神启示了什么，然后启示的历史有什么的共通点，这叫圣经神学。

什么叫系统神学？系统神学的定义，我这里没有写下来，不在大钢，请各位记一记。系统神学就是：整本圣经，从创世纪到启示录，整本圣经对某一个问题教导我们什么？整本圣经在某一个问题：神是谁？人是什么？耶稣基督是谁？基督的死跟复活的意义是什么？圣灵是谁？教会是什么？在每一个问题上，整本圣经的教导是什么，这个叫系统神学。

为什么需要系统神学？我们这一课的阅读材料里面，有一篇《神学的入门》，假如没有读过系统神学的话，这一篇一定不会太难的，是儿童信仰告白，或者是儿童信仰问答。为什么需要神学、需要教义？

第一，因为没有一个人没有教义的，没有一个人没有对整本圣经的认识，你有你自己的神学的，问题是：是否正确？

第二，为什么需要系统神学？因为教会有责任教导羊群在真道上建立自己。

第三，因为有异端的兴起，教会需要维护自己的在信仰上的纯正，所以需要系统神学。

第四，因为基督徒有责任回答非基督徒的问题，所以我们需要有一套整全的信仰。

好，今天我们所讲的是，我们查经的时候，归纳式查经是需要的，但是不要忘记我们需要有对整本圣经的理解，来带领着自己对每一段经文的看法。所以我们只是限制自己在流水账的解释圣经，是有它的限制的，我们需要求神帮助我们，对整本圣经的掌握一年比一年的更加的清楚，也更加的合乎圣经整体的教导。

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神学导论 第七课 门徒训练模式

这是神学导论的第七课《门徒训练模式》，顺便也会介绍一下《作业一》的一些试题的，所以请各位也把《作业一》的题目拿出来。

首先我们来看一看市面上的事工模式。“门徒训练”我用这个词是很广义的，就是说市面上，我们怎么样培训弟兄姐妹。

第一，我们都知道祷告是很重要的，不过曾几何时，感觉上是很多很敬虔的圈子里的祷告是以事工为取向，就是为很多事情代祷，所以感觉到敬拜、悔改、默想这方面是不是很注重的。至于赞美注重不注重呢，我想今天，到了21世纪有它的一种的更新，这是好的事情。

第二，默想是很重要的，可是曾几何时，在福音派，至少在海外的福音派的圈子里面，默想的操练参进了东方宗教的冥想，天主教的神秘主义。比方说卢云的著作，已经由福音派的出版社在出版和推荐；天主教的神秘主义，比卢云更加的神秘的是merton；还有犹太教的神秘主义，chabal。有不同的神秘主义，在这些的默想的背后，还有东正教的等等。

第三，成功神学的门徒训练。就是问祷告有没有信心，假如我们的祷告神不应许，是不是信心不够，这是第三种的培训的方法。

第四和第五，是当前受了西方的教会增长和市场学的影响的门徒培训的方法。有一种是注重知识，不过这个知识是很实际的知识和技巧的传递，这个是60、70年代的产品；或者是注重每一个机构、或者是每一个教会，甚至每个宗派的异象的传递，异象曾几何时流行起来了。我再说，第四、第五种的门徒训练是注重技巧的传递，或者是异象的，就是自己的教会、自己的机构异象的传递。这种的训练很实用，给教会带来一个很方便的一个工具，来动员弟兄姐妹，来奔跑、来服事、来劳碌。

第六，所以呢，很多教会的讲道，她的讲台也变成一种异象的传递，我个人认为一年有一次、甚至乎两次，传递教会的异象、宣教的异象是可以的，不过讲道一定要以圣经为本。

第七，因为我们今天在后现代，而神学院“讲道学”也受了后现代的影响。因此，上一代的解经讲道，变成了今天的叙述式、讲故事方式的讲道，简单的说是心灵鸡汤式的讲道。我在这里不是在讲，讲道中有故事，讲章中有故事，这个叫做“遇到故事”，这是重要的。我们在讲的是一篇讲章，本身就是故事，圣经读完之后，这个经文的选择也是按照讲员的主题来决定的，经文读完之后呢，马上就进入到一个故事，所以整篇的讲道，他的目标就是圣经和这个故事之间的关联。坦白说，把它说穿了，就是那个故事本身才是这篇讲章的主题，跟说一些的一说预言作为一天的灵粮是没有分别的。所以今天，解经讲道、解释圣经、应用圣经是受到很大的威胁，从“讲道学”这边过来的。

下面一段，我们来温习一下前面六课我们所讲过的。

第一，什么是属灵，属灵跟成圣，从重生进入到神的恩典，经历神的恩典，但是要遵守神的律法，不要律法主义，也不要非律法主义，无律法主义。所以灵命的长进不可以与重生、称义、成圣分开，也就是说十字架、悔改、委身是不可缺的，是不断要强调的。神亲近我们，神是生命的主，神颁发律法，这个三角形，神的主权，每一方面我们都要注重。

神又用我们一生来塑造我们，炼净我们，所以我们在不同的阶段都有功课，从上头来让我们学习的。所以我们要自我的觉醒，以感恩、满足的心来服事，来走我们前面的道路。重要的是，我们做一个长期有效的工人，再一次的捡起我们的信念和使命，简单的、单纯的信心跟爱心。

而我们的装备又要顾虑到我们人格、性格、灵命和敬虔，又要顾虑到我们的圣经真理的知识，侍奉的技巧，还有经验的扩大。

最后，我们必须对信徒传圣经的真理，以神为中心、以基督为中心、强调应用的一种的讲道或者是教导。我再说一次，读了一年、两年、三年的神学之后，假如我们对“主耶和华如此说”这种的信念、这种的把握，假如我们对“主耶和华如此说”的信心有减少，而不是增加的话，那个我们，是最可怜的人。而很不幸的，在世界各地的福音派的神学院，这种的事情每天在发生。我再说一次，假如读了一年、两年、三年神学，对“主耶和华在圣经里面如此说”，“主如此说”的信心是有减无增的话，我们是最可怜的，教会也是可怜的。

好，现在我们回到门徒或者信徒装备，门徒训练这个题目。我们在呼召那段已经讲过，教会的事工有三种，因为有三个目标对不对，敬拜、造就和见证，朝上、向内和向外。

因为有三个目标，将会有三种的事工：就是第一，教导神的话语的事工。第二，是治理、牧养，治理教会的事工。第三，是怜悯有需要的人的事工。

而教会的“职位”可有两种，一种是一般的，一种是特殊的。特殊的意思就是说，在新约圣经里面有提到他们的资格，也有特别把这些人分别出来，透过按手分别出来的，有一般的职位，有特殊的职位。

我个人有一种的看法，各位不一定要完全接受，我个人看法是：所谓平信徒的服事，和平信徒的宣教，是21世纪教会宣教最主要的盼望和策略。我不是说全时间的，或者说牧师、传道、长老不重要，下面我们会讲到这些的重要性的，但是假如福音要广传、假如教会要成熟、假如教会要真的做光做盐，在社会、文化、各地有影响力的话，所谓平信徒的服事和宣教，乃是21世纪教会一定要走上的道路。简单的说，每一个人都要接受神学训练、工人装备、做光做盐。

好，现在我们来问一个很实际的问题，我想我们修读这些课程的弟兄姐妹，我们多多少少都在带领、都在牧养、都在做一些培训的，我问一个问题，你跟我，我们手上有多少时间？我们手上有多少时间？这个问题的意思就是说，在我们个人的装备上，我们手上有多少时间。世界宣明会前任的总监在30年前这样说，当时，他到处去开办一些善用时间、管理时间的讲座，他说：我们往往高估我们一年之内可能成就多少事，新年励志，第二个月就忘记了，可是我们却往往低估了我们两年、三年之内可能成就多少事。我再说一次，我们一年能做多少事，新年立志2月份就忘记了，但是假如我好好去问一问，我们两年、三年，一个中线的一个期限能够成就多少事的话，而我们按照这个目标去走的话，我们会很惊讶，我们成就多少事的。所以我再问：你、我有多少时间，或者说，我们在神面前立志，是用一个比较中线的超过一年的，两年、三年这样子来励志吗？求神给我们有纪律的心，这样子的话，我们会很惊讶的，是的，神会赐给我们一些的长进的。

