会住主会——道中安步111

火上冰

xinqujy 发表于 2017-11-28 15:12
谢谢弟兄哈，您放心好了，死不了。哈哈😄

很多年前爱听评书，说书人经常说一句话，叫做“小马乍行嫌路窄，大鹏展翅恨天低”。

教会复兴是神自己的工作。 有一首诗歌叫做《复习你工作，主》。

具体的做法还是写在圣经上，并不是那些外在的组织形式。放下自己的想法，那些想法的原因只可能是因为自己认识上的盲点。

收手吧，自己先认识福音。

但你所讲的总要合乎那纯正的道理。劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主—　神的道。
因为　神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日， (提多书 2:1-12 和合本)

xinqujy

奇怪，都是文不对题。

小蘑菇的梦

xinqujy 发表于 2017-11-28 15:46
奇怪，都是文不对题。

这是一遍典型的出自灵恩派之手的文章。灵恩派的特点是一点点对的教导加一点点谬论，使人被迷惑。

作者既然说此文宗旨是重塑信徒生命，修复教会破口，兴旺上帝国度。我确以为除了信徒真正认识基督的福音，教会正确宣讲基督的福音，除了基督的福音被广传。我想不出有任何的人为办法可以重塑信徒生命，修复教会破口，兴旺上帝国度。

反驳这个贴子的几个基本错误。


一文章说教会的基本矛盾第一条，（（基督耶稣对教会的完全的主权的要求与教会的牧师、长老或执事等实际上的对教会的控制!））

基督耶稣对教会的完全主权的要求与他赐给教会长老，牧师，监督的职分，并设立软弱之人担任此职分喂养群羊并制定管理制度管理教会并不矛盾。参考经文【林前12:28】　神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。由此经文可见基督耶稣对教会的完全主权包含他在教会中透过他在教会设立的长老，牧师，监督的职份并赐下的权柄冶理教会并不矛盾。

因为不同意此观点，亦下面观点也一一辩论。

一 （（22牧师和传道没有权力评价、鉴别、总结信徒（君尊的祭司）所得自圣灵的信息。至多可以像一般信徒一样“慎思明辨”该信息。牧师亦没有资格决定一篇道或是一篇信息的价值，而去做事先的审查。//））

1圣经吩咐【约壹4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是。
所以牧师与传道有权柄依照主的吩咐查验信徒所得的来自″圣灵的信息″。因为【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。


2【林前4:1】人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。
【林前4:2】所求于管家的，是要他有忠心。


使徒保罗论道自己的职分如是说一他是基督的执事，是神奥秘事的管家。牧师与传道的职份也是如此。既然牧师与传道是神奥秘事的管家，就有恩赐可以分辨"真实的道理″与"虛谎的道理。″并且这是神交托给牧师与传道以及监督的责任。经文
【多1:7】监督既是　神的管家，
【多1:9】坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
【多1:10】因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。
【多1:11】这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人…




（（35批评、论断（定人之罪）他人而不愿认错和悔改的牧师、传道，已经失去资格行使教导和牧养的职能。因他不但多次消灭圣灵的感动，更表现出顽固地抗拒（抵挡）圣灵的状态。徒7:51。//））

驳，
神对假先知的警告:
【耶23:17】他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’

神立以西结作守望者时，这样说
【结3:17】“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
【结3:18】我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
【结3:19】倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
【结3:20】再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。
【结3:21】倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”

若传道与牧师不能作教会的守望者，他要受到更重的判断。这里作者把牧师与传道守望与警戒之责讲论成"批评，论断他人″，可见其谎言。提后4:2】务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。





   （（55 a.牧师、传道不能勉强弟兄姐妹接受其信息（甚至意图），反而要虚心的听取来自弟兄姊妹的信息！林前14:29、31、39。//））

   （（ b.教会应修正牧师、传道独揽讲道制。代之以信徒羡慕先知恩赐说预言制。林前14:24、39。//））


这就是作者的真正的意图，他不明白传福音的，牧师与教师这些职分乃是神赐下来的。他故意削弱这些职分的重要性，并以“说预言″代替"讲道.″，要为邪灵打开门。


圣经明说
【弗4:11】他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
【弗4:12】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
【弗4:13】直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。




