黑却是秀美（歌1:1-17）

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我为何在你同伴的羊群旁边：这是一个不明白、不知道怎样供应羊群，不知道中午在什么地方歇卧的人，在这种情况下他就发出这么一句丧气的话，或者不明白道理的话：   “我为什么在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？一个做仆人的没有掌握好时候和定理的情况下，没有掌握住应当怎么样供应羊群的情况下，他必定长时间做重复的工作侍奉。长时间做吃饼得饱的工作，没完没了的做这项工作。做这项工作必定能出现一种丧气、灰心。如果舍己舍命、启示、亮光这方面的信息供应不上去的话，那就始终是在那里祷告、认罪、赶鬼啊！为人家求个儿子啊！求件什么事啊！彰显爱心啊！这项工作该不该干？该干。没完没了地，一个劲的这么干，干这事干的都累了。本该离开吃奶的灵程，竭力进到完全的地步（来6:1）。然而还在小学幼儿班徘徊，必定出现灰心丧气。这个人生命里就发出这么一句话：我为什么在同伴的羊群旁边，像蒙着脸的人呢？我怎么这么丧气呢？我怎么干的活没有干到点子上去呢？一个神家的仆人在必须、必要的环节中，可以在什么人中作什么人。参见：林前9:19-22.向着软弱的人，就做软弱的人，向着没有律法的，我们就做没有律法的。在必要的情况下，在必须的环节中，可以怎么做。但没完没了地这样作，这人就丧气，就灰心了。
   好像蒙着脸的人：一个在基督里的仆人，回头去服侍引导属血气失迷的教会，必须付出很大的舍己，费财费力，叫别人升高，这种情况也叫虚己。给弟兄姊妹讲虚己的意思。（就是把自己的位分、职分空起来，另取身份，就叫虚己）耶稣就是虚己的，本来是神的儿子，本来是神，来到地上去忙活那些托儿所，幼儿园的事，给人医病啊！赶鬼啊！引导人认罪啊！慢慢地再引导人往灵程高处走，这项工作比较困难。
    但这事落实到神家的仆人身上，有时候面对困难，也难免有灰心的时候。好像蒙着脸的人：是指遮盖了自己的原来身份，放下自己原来的那个高度上的灵性侍奉，去扶持那些卑微的人。这件事是个虚己，也是蒙着脸的意思。但是明白过来自己该怎样侍奉的本质，自己现时期在何处牧羊，中午在何处歇卧，掌握这个时候和定理，就不至于丧气、灰心。但是神家的工人有时候，或者是必须、必要的时候，是可以扶持卑微的人，去带领那些失迷的人，或者是付出了很大的舍己，费财费力地随和别人，最终目的和别人一块达到一个灵程的高度。要是说没有这个打算，整天稀里糊涂地就知道祷告、医病、赶鬼啊！整天在这里忙活没完，那你还是个糊涂的，你不知道羊群该在何处歇卧。

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8节：你这女子中极美丽的：这是指佳偶说的，是在基督里的人。在这里我们应当加上件什么事？凡是明白这事的人，良人就说："你真是个明白时候和定理的人，你是个极美丽的，你真是个到位的，你的心真能跟上时代的脉搏"。我们愿不愿意美丽？关键是你心里面能不能知道在何处牧羊，中午在何处歇卧。能掌握住这件事，那你就是极美丽的。要是在别人的羊群旁边像蒙着脸的人，那是在必须必要的情况下，你能拿出在什么人中作什么人这个水平。你在良人的眼中，在神的眼中看，你是个极美丽的。你知道讲说什么，你是到定论什么，你知道这个阶段应该供应什么，时代的脉搏如何。你掌握不好这件事，你就不美。掌握好这件事，你在神的眼里是极美丽的，你的脚宗何等佳美。
    你若不知道：多数的人是应该知道的，倘若有不知道的人，这里面就是那个不美丽的应该怎么办？经上没有说，那不美丽的，那差劲的，丑的怎么办？没说。你若不知道，你可以跟随羊群的脚宗。那个不美的跟你说吧！你跟从羊群的脚宗。多数人应该是美的，多数的应该是知道羊群在什么地方歇卧，在何处放羊。倘若有不知道的人，我告诉你一个办法。
    ... ...跟着羊群的脚宗：这个羊群的脚宗应该抬高一下，羊群就是神所高举、神所称赞之人的脚宗，这个羊群就是来11：章所记载的人物。希伯来书第一个人物所说的是谁啊？亚伯。后来一直说到：基甸、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，以及众先知的事，这些人都是神所称赞的，所高举的。来12:1-2节他们的脚宗你好好看看，他们就是看见了前面的喜乐，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。他们都是应该效法的榜样；来13:7（请读）这是羊群的脚宗。也别说小羊的脚宗，不是那么回事。也别看小羊、小鹿、羚羊的脚宗，也别看那些脚宗，你看什么脚宗呢？看这些羊的脚宗。希伯来书11章，那些羊的脚宗。那是神所称赞、所高举的人物，他们的脚踪才是实实在在头羊的脚宗。除了这些人之外，还有后来兴起来的那些主所爱的人，那是羊群的脚宗。保罗的脚宗、提摩太的脚宗、，当然还有一些神所高举之人的脚宗。
     把你的山羊羔牧放在牧人的帐棚旁边：这山羊羔是指什么说的？山羊羔就是那些跟从羊群脚宗的羊。你把它培植起来往哪里放啊！山羊羔就是后来起来的新秀，往哪里放呢？你现在已经跟随了羊群的脚宗，你也知道羊群在什么地方歇卧，下面的工作应该把山羊羔放在牧人的帐棚旁边。这山羊羔说成是羊，后来兴起的后起之秀。应该叫他们离开羊圈在特别的环境做特别的供应与造就。牧人的帐棚旁就是做特别供应的聚会，同工会、或工人会，培灵会、培训、加工建造。应该把他们引到一个特别的环境中，这些环境不要把他们放过。从中兴起一些人来作神家的工作的工人。经过特别的培养、培植，把这些山羊羔放在牧人的帐棚旁边，有一个特别的机会把他们提拔起来，放在这种聚会里面去，作专一的培植、加工建造。最后成为神家的栋梁之才；