Ichthys

第五，再来问这个问题，你、我有多少时间？那现在来问的问题呢，不是关于我们装备，乃是关于我们的服事、我们的培训。

假如你是牧养一个小组、一个聚会点的，你一年有多少时间，你一年有40篇、或者45篇、50篇52篇的信息吗？你要带领40课、50课、52课查经吗？你要教40次的主日学吗？50次吗？你有24次、或者是48次的小组聚会吗？假期不算，或者特别聚会的时间不算。你有12次的月会要带领吗？你懂我的意思吗：你究竟一年有多少时间，讲道是30分钟、60分钟、90分钟，你讲多少次？

假如我们好好去问一问：你、我有多少时间，然后再回到我们从第一课讲到现在这些的原则，我想我们就不会犯一些的错误，或者是一些惯用的方法。抱歉，假如得罪了各位的教会团契，在此先道歉。

我常常看见一种做法，就是在一种团契的同工会，开同工会是这样开的：各位同工，请拿出你们的日历出来，我们怎么样来填满下面的三个月、六个月的聚会呢？我们就一个一个聚会去填了。传统的40年前，我比较知道是这样填的，每个月，一个礼拜是康乐周，一个礼拜是生日周，一个礼拜是讲员周，一个礼拜查经周。所以呢，我们只需要一个月有一次查经要自己准备就好了，就填、就塞。

这样子的做法、填日历的方法，是缺乏目标的，缺乏我们去问：究竟我们全方位、全人的长进的方向是什么？或者说一年，经过一年，40次、50次，很多的时间，40次聚会，40个人或者20个人，你算一算是多少时间，很多人的时间，宝贝的时间，我们怎么样有一个长进的一个方向。

当然，我们很多时候的确是以查经为聚会的内容的，我们又怎么样的避免一些浪费时间的、没有方向的讨论呢？怎么样我们准备的材料，能够真的帮助弟兄姐妹呢？怎么样能够问弟兄姐妹，怎么样消化我们在课上所讲的真理呢？所以，我们要回到圣经的真理来问：我们的成长的目标是什么。

说到目标又看到另外一种的做法。我从小在这样的圈子里长大，所以每年到了夏令会的时候，不论是成年的夏令会、青年的、甚至乎儿童的夏令营，都有一个主题的，比方说“耶和华是我的牧者”，或者是“爱主更深”，或者是“属灵高原”，这些都是很轰动的一些的口号，缺乏很具体的经文的支持，或者缺乏具体长进、或者成长的目标。

我不是说“爱主更深”不能用来做这个主题，不过，在这个主题下面我们要再问。比方说，假如有教会邀请我去讲退修会，他们说我们的主题是“爱主更深”。我就会问了，我就问这位邀请我的同工，我就问：你个人认为，你们的团契、你们的教会有哪些的需要。他给我一些笼统的答案：是了，我们还需要长进。我就再去问下去。这样子让我们的培训、我们的门徒训练，有方向、有内容，从圣经来决定。

好，所以最后，我要说的是：什么是门徒训练？请注意，同学们，你看到没有，我没有给你一个答案的，我没有告诉你：什么是门徒训练，就是这些。不是。

我们先来问，我们每一个人自己来反省，我以往的对门徒训练是什么？信徒装备是什么？神学教育是什么？讲道是什么？查经什么？团契是什么？我以往的门徒培训的观念是什么？然后再问，今后应该如何。

我们从第一课走到第七课，有很多的材料，你可以有选择性的选择一些，可能一个要点，两个要点，三、四个要点，来反省。第七课的材料是特别的短，就是要我们去反省，所以你需要有一段的安静的时间去反省。可能找一个安静的地方，半天，带些你爱听的音乐，读一些诗篇，然后问神：究竟我对自己的长进，和对培训我们弟兄姐妹，这些观念，什么叫做长进？什么叫培训？这些的观念在哪一方面，需要修改、需要改善。

好，第七课在这里结束。接下来呢来介绍一下《作业一》这里的一些的问题，手上有15条的问题，来帮助各位去了解问题在讲什么。

第一条，是讲《悔改之路》里面的真悔改跟假悔改的。

什么叫假悔改呢？至少有两种：一种就是不按照神的律法为标准来认罪，就是说有些不是罪，我们老去认那些罪，那些不是圣经认为是罪的。第二种的假悔改，最重要的，第二种就是承认自己的罪，有忏悔，可是没有做第三步——跑到十字架面前求赦免、领受赦免、相信赦免，这种没有做到来到十字架面前的忏悔，就差不多等于前面两步没有做，至少是白费的。假悔改就是忏悔，却没有跑到十字架面前。

真悔改的要素至少有三方面：一个就是承认，第二忏悔、忧伤，第三是跑到十字架面前。

好，第三条问题是提到001c这篇文章。巴刻《圣洁与圣灵》这篇文章里面，讨论圣洁的要素，七点。各位可能会注意到有一点，是讲到圣洁与公义的，我这里特别的介绍一下。圣洁跟公义是不能分开的，什么是圣洁？就是按照神的话语、他的公义的律法去生活。巴刻可能给我们有一个印象：圣洁是指内心，公义就是活出来。遵守神的律法，无论如何，神的律法的确是过圣洁生活的一个很重要的准则。

第四条问题，主、耶和华、我是、还有约，之间的关系。

主跟耶和华是同义词，耶和华是神。当他跟以色列人立约的时候，介绍自己的那个名字的意思就是：我是立约、守约、永远信实的神。“我是”也是同样的意思的，“我是”或者是“我是自有永有的”，也就是说我继续的，我继续“是我所是的”。我是立约、守约的耶和华，我是自有永有，是神立约时候所用的，介绍自己的名字。而耶和华所“是”的一切，在旧约里耶和华所“是”的一切，新约里面耶稣基督都“是”，耶稣基督都“是”。

第六条，耶稣基督是教会的元首、耶稣基督是宇宙的主、和耶稣基督是末后的亚当，这三个主题对蒙召全时间传道有什么含义呢？

它的含义就是说，耶稣基督是教会的元首，所以，我应当问：究竟神呼召我从事教会哪一方面的侍奉，是教导吗？是治理吗？是怜悯吗？

耶稣基督是末后的亚当，这点让我来介绍一下。神创造亚当夏娃的时候，他吩咐亚当要治理大地，要管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽。亚当犯罪了，所以治理大地的文化使命，亚当没有办法成就。耶稣是末后的亚当，他来到世界上，他成全了亚当失败之处：亚当没有办法做到的，耶稣做到；亚当没有办法实现的文化使命，耶稣都实现。因为圣经说耶稣是末后的亚当，他是第二位，也没有第三位。

因此，传福音，耶稣是教会的元首，耶稣是大使命的主，传福音是必须的，但是管理大地，在地上真正的做盐做光，也是必须的。因为耶稣基督是末后的亚当，所以做平信徒在社会上做盐做光，也是主的使命。而究竟有几个耶稣？就一个。究竟有几个使命？我个人的看法是只有一个：福音使命跟文化使命是一个使命。因为只有一位耶稣基督，他同时是教会的元首，大使命的差遣者，也是末后的亚当，是在社会上做盐做光的榜样，他是管理大地的那一位的模范。