二，下面是灵恩派最喜欢讲的地方，我找出来辩驳。



  （（ 7对上帝的敬拜（包括赞美、感谢、祈求等活动）和爱应该有自然的情感流露或表达方式。不能因为要保持所谓的秩序，而人为地干预或破坏人和神之间的灵里的蜜契。例：大卫赞美极力跳舞挥洒真情。米甲取笑，终至不孕！撒下6:12-16、20、23。新约说：尽心、尽性…。心里的情感部分若省略掉，还能叫“尽心”吗？！可12:30、33。//））



反驳如下
首先圣经说: 【林前14:33】因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这是神工作的原则。

其次对上帝的敬拜若出于肉体的感情，当然可以自然与自由表达，当然也不需要次序，只需要狂热与勇气。但是若只是出于属肉体的建立在虚空的感觉上的感情流露，那则表示那极可能不是圣灵的工作。因为圣灵感动人之情感，必使其产生对神崇高的敬拜之心。邪灵则反之，只为满足其人肉体的愉悦感。





（（11不应该常是人（教会）邀请讲员来讲道，而应常常由圣灵引导、激励信徒来说预言。（司提反在公会，彼得、保罗在家中、集市、议会讲道等例子。）/））

  12讲道(说预言)是人被圣灵感动说出神的话来。讲章不需要人为的预备,只需要将生命交在上帝的手中,与他同行,体察他的心意（耶稣、使徒基本不用写好的讲章讲道，甚至不用打腹稿）。太10:19、20，路12:11、12。//

（（ 13讲道（非教导）不是社会群体中的演讲, 能刻意加上一些人为的布置或安排去左右人们的视听！只能在神的灵的引导、催促下，在或激扬、或平和、或急迫、或舒缓、或简练、或悠远等等的自然的情感和语调中传达神的信息！//））

   （（14任何信徒都可以讲或短或长的道！林前14））

  （（ 15讲道不需要刻意使用文学修辞手法或技巧！因讲道要求的仅是讲者成为一根通畅而清洁的管子，让神的话语的活水不加掺兑和阻碍地流向听者。徒2:17、18，19:6-8，罗12:6。//））






反驳如下:

1信徒皆祭司但不是信徒都是司提反，彼得，保罗，等人，因此不是信徒皆有先知讲道的恩赐。
【林前12:29】岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
教会不接待讲员讲道，反而信徒人人都要成为先知，教师。圣经有这样教导。

2圣灵默示圣经时都使用人的理性与智慧。整本圣经都告诉我们这点常识。"讲道不需要人为的预备。"这是弃绝了神在信徒身上普遍工作的方式。记得路加写路加福音时这样说:【路1:3】这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。而一般弃绝神的普遍工作方式者，基本已经入了迷惑。这是给邪灵留下机会与破口。

2 作者的上面意思是讲道就是说预言。作者对此概念故意混为一谈。当然在上面帖子，作者是要以“说预言″代替“讲道".。

讲道乃是用悟性讲道。保罗在讲到先知讲道说【林前14:3】但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
在谈到先知讲道与说方言的区别时说，【林前14:19】但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

可见先知讲道的是指人用悟性在讲道。并不完全是″人被圣灵感动而说出神的话语"。圣经根本完全没有记载有"没有人的悟性″的参与的任何讲道。甚至连神透过先知使徒默示圣经也不是通过"沒有人的悟性"而得默示。



若是作先知说预言的，就该知道，【太24:24】因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
若是作先知说预言的，就该知道，他若说的是“神的话语″请问要在圣经外加添什么话语？他若说的是预言，请问，他要在圣经之外加添什么预言？那么圣经的权威在哪里？【启22:18】我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
【启22:19】这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。


4辩驳这段（（3讲道（非教导）只能在神的灵的引导、催促下，在或激扬、或平和、或急迫、或舒缓、或简练、或悠远等等的自然的情感和语调中传达神的信息！））。

讲道不为教导是为什么？
其次什么时候圣灵成为信徒的奴仆，随时随地都会亲自引导，感动，催促，激励信徒"讲道″与"说预言″?
谁人能每天被圣灵充满，感动传达神的信息?使徒?是先知?
谁人能天天站在耶和华的光中而骨头不发颤?
都成为圣洁了?
谁人能常常得见神的荣耀?若如此，人岂敢轻言″传达神的信息″这几个词?