第八条，用自己的话说明，教会意识是什么意思。

教会意识当然就是要包括，意识到教会是神呼召的旨意，但同时也是人在社会上、在历史上的一个群体，耶稣基督甚至乎为教会哀哭。所以教会意识，肯定就包括对教会的教导事工有所委身，特别是对教会长期培训、长期兴起领袖，有深深的委身，这个肯定是教会意识的几部分。

第九条，刚才我们讲过《华人神学教育的历史》这篇文章里面讲到大学的起源，大学的起源，大概就是坐堂，主教的教会和修道院这两种的学校演变出来的。我再说，大学可能是坐堂的学校演变成大学，或者是修道院里面的学校演变成大学，没有人确定，不过有这两个可能。

第二，加尔文和美洲清教徒对神学教育的贡献：第一就是设立“训练传道人的学院”，加尔文的在日内瓦，开始日内瓦的学院。清教徒呢，在剑桥大学开了两所的学院。另外也有学徒式的训练。哈佛大学是美洲清教徒神学院的第一所，1636年。

第三，Tennent牧师的木屋学院和大觉醒有什么贡献呢？

木屋神学就是假如目前的教会的牧师在得救上就都有问题的话，Tennent牧师就自己开始一个学校，在他自己家里，一共训练了21个牧师，包括他四个儿子。

下面的圣经学院和神学院的不同，在文章里面都是很清楚的。下面也请记得去问一问什么叫圣经神学？然后，在文章里面去找一找启示的统一性，就是说：圣经是不可能有所冲突的。

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神学导论 第八课 教导长老的职事,教会需要能教导

好，现在我们来上第八课，第八课是教导的长老，也就是牧师的职位。

教会需要一些能教导的，能教导的。在讲课之前让我先解释一下，我们在这里并没有意思说，我们每一位在座的学生都要做传道、牧师，我只不过是把长老，特别是教导的长老这个职位，勾画出来，描述一下，好叫我们看到，教会的长期的长进、成熟需要什么。

然后我们来问：这个教导的长老职份里面的一些的工作、或者一部分，是否神呼召我们去做的？我没有意思说这个职份是给每一个人的，但是这个职份里面不同的功能，却是我们需要仔细的去思考，看神有没有呼召、带领我，或者是神兴起某某的同工弟兄、或者姐妹做某一方面教会里面的服事。

我们往往的心愿就是说，可能在属灵生命的某一个阶段，我们往往的心愿就是说：我们要全时间的献给主，去传福音或者是宣教。我想，国内、海外的信徒们大概在这方面都是大同小异，我们的奉献的心愿和传福音，跟宣教往往是连在一起的。

记得我大概12、13岁的时候，每一个星期六做完团契之后，就跟另外一个弟兄，什么事情都做好了，东西都安排好了，清洁好之后，我们就会在露台上，这样子跟彼此说：唉，我们应该去非洲做宣教士。然后他说：是啊，我们需要去做非洲去做宣教士哈。我们一点都没有认识到什么叫做去非洲做宣教士，但是总知道、总感觉到，宣教是很重要的。

我们在这里的课程在讲，神对地上的教会的要求是什么？神对地上的教会的呼召乃是：教会要敬拜——朝上的，教会要造就——相内的，然后教会要见证——相外的传福音。三方面都是教会存在的目的。

而教会若没有足够善于教导的人，有又如何传福音呢？因为我们去远方或者在我们的自己的地方，不论在什么地方，我们传福音，只要有一个人信主，两个人信主，他跟你就是一个最初形的教会。你有一、二个人信主，马上培训的问题，怎么长进、培训？马上就来了，所以教会假如没有足够能教导的同工，怎么去传福音呢？慕道友、福音朋友信主之后，他们会进入到怎么样的一个教会？假如没有足够的能教导的，又怎么让教会成为一个强而有力的宣教的基地，差派能教导的宣教士出去呢？

我再说一次，有人信主了，他们进入到一个怎么样的一个教会，是一个能教导、有道可传的教会吗？假如没有能教导的，我们又怎么样成为一个强而有力、有道可传的差遣宣教士的基地呢？21世纪所需要的是，认信，承认相信，认信的基督徒和任信的教会。意思就是说，21世纪所需要的是一些基督徒，他们是有道可传，又很忠心的、勇敢去传的信徒，21世纪需要的是有道可传的教会，又忠心、勇敢去传真理的教会。简单的说，21世纪的教会需要大批的善于教导的信徒跟工人。

现在我们来看圣经里面怎么来形容能教导的人，我们来看四个名词，就是长老，监督，牧师和教师，我们可以翻到，008B的附件一那里。那个是一个教会的治会章程里面的一段，不过我也把精华已经收在我们的大纲里面。这里是这样说的，你不需要同意长老会的治会制度，而从这方面可以得到益处的。

长老是一个珍贵有用的职份，圣经用不同的称谓来表示他各方面的责任的。比方说，身为监督，其实监督跟长老是同义词，或者是牧师，监督跟牧师的意思就是，长老要看守基督的羊群，看守基督的羊群。身为长老，他有责任做人严谨、慎重，做羊群的榜样，在基督的家跟国度里面，善于治理基督的教会。长老，就是治理的意思，身为教导的教师，英文是teacher, 拉丁文﹕doctor，身为教师，他讲解神的话，以纯正的教义劝勉众人，与不信的争辩真道。

加尔文在日内瓦教会，他设立有四个职份，牧师，教师（拉丁文是doctor，doctor不是医生，是博士的同义词），长老和执事。所有的长老都要牧养教会，以弗所的长老们听保罗的劝勉，在使徒行传20：20-31，所有的长老都要牧养基督的羊群，所以所有的长老都是牧者，所有的牧者都是长老。

提摩太前书5：17，善于治理教会的，要加倍的敬重，尤其是那些在宣讲，就是讲道，或者教导方面劳苦的。所以宣讲、教导，就是我们今天所谓的教导长老、牧师，是善于治理，就是长老的一种。我再说，假如我们把牧师、传道定为是那些善于教导、讲道的长老，也就是提摩太前书5：17，那个尤其是那些的人呢，这些的教导的长老，就是长老的一部分，或者说是长老的一种。再来，长老有教导的，但是所有的长老都要牧养、都要治理。而监督呢，就是长老的同义词，我们可以看提多书1：5-9，我们都看到保罗在这里，把这两个词可以交换的来用的。

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长老的资格：做长老的应该有一般的学问才干，生活无可指责，信仰纯正，善于教导，同时，又要效法福音，凡事警醒，生活圣洁，善于治理自己的家，在教会以外又有好的名声。好，那个是提摩太前书第三章告诉我们的。你说谁当得起呢？答案是：我们的力量都是从神、主耶稣基督的恩典而来的，哥林多后书第三章、第四章。

长老的职责，他的责任乃是要警醒看守神交托他们的羊群，不叫错误的教导或者罪恶进到教会。下面有一句话让我仔细的解释，每一位长老都有这个责任，全体的长老都有这个责任。再来一次，每一位长老有责任看守羊群，全体的长老有责任看守羊群，英文是用两个字(severally and jointly)。

我就用一般的教会做一个例子：有一些事情是个别长老，每一个长老有责任的；有些的是牧师，他要准备讲章，他要做探访等等；有些长老，他可能教一般的主日学、小组。个别的长老都有责任，但是有一些的事情是全体长老合起来负责的，比方说管教，比方说问那些要受洗的弟兄姐妹的心事。这些是全体长老要做的，为教会整个的羊群的属灵的素质，付起这个责任。

所以有些事情是个别担任的，有些是一起来担任的。我想这个原则可以用在每一个小组、团契上，有些事情是有一群的领导的同工们负责的，有些事情是个别做的。特别是关于管教方面的，很严谨的治理的事情，应该是一个团队的责任，而不是一个领袖独当一面，长期的所有事情都独当一面，不是的。他们必须从事治理和管教，不单单是看守个别堂会的属灵福利。