小蘑菇的梦

先列出作者的话，

亵渎圣灵不仅是指把圣灵的工作污蔑为鬼魔所做的一种而已。太12:24、31、32。//

  95亵渎圣灵亦指不尊重或轻视圣灵。“基督徒”日常生活随己意而为，虽有圣灵感动、督促，但却常抵挡圣灵的呼唤而不去作为，实为必死的罪。如，司提反斥责犹太人抵挡圣灵。//

   96亵渎圣灵不是指因情绪和欲望所突然地加诸于自身而违反神的意愿的情形，而是指明知自己有错误的思想、言语、行为（圣灵来提醒过数次）却依然随从自己的偏好、传统观念、自我的价值观、甚至是自己的倔强个性，不愿在圣灵的要求下悔改并行动，而依然偏行己路的心理态势和行为表现（污蔑耶稣靠鬼王赶鬼或侮蔑真先知的信息来自于它灵，恶意离开圣徒团契等）。//



   98因为，如果我们信上帝,就必定相信他是创造、管理者，也相信他极爱我们。如果他创造管理又极其爱我们,他必然有能力、有方法、甚至完全能做到为我们着想，实现我们最大的福祉。如果我们相信他为我们着想并要实现我们最大的福祉,他的命令就一定是对我们有益的、甚至是最佳的。那么，如果我们相信神，就一定会渴慕遵行他的命令并且让他管理我们的心思意念、言语行为！因为渴慕遵行他的命令,就是渴慕他来管理我们的生活（生命），而生活的展开和提升生命所需的切入点都交集、反映在人的意念、言语、行为上面。所以，如果我们真信上帝，我们必渴慕让他管理我们的心思意念、言语行为。//

   99如果我们不渴慕甚至不愿意遵行神的命令(在意念、言语、行为各方面听从他的管理）,必然因为我们思想里不完全相信神,和心里不完全信赖神（耶稣）。如果我们不完全信神（小信）,就不会完全地去遵行他的命令。只有对神完全的相信,才会完全的遵行他的命令。//

   100包括有些牧师、传道在内,都有必死的罪,就是亵渎圣灵的罪。来10:26—30。（耶稣对有些吃过他的餐、传过道的人说：“你们这些恶人，离开我去吧！”）赛56:11，结34:2-11，太12:22-37。//

   101基督徒任意而为的罪有可能就是亵渎圣灵的罪。因为是任己意而行，就可能违反神的原则或轻视和蔑视圣灵的督导、提醒等而不作为或反作为！耶34:16，结13:19，摩2:7。//

   102“随心所欲”或“任意而为”不是单指一些了不起的大罪。同上节。//

   103日常生活的坐卧起行，举手投足，音容笑貌，起心动念都需要求主鉴察引导，严格遵行！否则，就有可能犯轻慢、亵渎圣灵的罪！犯亵渎圣灵的罪者（若不是持久性或常态化的——这是耶稣所指的情形）应及时悔改（如徒26:11的保罗的悔改），否则后果凄惨！//

   104一个习惯于懒散、任性的“基督徒”，圣灵极大程度上已被他巨大的情欲和率性而为之习性驱逐离开了他的内心（或所消灭）了！（罗8:5-8、13，加5:16、17）！//

   105该任性者，圣灵在某段时间并不充足地住在他里面或即使内住也被抑制而不发生作用。撒上18:8、9。//

   106亵渎神的灵的结果就是圣灵（或神的话）表现出不能积极地影响亵渎者，甚至开始排斥亵渎者，神的生命跟他绝缘。撒上18:10、12，19:23、24。//

   107不断亵渎神的灵的结果就是圣灵远离亵渎者！神的保佑消失，渐渐堕入到更败坏的生命状态中（扫罗王、祭司长、法利赛人的悲惨命运）。//

   108因非真信，所以自然无圣灵内住；因无内住，所以自然无圣灵所塑造的生命；因无新生命而又加上轻慢和亵渎（圣灵）的态度和言行，就必然无救而死。箴言1:20-33。//   

   109所以，如果我们实际上不是真信神,我们对圣灵的态度有两种:一是尊重（但不一定遵守他的命令)他,一是轻视或蔑视他。一个内心轻视或蔑视圣灵的人,有可能说出亵渎圣灵的话和做出亵渎圣灵的举动或显出蔑视圣灵的态度，那么，其结果就是沉沦。（如：法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼。）另外，欺哄圣灵也不能不说是必死的罪过。（亚纳尼亚和撒非剌：徒5:1-10）//

   110如果我们对神不太相信,我们或者在心里尊重他的命令,或者不尊重。当我们内心不尊重他的时候,我们要么在言语和行为或态度上仍然尊重他,要么不尊重他甚至轻慢地对待他!而在我们一直轻慢地对待他（圣灵的感动、督责、引导…）的时候，就犯了亵渎圣灵的罪了。//