被呼召的时候也应看守全体教会的属灵的生命和生活，他们要探访、殷勤教导等等。这段的却有一句话是非常的有意思的，是这样说的：长老要做什么呢？长老要谨慎、殷勤的，在羊群中寻找，已经传讲出去的道的果子。英文比较简单(seeking the fruit of the preached Word)，意思就是说神的道传出去了，神的道传出去，长老呢，要在传出去的这个会众里面去寻找果子。寻找果子就是鼓励弟兄姊妹长进、顺服，教导、劝勉、鼓励的意思。这方面是特别需要有恩典、有智慧、温柔的弟兄姐妹，齐心的合作的来做。神的话传出去，我们继续要做跟进的，激励各位，鼓励顺服在神的道之下，取活出圣洁的生活。

好，牧师是特别从事教导那方面的长老，主耶稣既然赐不同的恩赐给人，而且像一些人给特别的恩赐和呼召，教会就理所当然的要呼召、指派一些人担任教导长老这个责任。有些的教会称这个叫负责的弟兄，有的称这个叫监督，有的称这个叫牧师，有的称传道，有的称同工，我想都是在这个教导的长老这个范围里面。他应该尽力做传道的事工，广传福音，特别是造就教会，造就教会，叫所有的圣徒都各尽其职。

我个人的背景，习惯一些教会对牧师有莫大的期待，牧师从讲道到主日学，师母司琴到烧饭、招待、清洁，平日有一些老人家需要买菜的，要开车送他们去，各种各样的杂物都要做。每一位信徒，包括牧师跟师母，都有他们应尽的在这方面的责任，可是，教导长老最重要的工作，乃是做教练，让整个教会动员起来。所以，假如神没有呼召你作传道人的话，假如神给你身上的呼召不是做牧师、做传道、做负责同工的话，可能神就给你一个责任，去帮助弟兄姐妹，去了解到牧师或者是传道人的职责，不是做众人的司机、婚姻职业介绍所、清洁工人等等。这样子，传道人至少可以尽可能去腾出些时间，来好好的去装备自己，长期的有效。

我再说，假如你不是传道人，神没有呼召你作传道人，你就理所当然保护传道人的时间、精力，好叫他不要被太多的琐事，占据了太多的时间，我想今天没有一个人在168个小时，每个星期168个小时，没有一个人有多余的时间的，我们只有太忙，时间是不够的。而分别出来，特别做牧养、教导、传道，他们的时间、他们的声誉是钱买不回来的，过去的伤害的，很难的再一次恢复的，他们的财产。我再说，他们的声誉和他们的时间是最宝贵的，所以有一些分别出来作教导的，为他们祷告，支持他们，保护他们，其他的事情，让弟兄姊妹快快的捡起来来做。

第六段，教导长老，就是传道人的名称有不同的。身为基督的使者，他是被派出去向罪人宣告神的旨意，劝告人与神和好；身为宣教士、传福音的，他向无知和失丧的人传递救恩；身为传道人、讲道者，他在众人面前宣讲神的道；身为神奥秘的事情的执事，他是施行神多方面的恩典和典章，包括圣礼，包括管教，包括祷告等等。

所以圣经里面对传道人用不同的称谓，给我们看见传道人有各方面的职责，而我们不是做传道的，同样的，在这些方面都有我们的职责，不过我们不是分别出来，被差遣或者被按手而已。其实牧师所做的只不过是代表象征了整个教会应该所做的，不过他是分别出来有权柄的，和长老一样。

而宣教士是什么呢？宣教士就是教导的长老的一种，就是说在一个文化、一个地区里面去宣讲神的话。简单的说，我再说，只要有一个人两个人信主，这个宣教士马上就扮演了牧师、传道或者教导的这个角色了。所以不论我们有没有神的呼召做传道人，做一个能教导的，或者是能劝戒、能辅导的，是当前的急务，教会不论在国内海外，在怎么样的民族中间，都是太需要能教导的工人的。

第八课附带的有008A《荣耀的教牧执士》这篇文章里面第二段有一个名词，不太好翻译，我是这样说的，第二段，我们很多时候把“众圣徒祭司的职位”，和教会，下面那个不应该说“事工模型”，应该说“教会的圣职”，职位的职，教会的圣职或者是教会服事的制度或者机制，就是圣职的意思，我说，我们往往把这两方面看成是敌对的。

我所长大的环境对传道人的尊敬是毫无疑问的，但是70年代以来，就是过去30年，平信徒做带职服事，带职宣教，福音机构的兴起，让教会的圣职，好像相对来说没有那么重视。强调众圣徒祭祀的职位是好的，我已经说过，在上一堂，21世纪最主要的盼望，假如福音要传出去，教人做盐做光，必须要平信徒、众圣徒的做祭司，做光做盐。与此同时，教会要成熟，管理的、牧养的井井有条的话，必须对圣职有某一个程度上的尊重，甚至平信徒、全民皆兵，都是祭司，这两方面都需要重视。

下面我就提到有好几个原因，为什么对牧师、牧师的职位，有很多的因素让我们不太重视这方面。

第一，是因为二十世纪的教会历史，福音派往往是跟自由派抗衡，所以就离开的大宗派成为独立教会，独立差会。

第二，是因为平信徒在圣工上积极的参与，好像多多少少在教会观这方面，教会的观念、教会论方面，缺少正确的教导。

因此往往福音机构，第三点，福音机构好像取代了，或者平信徒的服事取代了，一个正确的传道、长老、执事合作，来带领教会这个模式，好像取代了一个健康的带领教会的模式，这些都是给教会的增长、教会的成熟带来很大的损害。

我话说的重一点，因为平信徒的侍奉的兴起是令人鼓舞的，但是假如平信徒的兴起，和福间机构的兴起，包括学生工作、海外宣教和机构的兴起，是使教会弱化的话，那个是莫大的损失，而且那个不是智慧。所以我们从事福音机构，包括神学教育，包括学生工作，包括宣教的，肯定要以教会为重，怎么样做？这个是需要智慧，但是我们至少从个人投入教会、爱教会、委身教会做起来。

好，在这个008A这篇文章，讲到长老、监督、执士这些的职位之后，有一句话，让我读一读，圣经中还有记载各种不同的事工的，在罗马书第12章，还有哥林多前书12章都一一列出，这些经文的重点是说明这句话：当圣灵赐下某一种，（或多种恩赐）给某一位信徒的时候，他就有责任善用这个恩赐，或者这几种的恩赐，来造就教会，使众圣徒得到益处。

因为，哥林多前书第12：7说：圣灵显在个人深处，是叫人得益处，或者叫个人得益处。我再说，圣灵赐恩赐，不是给我们去浪费的，圣灵赐恩赐给某一个信徒，其实他已经呼召的那个信徒去用这个恩赐。当然，要有装备的时期；当然，需要有教会认可的这个过渡时期；当然，每一个人他的人、性格、灵命比恩赐更重要。这些都是很重要的，但是圣灵所赐的恩赐，而圣灵赐恩赐，往往我们没有看到全面，很多的恩赐没有那么显明的：鼓励的恩赐，祷告的恩赐，信心的恩赐，服事的恩赐，帮忙，罗马书12：8用执士，帮忙，help的恩赐。圣灵赐恩赐，我们就要发现它，我们就要操练它的使用，我们就要发挥它，发现、操练，或者发展，然后发挥、或者差遣。

下面就讲到牧师的事工，刚才都已经都讲过了，008B是一篇有一次在某一个华人教会里面讲给长老、退休会用的一个大纲，作为参考，附件一就是刚才我们讲过的一个对长老，特别是教导长老的一个定义和他的责任的描述，最后我再说一次，我这里没有意思说每一个上课的弟兄姐妹都有神的呼召，做传道、做牧师，但是假如我们了解到这个教导，跟牧养、治理这个责任是多么的重大的话，我想我们每一位都会求神，更多的用我们，更大的用我们，这个多跟大不一定就是做牧师，做一个负责一个教会、一个点、一条线、一个片的负责同工，不一定，但是这些工作的内容却是我们可羡慕的（“羡慕”原文意义，乃是——强烈的愿望），我们可以求，神的恩典，好消息是：还要在未来的日子要用我们的。

big_fish

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Ichthys

神学导论 第九课 启示论：上帝的不可知性，可知性，与启示

好，现在我们来到第九课，启示论。

前面的第一课到第八课给我们对神学学习或者是装备，有一个比较全面或者基础性的介绍。现在我们就进入到系统神学的最基础的、或者第一个题目，当我做学生的时候，系统神学有六门功课：第一课就是启示论或者是导论；第二是神论；第三个学期是人论；第四个学期是基督论；第五个学期是圣灵与救恩论，包括末世论；另外有教会论。

我们在这里开始来学习启示论，我们从一个题目开始讲启示论，这个题目乃是上帝的不可知性，和第二个题目就是上帝的可知性，上帝的可知性。英文对上帝的不可知性和可知性，是用两个不同的字根的，不同的字根的，等下我们来看。

现在我们来看一个问题，很多慕道友会问很多的问题，信仰难题，信主的弟兄姐妹也会问很多的圣经难题，我们把这些的问题归纳起来，大概分四类：

第一类就是圣经明文回答的，你要问挪亚的儿子叫什么名字？你翻开圣经就知道了。

第二种问题，是圣经没有直接回答，但是圣经提出了原则，可以应用，来回答这些问题的。比方说基督徒可不可以抽烟？那圣经没有提到烟草这个问题，可是有见证的问题，有健康的问题等等。所以圣经提出一些原则，让我们用智慧来应用。

第三种问题，第三种问题是没有回答，直到我们回天家，特别是苦难的问题，逼迫的问题，亲人为什么离开世界？为什么那个时候离开？那样子离开等等。圣经告诉我们，在启示录21：6，有一天，神要擦干我们一切的眼泪，神要为义人申冤，所以有些的问题，是直到我们回到天家就知道了。你假如要问约拿有没有悔改啊？谁有没有得救啊？到我们到天家的时候，你去看一看，他在，你就知道了，但是现在，在今生，是不知道的。

第四，有些的问题，到了天家还是奥秘的，因为到了天家我们还是敬拜、赞美、诧异。假如到了天堂，我们所有的问题都解决了，我们什么都知道、都清楚的话，那我们的智慧就跟上帝的智慧同等了，那这个是不可能的。

好，下面这段，我们来看理性和奥秘，理性和奥秘。附带提一提，在我们附带的009A文件，我们现在是讲到第二页，这里有五点：

第一，理性是有限的，人的理性是有限的。人不是上帝，所以，人认识一件事情，和上帝认识一件事情，是不同的。我们同时要说，有相同的地方，比方说，我们认识一条狗，上帝认识一条狗，是同一条狗，所以那个对象是一样的，上帝认识这条狗，跟我们认识这条狗，一定是需要按照真理来认识，按照事情的实况来认识，所以标准是一样的。但是，上帝的知识跟我们的知识是不同，因为地位不一样，它是无限的创造主，我们是有限的被造物。

第二，人的理性被罪污染了，所以堕落影响了、污染了理性，范泰尔在这方面对我们神学界有很大的、很重要的贡献。不过这一点往往被很多的神学家忽略，因此他们会用逻辑来证明、来支持基督教，说“基督教是全世界逻辑方面最一致的宗教”，没有考虑到原来我们人的逻辑、人的理性都被罪污染了。上一次我们所提到的，非基督徒能不能够带归纳式查经，这个背后就有这个问题了，理性是被罪污染了。

第三，人不仅仅是理性，人的灵魂包括理性、情感、意志。这个是传统，自从宗教改革或以前所用的分辨，智、情、意，人不仅仅是理性，人有情感，人有意志，反过来说，人也不仅仅是非理性，也有理性的。

我们在西方福音派的传统，也传到中国的，我们习惯这样说的，我们不仅仅要头脑的知识，我们要的是经历，要的是真实，要的是主等等。但是我们愿不愿意反过来说，我们不能停留在经验，我们也需要真理的装备和成熟呢？因为人不仅仅是理性，没有错；人不仅仅是非理性，也是真理啊。

好了，现在我们就要讨论到奥秘这个问题了，因为下面讨论到神的不可知性呢，其实是讨论的奥秘的事情的，那奥秘作为系统神学启示论的第一课是很适合的。什么叫奥秘呢？奥秘的意思，哦对，基督教信仰不可以没有奥秘的成分的，这个是慕理说的，真的基督教不可以没有奥秘的。

什么叫奥秘，奥秘就是当我们尽心、尽意、尽力，用尽我们的理性、情感、意志，去爱神，去明白他、知道他、认识他的时候，我们用尽了我们的理性、情感、意志，神还是超越的，还是超越我们的理性，超越我们的感情，超越我们的意志，因为神是大过我们，无限度的大过，这个叫做奥秘。可是，是的，我们的信仰肯定有奥秘的成分，但是，我们一定不可以堕进神秘主义。

什么叫神秘主义呢？神秘主义的意思就是说：我们不要用理性。有的人生之父说不要用情感，要绕过理性，绕过情感，绕过神学等等，去直接的用直觉来认识神，这叫神秘主义。

2000年来，基督教都有推动愿意更亲密的、更直接认识神、对主耶稣更亲密的关系的，这种的敬虔的教会领袖的。正是因为我们愿意更直接、更亲密认识主，这个是好的一个动机，正是因为这个动机，发展出来，因为我们都有限、因为都会扭曲，历代都出现过一些错误的神秘主义。

各位可以参考我们这一课所附带的另外一篇文章，就是《华人教会的反理性传统》，有几种的说法：有一种说法，是不要用魂来与上帝交通，魂就是理性、感情和意志，要用灵。那什么是灵呢？假如灵不是理性、不是情感、不是意志，那剩下什么？剩下就是一个很神秘的直觉。我承认理性、感情跟意志都需要圣化，都需要圣灵改变，但是没有理性不尽心、尽意、尽力的去与神交通，是怎么一码事呢？

第二个例子，那个例子是在海外的大陆知识分子圈子里面，流行的一个说法，就是理性就是原罪，原罪就是理性。所以我们要得救，必须要从理性拯救出来，用信心、直觉来认识神。我不晓得说这句话的，有没有一些其他的意思在里面，这个理性是不是代表基督徒信仰以外的一些的事情。但是用理性就是原罪，原罪就是理性，是和创世纪第三章、罗马书第五章对原罪的教导是违反的。什么叫原罪？原罪不是用理性，原罪是人的理性、意志、感情都背叛神，全人的背叛叫做原罪。

第三，在一九二十年代，东吴大学到了1926年，到燕京大学的赵紫辰，也是20世纪上半中国大陆最多产的神学家。曾经有一次，赵紫辰住在苏州，谢扶雅住在上海，他是青年会的干事，在谢扶雅家里面，早上起来，赵紫辰习惯是早上喝一碗盐汤的，有一天他跟谢扶雅说：我在盐汤里看见耶稣。这个是莫名其妙、说不出的一种神秘主义。

Ichthys

最后，第四种的神秘主义，就是误解了哥林多前书8：1知识叫人自高自大，这样子来反对理性，反对读神学。我想我们上一代的长辈们多多少少都会警告我过我们，读神学的危险。顺便这里提一提，他们的警告不是没有道理的，读神学的弟兄姐妹的确有很多失去纯正的信仰，我们盼望我们所传递的知识，不是不纯正的信仰，我们也愿意各位继续的爱教会，继续的或者更加的相信“主耶和华在圣经里是如此说的”。