  111所以，当完全不信神或者不完全信神的时候,我们就都有可能做出亵渎圣灵的事情来。//））



———————————————————




1反驳94，关于亵渎圣灵。

对于亵渎圣灵的罪，圣经说得很清楚  
【可3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”
【太12:31】所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

很明显这段经文告诉我们，既然亵渎圣灵的罪是永不得赦免，那么这就是指那灭亡的人说的的人说的，确不指真信主的人说的。因为圣经这样说

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。
【罗8:1】如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

谁是真信主的?就是那称耶稣为神儿子的，又蒙他血所撒，从圣灵里生的，被神称义的人.【罗8:34】谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。【罗8:33】谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）

因此称真信徒会亵渎圣灵吗？这是永不得赦免，永远沉沦的罪?

既然真信徒不可能犯亵渎圣灵的罪，那么为什么这里大肆对信徒教导"亵渎圣灵是该死的″。所以可见这是从魔鬼来的一种控告。控告那些软弱的信徒的良心。当然这是灵恩派最喜欢定反对他们的教导的罪。





2作者缪解关于亵渎圣灵的罪，以恐吓的方试吓唬肉体的信徒，表面说词很属灵，比如（（103，关于作者说的日常生活的坐卧起行，举手投足，音容笑貌，起心动念都需要求主鉴察引导，严格遵行！否则，就有可能犯轻慢、亵渎圣灵的罪！））

其实作者不明白这句经文，
1【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
也不明白，
【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
当然更不明白  
【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
【约8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

作者不明白人是因为在罪的权势下，作了罪的奴仆，肉体顺服罪的律，才是罪人，罪人才会犯罪。(【罗6:20】因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。)唯有赐生命的圣灵释放我们脱离罪的律，我们才有成圣的果子，才能作义的奴仆，才有永生。因此圣灵既然是赐生命的圣灵，就使我们得平安的生命，并从罪中释放我们，使我们得自由。

请问作者说的"日常生活的坐卧起行，举手投足，音容笑貌，起心动念都需要求主鉴察引导，严格遵行，否则，就有可能犯轻慢、亵渎圣灵的罪"是哪里里的律法。.

作者列举这么多"不可亵渎圣灵"的条例，这正是要给基督徒加一个虚无的"律法"，这巧好是阻止信徒走"因信称义"之道路，拦阻信徒"信主之法″之功效。






三，并且94到111，表面上写得很属灵，都是‘不可亵渎圣灵，不能不听从"圣灵的引导，感动＇，那是罪，结局很严重一一实际他把不信主与信主的人混为一谈教导，把未重生的信徒与已经重生的信徒混为一谈偷换概念才出现"基督徒不可亵渎圣灵″的教导。


比如
（（95亵渎圣灵亦指不尊重或轻视圣灵。“基督徒”日常生活随己意而为，虽有圣灵感动、督促，但却常抵挡圣灵的呼唤而不去作为，实为必死的罪。如，司提反斥责犹太人抵挡圣灵。//.））

请问那些犹太人是信主之人吗？既然不是信主之人，他们抵挡圣灵与信主之人有何关系？
【林后6:15】信主的和不信主的有什么相干呢？

  （（107不断亵渎神的灵的结果就是圣灵远离亵渎者！神的保佑消失，渐渐堕入到更败坏的生命状态中（扫罗王、祭司长、法利赛人的悲惨命运）。//））

请问扫罗王、祭司长、法利赛人他们是信主，信神之人吗？他们是由于没有神的保佑，圣灵的感动而堕落到更败坏的生命中?还是他们本身不信主，不信神，而看不到，听不到神的作为呢?他们既然本身不是信神之人，也就证实了只有不信主之人才会亵渎圣灵。


比如
（（96亵渎圣灵不是指因情绪和欲望所突然地加诸于自身而违反神的意愿的情形，而是指明知自己有错误的思想、言语、行为（圣灵来提醒过数次）却依然随从自己的偏好、传统观念、自我的价值观、甚至是自己的倔强个性，不愿在圣灵的要求下悔改并行动，而依然偏行己路的心理态势和行为表现（污蔑耶稣靠鬼王赶鬼或侮蔑真先知的信息来自于它灵，恶意离开圣徒团契等）。//））