好，所以我们需要有奥秘，但是不能堕进神秘主义。好了，现在我们就要来谈神的奥秘，或者说神的不可知性。神的不可知性的相反词，不是神的可知性。什么叫神的不可知性？好，现在我们开始来解释了：

第一，神是无所不知的，神什么都知道，神是无所不知的。第三点，而神所知道的东西，尽都透知。神的知识是概括了全宇宙，而且对每一件事情他尽都透知，我们头上的头发他都数过，他是无所不知的，而每一根头发里面的那个成分——DNA他都知道，尽都透知。

好，那你说神知道一切，神知道什么呢？当然神知道认识人类，神知道认识宇宙，还有一点我们要考虑到的，就是神完全的认识自己。父、子、圣灵，三位一体的神，对自己完全的认识，父完全认识父自己，完全认识子，完全认识灵等等，这个认识当然也包括了爱跟交通等等。所以既然神是完全认识自己的，既然神是完全认识是他自己，因此，神对人类的认识，神对我们的认识，每一根头发都算过，神对宇宙的知识跟计划，就是他对他自己的认识的延伸。

为什么要这样说呢？因为什么叫做神认识麻雀？神数过我们头发？神认识全宇宙呢？这些都是在神的心意、神的旨意、计划里面的，而神的旨意、神的心意，只不过是神自己的延伸，神的心意就是神自己在思想，神的计划就是神自己做计划的。所以神对宇宙、人类的认识，就是他的自我认识的一个延伸，甚至乎可以说，是他对自己认识的一部分。因为宇宙、人类都是在他的计划、他的心意、他的思想里面的。因此宇宙充满了神的认识，也是说宇宙充满着奥秘。

第五点，人的认识。我们对神的认识、我们对自己的认识、对他人的认识、我们对宇宙的认识，永远不可能与上帝的知识等同的，上帝是上帝，人是人，造物者和被造的之间有着一个绝对的区分。我再说，造物者，造物主和被造物之间有着一个绝对的区分，那个是位分，那个地位上的不同，是绝对的不同，无限的不同。

第六，神知道所有将要发生的事，神知道所有可能发生的事，也知道什么事情不可能发生的，他也知道可能发生的事和不可能发生的事情之间的关系，而神的知道、神的计划是让事情成就的。我再说一次，神的知识，不像我们的知识，我们忘记一个人的电话号码，我们去查一查，哦知道了。上帝不需要查电话本子的，上帝的知识不是要查回来的，上帝的知识，他本来就知道，是他的本性的延伸，所以他知道一切要发生的事情。他知道，就让那些事情发生，所以他的预知，和预定，和他的护理是一块儿的。

既然神是不可知，那么多奥秘，神的知识是无所不知，是尽都透知，神的知识是有他的创造能力，他知道，他说出来，想到，事情就成就。既然是如此，那我们人，去认识神，还有可能吗？我们人跟神既然那么的不同，我们怎么去认识神呢？我们怎么去认识宇宙、自然界？我们怎么去认识神呢？怎么从事神学呢？我们怎么去认识自己呢？从事心理学呢？我们怎么去认识宇宙，从事科学、从事艺术呢？有几方面，特别有两个原因，人可以认识神，也可以认识宇宙。

第一个原因，是因为神按照他的形象造了人，有公义、知识和圣洁，以弗所书4：24，哥罗西书3：10，这些是神在基督里，透过基督再创造我们，按照他形象再造我们的时候所说的话，有公义、有知识或者真理和圣洁。

上帝既然按照他的形象造人，因此，人就应当有形象那个程度的思想。也就是说，神设计人是可以效法神的思维而思维，人也应当效法神的思维而思维，这叫做类比的思维。也就是说神的形象，人的思维，类比就是形象的意思，是效法上帝的思维，并不表示人的思想跟神的思想一样，在同一个程度。

我再说一次，神按照他的形象造人，所以我们既然是神的形象，就应当有神的形象那种的思想。是什么呢？下面就说了，人应当按照神的设计，神怎么设计我们的大脑来思想，人应当按照神的命令来思想，人应当按照自己的被造的本位来思想，来认识上帝，来认识自己，认识世界。

比方说，有些事情是不是按照神的设计来思想的，比方说上帝预定了某些人得救，那有没有一些人，他想要得救，上帝没有预定的呢？预定的人可不可能不信主呢？这些都不是按照神启示给我们，应当从事思想的方法来思想，都是抽象的，都不是我们要思想的东西。有些逻辑的推论，是不要我们去推论，神不要我们这样想，因为神设计我们，要我们从他的话语里面效法他的思维。因此，人是可以有真正的知识，人是可以真正的认识神，按照真理去认识自己和世界：

第一，人可以按照真理去认识上帝，因此有真宗教、正确神学的可能。

第二，人可以按照真理认识自己，因此有合乎真理的心理学的可能，假如心理学愿意改造自己的话，有别于世俗的心理学。

第三，人可以按照真理去认识世界，因此有真科学、真艺术、真工程等等的可能的。

那这个是一方面，因为神按照他的形象造人，他本来就是要亚当按照他的形象，去认识世界的。

第二个原因，为什么人可以认识上帝呢？因为神在永恒里已经预旨、预定，要向人启示自己，向人启示他自己的计划，因此，人能够认识上帝，因为上帝的旨意本是如此。不过，这种知识并不包括神没有要向人启示的事，申命记29：29说，隐秘的事是属乎耶和华的，惟有明显的事才是属于我们跟我们的子孙的，目的是要我们遵守这个律法上所写下来的一切的话。

神在永恒里已经计划要向人启示，有一句话没有在大纲，很明显的，神既然在永恒里计划了要启示自己，因此，当然，他在时间、空间、在历史上，他的确的、具体的这样做了，他的确的、具体的启示了自己和自己的计划。

神进入到时间、空间，这个不是好像巴特新正统信仰所说的，一种的存在的相遇只是一个火山爆发，后来就一记录下来就有错的，这种，不是的。神进入到时间、空间，用了人的言语，甚至乎他进到人间，主耶稣就道成肉身，叫人，虽然是有堕落的理性跟五官，人还是在历史上可以认识神，可听到他的话，曾经有一些的人，做见证人，认识过主耶稣等等。神在永恒里所计划的，他就这样做，因此人可以认识神。

第四，因此，正确的信心包括了知识，我们可以预先去看010A，的第一页跟第三页，信心包含知识，信心不是盲目的，信心是听道而来，009B加尔文对信心的定义，3.2.2那里讲到，信心是包含知识。第二，信心不仅仅是头脑的知识。再来一次，第一，信心是有知识的，当然信心不仅仅是头脑的知识，但是信心是包含知识的。第三，信心，就是关乎真正认识上帝和上帝旨意，信心就是这个。

在00B，加尔文给我们一个信心的定义，我想在我们现在学习的很早的一个阶段拿出来，来给我们做一个指引是很好的，是来自加尔文的基督教要义3.2.7，也就是009B的最后的几句话。信心是什么呢？

信心就是对上帝的仁爱的一种不变、确实的认识，真的知道神爱我，神的恩典临到我，而这个认识是在耶稣基督那个白白应许的真理作根据的，上帝差遣耶稣基督，耶稣基督应许、保证神的恩典，我知道了，确实知道了，并且借着圣灵向我们的思想所启示，在我们心里所证实的，也就是说，圣灵在我们心里做个印记，神应许、耶稣基督保证、圣灵刻印在我们心里中，而我们确确实实的知道，这个就是信心了。

所以信心是有知识，这个是对神的话、神的恩典，一个确实的认识。所以，我们要怎么样回应神的话呢？神的话怎么说，我们怎么回应。神应许了恩典，我们领受，而这种的确据，对神的真正的认识，就是教会所需要的。

我们低头祷告：神，感谢你，你的确启示了自己，要我们认识你、敬畏你，尽心、尽意、尽力来爱你，求主加添我们对你的顺服、对你的信心、对你的爱心，叫我们认识你，欢喜快乐的传你的道，付上代价，因为知道，侍奉我们主耶稣是值得的，直到主来，帮助我们，建立我们的脚步、坚定我们的工作，安慰我们、洁净我们，为你所用，奉耶稣基督圣名求，阿门！

Ichthys

神学导论 第十课 普遍启示

我们现在来到神学导论的第十课，第十课：普遍启示。

我们前面讲了很多：什么是灵命，如何认识神的旨意，教会的存在目标有哪些，神又怎么塑造我们。我们现在已经进入到一般传统的系统神学的课程里面，导论这个科目里面的内容了。

我们已经进入到神学导论的内容，我们已经讲过了，神是不可知的，神的不可知的意思就是：他是无所不知的，而且他所知的尽都透知。因此，神认识宇宙万物与我们——人，去认识他、认识宇宙万物，有位份上的不一样，这个神的不可知并不是说，我们不能够认识神的意思，所以神的不可知性的相反词不是神的可知性。

神，可知的，为什么呢？从我们今天这一课、下面好几课都要讲到这方面。因为神定义，这位三位一体、超越时空的神，他在永恒里定义要向人启示，让人认识他，让人认识到他的计划，因此人有可能认识神。

第十课是普遍启示。我们来读两段的基督徒满熟的经文，诗篇19：1-3，还有罗马书1：18-20。

诗篇，19：1-3：诸天诉说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。
罗马书第一章，请各位注意，我现在要读的次序是罗马书第一章20节，然后19节，然后18节，我们倒过来读，先来读第20节。
罗马书1：20：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。借着所造之物，借着所造之物。
19节，罗马书1：19：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。显明在人心里，显明在人心里。
18节，罗马书1：18：上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。行不义，这个不义就是在于他们阻挡，阻挡真理。
借着所造之物，可以晓得，在人心里显明，可是人，不义的阻挡真理。

我想我们按照最明显的、最浅的查经方法，应该大家都同意，第20节和第19节，谁在做启示，是上帝，是耶和华，是三位一体的神，就是我们所相信的真神，而不是一个模糊的神明概念，在那里启示自己。

我再说一次，第20节跟第19节，是上帝，就是三位一体、就是耶和华、就是圣经的神，真神，在启示。在启示什么呢？在启示他自己，是吗。我想，没有人按照最基本的解经方法，可以否认这点的。我再说，就是19、20节那一位在做自我启示的是真神，而不是一个什么哲学、神学概念，在那里自言自语，不是的。是真神，显明他自己，不过第20跟第19节，上帝用的是两个不同的渠道，一个是在人的心中，19节，一个是借着受造之物，大自然界。

好，我们接下来看，第十课的第二段，普遍启示是上帝的预旨，上帝的预旨。预旨就是永恒的计划的意思，预旨就是永恒的计划的意思。
普遍启示跟上帝永恒的计划，是有关系的。意思就是说，假如我们对普遍启示，人人都认识神，因为神已经启示，假如我们对普遍启示要有一个坚强的信念的话，那背后我们要相信神是掌主权的，神是掌管宇宙一切的，他在永恒里已经计划好，他在永恒里已经计划好，要做自我的启示。

第二点，上帝永恒的计划在普遍启示中。也就是说，上帝既然在永恒计划好，预先计划好，要透过受造之物来启示他自己，因此呢，他创造宇宙，从头开始，他就借着受造之物启示他自己了。

听起来好像很明显的一个原则，一件事。我再说一次，神既然在永恒里计划了要自我启示，因此，他创造了宇宙，从那时开始他就真的、具体的、在时间空间、在宇宙里启示他自己了。

好了，我们把这个事情倒过来讲，讲义这样说的：如果万事，宇宙里面每一件事情，不论是麻雀掉到地上来，或者我们的头发有几根，如果万事都是因为神的主权、他的预旨、他的永恒计划而发生的话，那么，所有的事，多多少少都在显明上帝的预旨，是吗。假如每一件事情，麻雀掉下来，都因为上帝永恒的计划才会发生的话，那么每一件事情，既然是神所计划的，他就显明了，多多少少显明了神的永恒的计划。因此，一切被造的实存，就是宇宙的一切的一切都启示着上帝的本性和旨意。

范泰尔说：这位神，显然对被造的宇宙，有一个整全的、包含万有的计划，他计划了所有被造、存有之间的所有的关系，他计划了人与动物、植物、星球、自然界之间所有的关系，他从起初就计划了末了。因此，所有被造的实存，就是宇宙，实存就是宇宙，存有就是宇宙，实际上都在显示着这个永恒的计划。也因此，他们的本职是合理的，这个是合乎理性的，不是只合乎我们堕落的逻辑，就是说它本身是有一套的理性，它本身就在显示神的计划，所谓神的逻辑。

这段话，假如有些弟兄姐妹觉得生硬呢，不要紧，你抓住一点就好了：所有发生的事情，宇宙里面每一件事都在显明：神，他是谁？还有神永恒的计划。

接下来我们来解释普遍启示是什么？刚才我们已读过诗篇19篇，罗马书第一章，好，下面有好几点，一共是7点。
第一点，启示，普遍启示是启示，就是说，上帝向人的启示是足够的，给人、让人对他、对永生，有知识。当然普遍启示不是对永生，但是启示的意思就是说神向人的启示，不论是普遍启示，或者我们下几课要讲的特殊启示，是足够让人认识他的，叫人无可推诿的，无可推诿的，罗马书1：20。

第二，什么是普遍启示呢？普遍启示就是，上帝向全人类已经自我启示了，透过两个渠道：透过受造之物，还有透过在人的思想、人心里面。我再说，罗马书1：18-20说的是：上帝向全人类自我启示。

第三点，在人的心中、在人的思想，既然圣经说神透过，或者在人的心启示了自己，因此，人身上有神的启示。甚至乎范泰尔会这样说：人本身就是上帝的启示。我们看我们的身体，或者宇宙万物，都看到神创造的智慧和奥秘，人本身、人身上就是神的启示，就有神的启示，宇宙、大自然也充满着神的启示。

这里我再做一次一个初步的结论，就是说在读神学的开端，我们才读了第十课，在一开始读神学的时候，我们一定要记得：我们在学习的、我们在研究的对象，乃是充满着奥秘的。既然，人本身有上帝的启示，宇宙也有、也充满着上帝的启示，而上帝是无所不知的，他所知的尽都透知。因此，宇宙跟人有上帝的启示，这位无限的上帝，我们不可能完全认识的，不可能穷就的上帝，宇宙里面有神的奥秘。奥秘不等于是神秘主义，我们这个讲过的，不要走神秘主义的路，不过要赞美、要诧异就是了。

第四，为什么普遍启示叫做普遍的启示呢？这个普遍性的意思就是人人都认识神，人人都知道神。请听清楚，人人都知道神，不是说，我知道在福音派，在所谓纯正信仰的教会大家庭，有人这样说的：人人都有一个对上帝的模糊的、含糊的概念。圣经不是这样说的，刚才我问你好几次，罗马书1：20，罗马书1：19，是不是说上帝、三位一体、耶和华，借着受造之物启示了他自己，上帝、三位一体、真神耶和华，在人心中启示了他自己呢？圣经是这样说的。

因此，人人都认识神，不仅仅是一个模糊的神的概念，普遍启示之所以普遍的意思，就是说人人，古今中外，从最落后的民族到科学发达的后现代的社会，每一个人，包括神经失常的，都认识神。