（（而是指明知自己有错误的思想、言语、行为（圣灵来提醒过数次）却依然随从自己的偏好、传统观念、自我的价值观、甚至是自己的倔强个性，不愿在圣灵的要求下悔改并行动，而依然偏行己路的心理态势和行为表现。））
这不是就是一个没有重生的信徒的生命状态吗？当然这段话的重点不是强调这不是一个重生的信徒，强调的是污蔑真先知的话来自他灵才是重点吧！
还有105，106，108那不也表明那是未重生的信徒吗？

这就是这种教导的狡诈之处。不区分圣经中真信主之人与不信主之人的区别，不区分未重生与重生之信徒的区别，确大肆教导信徒"不可亵渎圣灵，不然结局就是圣灵远离，结局就是死亡。"这种教导肯定要把信徒推到一种一定要追求"圣灵充满″才是得救的保证，这就是灵恩派的由来。所以作者在60与61的，大家可以看大力鼓励信徒追求圣灵充满，并在60条中直言只有天天有圣灵充满的表现的信徒才是重生的信徒，不然就不是从圣灵与水生的。岂不知邪灵也会化作光明的天使吗？


但是圣经是这样说的，

【约6:39】差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

【弗1:4】就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；


圣经的教导我们，我们重生是父借着基督死里复活的灵重生了我们。我们称义是基督是我们的义，神也称信他之义的人为义。我们成圣是借着耶稣基督肉身的受死，神使我们与他和好，并使我们毫无瑕疵，都成圣洁。我们得救全是神在耶稣基督里赐给信徒的恩典。我们信的福音是耶稣基督道成肉身为我们的过犯钉在十字架，受死，埋葬，为使我们称义，第三天从死人中复活，升天。这是我们信仰得救的根基。


此作者的教导是建立在信徒都不是重生之信徒的基础上，因此会轻慢圣灵，会犯死的罪的，因此会"亵渎圣灵"，结局当然是死亡。真正重生之信徒因肉体软弱也会犯罪跌倒，但是一定会悔改归向神。因为真信徒所受的是"神儿子的心，神儿子的灵"。【罗8:15】你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”




最后，

  （（109所以，如果我们实际上不是真信神,我们对圣灵的态度有两种:一是尊重（但不一定遵守他的命令)他,一是轻视或蔑视他。一个内心轻视或蔑视圣灵的人,有可能说出亵渎圣灵的话和做出亵渎圣灵的举动或显出蔑视圣灵的态度，那么，其结果就是沉沦。（如：法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼。）另外，欺哄圣灵也不能不说是必死的罪过。（亚纳尼亚和撒非剌：徒5:1-10）））

（（111所以，当完全不信神或者不完全信神的时候,我们就都有可能做出亵渎圣灵的事情来。））


这两段话写出此作者的代表身边，他代表的身份是"我们可能完全不信神或者不完全信神″的身份说此话，当然是有可能亵渎圣灵的。当然会说亵渎圣灵的话和做出亵渎圣灵的举动或显出蔑视圣灵的态度。


而保罗对信徒的勉励是说，【腓1:6】我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。


结语

最后谈圣灵的工作。

圣灵岂不是为耶稣作见证的，荣耀耶稣?
【约15:26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。

圣灵岂不是教导信徒?
【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

圣灵岂不是让人认识真理?
【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理:

xinqujy

小蘑菇的梦 发表于 2017-11-29 04:48
先列出作者的话，

亵渎圣灵不仅是指把圣灵的工作污蔑为鬼魔所做的一种而已。太12:24、31、32。//

感谢主，终于等来了一位能仔细阅读，且认真回答、质疑的读者。我会转发给原作者，让他也认真阅读您的答复，并再行慎思并给您回答。好吧？我很开心做这样一个二传手。呵呵...

xinqujy

小蘑菇的梦 发表于 2017-11-29 04:48
先列出作者的话，

亵渎圣灵不仅是指把圣灵的工作污蔑为鬼魔所做的一种而已。太12:24、31、32。//

给您发了条站内信，请查收

小蘑菇的梦

xinqujy 发表于 2017-12-7 20:23
给您发了条站内信，请查收

请回复作者，我该讲的都和作者讲了。立场不同，不可能再有交流。至于作者要列出我的错误，请在论坛上公开回复列出，使我可以回复。我不接受私下的打扰。麻烦转告。

xinqujy

小蘑菇的梦 发表于 2017-12-8 03:25
请回复作者，我该讲的都和作者讲了。立场不同，不可能再有交流。至于作者要列出我的错误，请在论坛上公开 ...

看样子，你们聊得不太愉快，我为此感到难过。您的这几句话，我定会原封不动地转告。愿上帝祝福你！