Ichthys

第五，普遍启示的足够性，或者是全备性。普遍启示叫人无可推诿，普遍启示叫人无可推诿，这个是普遍启示的目的，这个是普遍启示的目的。普遍启示的目的不是叫人知道如何得救，不是的，这个是特殊启示的目的，叫人晓得怎么样去得到永生，这个不是普遍启示的目的，普遍启示的目的就是上帝要人无可推诿，知道他是神，他是宇宙的主宰。

第六，普遍启示的权威性。什么叫权威性呢？权威性就是说，是从神那里来的。我再说一次，权威性的意思就是：这个启示是从神那里来的，当然有他的权柄，因为神是宇宙的主宰。

在亚当夏娃还没有犯罪之前、人类堕落之前，这个普遍启示带有权威，足够让人认识神，而且是清晰的。亚当夏娃在伊甸园，面对面神，也看见花草树木，他给动物起名字都是对的，因为他认识神，所以他认识宇宙。神的启示，因为是从神那里来的，带有权威，是足够让人认识神的，而且是清晰的，是清楚的。

堕落之后呢，亚当夏娃在堕落之后，人的理性堕落了，带有罪的污染。可是，堕落之后，上帝的普遍启示还是从上帝那里来的。我再说一次，堕落之后的普遍启示，还是上帝从上而下，不是从下而上的。因此，普遍启示仍然是带有权威，足够让人无可推诿，也是清晰的。不同的是，人堕落之后不断的阻挡真理、压抑真理，罗马书1：18，是人心里的黑暗，加上世界上的神——撒旦，使人瞎眼了，哥林多后书4：10。

因此，第七点，目前的情况是人不认识上帝的启示，也不能认识。人不认识、也不能够认识。人不认识上帝，是因为人不愿意认识他。
那假如你刚才很留心听的话，你听到两件好像相反的事，人人都认识神，堕落之后还是人人都认识神；人人都不认识神，为什么呢？因为人人都不愿意认识他。就好像一个人坐在一个漆黑的房间，或者一个牢狱里面，他是瞎眼的，他的眼睛是绑住的，他本身就没有视觉，他是瞎眼的，在一个漆黑的房间，外面呢，太阳猛烈的照着，是中午。所以这个人一方面没有光，他也没有看见的能力，这个是堕落之后人的真相。
但是神的启示还是清楚的、大有权柄的，外面太阳照着，人里面没有看见的能力。不过这个人也不愿意看见，他阻挡真理。这个是圣经的教导，跟教会圈子里面一些神学教导说法显然是有点不一样，因为我们很喜欢说：哎呀人啊，不论是哪一个民族，在某些时刻很追求神啊。真的吗？罗马书第三章怎么说的？从9-20。

下面我们来看第四段，普遍启示有四个属性，四个特点。普遍启示和圣经一样有四个属性，普遍启示、特殊启示不一样，但是却有四个是方面是一样的。这个是范泰尔我的大老师的一个特别的贡献。

第一，普遍启示是必须的，必须的。什么意思呢？宇宙万物，太阳、月亮、星星、风雨，都告诉我们，创造我们是耶和华，而且是有常规、有定理的。这里有一句话，超自然，若要显明为超自然，自然必须要显明是自然。因为，假如宇宙中若有真正的例外，那必须先要有常理、常规。

让我解释一下，假如上帝的特殊启示，或者上帝来到宇宙里面行神迹的话，什么叫神迹呢？就是说，上帝先定了常理、常规，所以普遍启示、大自然、人的心思意念，它有它的定律，作为一个平台，作为上帝救赎启示的一个平台。特殊启示假如要是特殊的话，普遍启示一定要是普遍，或者是普通、平常、定规。

这里，在我们的010A这份的文献第三页那里说，范泰尔这样说的：所以呢，一个坚持自由意志的阿米念主义者，他对普遍启示是不坚持的，或者他的普遍启示的定义跟观念都是很弱的。因为，阿民念主义说，人的自由意志不在上帝的掌管的范围里面。因此，人既然有这个自由意志，这么强烈的，可以说绝对的自由意志，那么人的心、人的思想、跟自然界宇宙，就不可能真的是一个上帝启示的范围。

这句话请各位慢慢地花一点时间去回味，回味，假如我们人，真的是有绝对、无限的自由意志的话，那表示我们就不完全在上帝的掌管之类了，所以，上帝这个普遍启示，不是那么权柄了。

第二，普遍启示有它的权威性。就是说，普遍启示和圣经同样的是从神那里来的，虽然圣经是神所书写的唯一的启示，但是启示的体系里扮演的独特的角色，但是圣经的权威性并不比自然启示更高或者更低，两者都来自上帝。范泰尔说：上帝向人所发出的例外性声音，就是圣经，它的权威性只不过说明了，上帝也透过自然界发出权威的声音。因此，人的科学研究方法必须是顺服神，圣经的权威并不高过，神在自然界启示的权权，因此，我们从事科学，去研究这个世界，那个方法，一定要来自上帝的启示。

第三，普遍启示是清楚的，虽然上帝不能够被我们透知，而且世界已经受了咒诅，但是，世界仍然清楚的显示上帝。意思就是说，在堕落之后，宇宙还是显示上帝的。诸天诉说神的荣耀，诗篇第19篇是亚当堕落之后写的，罗马书1：18-20是堕落之后写的。是在讲我们现在这个世界，还是清楚的，普遍启示本身是清楚的，却没有被罪人正确的理解。

“因为一个事实若是事实，他必须有启示性”，那这句话也是值得我们去思想。一件事，假如是真的话，一定是上帝有所启示才是真的。因此，罪人接受上帝的自然启示，并不比接受圣经启示更容易，就是一个科学家，降服在耶和华面前，敬拜他，不比读了圣经之后信耶稣容易的。

第四，普遍启示是完备的，普遍启示本身，能够达到他的目的，也为了超自然救赎启示做了一个平台。不过，向人启示救赎计划并不是普遍启示的目的。

最后我们来看第五段，什么叫做文化？文化是什么？孔子、四书五经是什么？老子、道德经、庄子是什么？柏拉图、阿里斯多德的哲学是什么呢？哲学、文化、宗教、艺术、科学、心理学，文化不是上帝所讲的话，文化从来就不是上帝的启示，连影子、脚印都不是。无论是堕落前、堕落后，文化只不过是人类面对神普遍启示的回应。我再说一次，文化是人对神普遍启示的回应，这个是从下而上，而不是启示本身，连脚印、影子都不是。很抱歉，这方面我们跟很多主内的知识分子、传道人是不同的看法，文化是世上的小学，是人的回应。

第二点，这个回应可能是顺服的，或者不顺服的，可能是守神的约，可能背约的。

第三，而堕落之后的文化，都是背约的，都带着罪性的影响。所以堕落之后的文化、堕落之后的哲学，都以人为中心，都是人本、背约的。这个说明堕落对理性、对文化、对哲学、心理学有严重的影响。

这一点，很多的神学家都没有认真的去正视，包括天主教，包括基督教，包括当代新的所谓受过儒家影响的基督徒，和福音派的神学家。他们尝试建立自然神学，上帝借着文化向人讲话。没有，人，回应上帝，无言无语，叫人无可推诿的话的启示，但是，做出来的回应都是世上的小学。

最后，不晓得福音派学者，就是当代基督教学者，把普遍启示和心理学等同了，把普遍启示跟哲学等同了。这个就等于：把从下而上的回应和从上而下的启示等同了。

所以我再问你，罗马书1：19-20是不是说：上帝启示他自己。在哪里启示？在人心里，透过受造之物，而不是透过哲学、心理学。是从上而下，叫人无可推诿，堕落之后，还是那么的带有权威，还是那么的清晰，还是那样的叫我们人人认识神，不过我们压抑、阻挡、不愿意，因此是不认识的。