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9节：我的佳偶：这是指在基督里的人和立志效法基督尚未成型的人。
          我将你比法老车上套的骏马：这是指良人的心愿，或者说是良人要在佳偶身上最终达到的目的。就是要把你变成法老车上套的骏马，这个骏马我们做这么一个剖析吧！表明有好看的外观，端庄、听命、顺服、能力超群。藉着法老车上套的骏马，法老的骏马肯定是听法老的了。我们说世上掌权的手下使用的人，那些人称为法老的骏马。人家真听命啊！叫他上哪去，就上哪去，尽心、尽力、尽意地那么干。是那么回事吧！有时候你看见人家外邦人宣传的：有些人物不信神啊，叫他上西藏。他三十年不会来，孔繁森。我们在神家里讲说这个好像是差点火。不管怎么样，既然讲到法老的骏马，就谈到法老手下那些秘书、保镖，手下的那些奉差遣出去的，了得吗？那个吃苦、舍己、离家，真是了不起。我么把他比成法老车上套的骏马，你拿出人家那两下子，那么听命，指哪打哪。要你挣这笔钱吗？耤骏马的比喻能使神的旨意行在地上如同行在天上。使神的旨意在你身上恒通，神说指哪，你就打哪。你可倒是好：我打哪，我就指哪。打坏了，就是你指的我打坏了的。参见：太6:10愿你的旨意行在地上如同行在天上，行在我身上如同行在神的使者身上一样，行在天上一样，没有任何拦阻。约14:21、太7:24。听了这话就去行的，这人就是把房子盖在磐石上了，说了就去做。这人就好比是法老车上套的骏马。从前在神家里聚会的时候，也不讲外邦人的那些名字，今天我们提到法老的骏马，就得提到外邦人那些好样的，也成了我们神家的榜样。就是那个忠心的劲，当然他们是钱控制、名利控制也是那个灵控制，神的圣灵还比他差劲吗？   法老车上套的骏马，这只能是比喻仆人对主人的忠心，并不是让你作法老车套的骏马。假如有赞美狗对主人的忠心词句，并不是叫你做狗，乃是说可取的是忠心这一块。
   

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10节：你的两腮因发辫而秀美：
   这里的发辫就是头发的意思。参见：林前11:15.头发乃是她的荣耀... ...，是给她盖头的。佳偶的头上，或是脸上难免有瑕疵，发辫的功用就是盖上瑕疵，露出俊美。在佳偶的整体中为了良人的荣耀当盖羞露美。把那个羞辱盖住，把那个美露出来。在整体的教会应当有这样一种盖羞露美的作风。参见：诗32:1-2.在我们弟兄姊妹中间应当公布这件事，在整体的工作中难免有丑陋的事，我们该不该遮盖？该不该向那毒疮一样越烂越大： "你看他这个样，你看他那个样"。这不行，所以就在我们中间难免有瑕疵。我们在做工作的过程中，也难免出现一些漏洞。或者在我们中间也难免出现了一些这样、那样我们看不过眼的地方。有许多时候人真是存心爱主啊！这是该遮盖的就得遮盖，该隐藏的就得隐藏。当年的  闪遮盖。的父亲的羞耻，得到了神的赞许，含和迦南收到了咒诅，成了后人的教训面。
   难免我们每个人都有不到位的地方，每个人都会有瑕疵。家家都会有丑陋的地方，我们都往外张扬就造就人吗？改过总的有个过程，在这个过程之中总是应当保养、顾惜，得：赦免其过，遮盖其罪，过程。有时候让给人一个提高认识的过程。
    你的颈项因珠串而华丽：珠串是外加的荣耀。脖子上带着一串珠子，这是外加上的一些华美，外加上的一些荣耀。是整体之中这么一个外增的荣耀、华美。在整体之中的表现，圣灵的恩赐。参见：启7:12。  圣灵的果子 ，是加给我们的荣耀（加5:22）。在耶稣身上有的，我们也当有。不俊美的应当给他加上俊美。这是外添的荣耀（林前12:23），这是因整体上的华美，加上一个颈项上的珠串。这次讲雅歌书，就有一个基督里整体的目的，谈整体的荣耀，谈整体的侍奉，在整体的侍奉中找到自己的被造位置，各尽其职建立基督整体的荣耀。把这件事做好了，神称你为极美丽的。你这个美丽在神眼里看就够劲了。

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11节：我们要为你编上金辫，镶上银订：
     这里面就出现了一个问题：这个我们是谁？这个我们是指耶路撒冷众女子，在下的、属血气的、属地的、为奴的这个教会里的我们。我们要为你编上金辫，镶上银订，就是把她们比喻成荆棘，荆棘，加在这些属灵女子身上的一些难处，百般的试炼。在百般的试炼中变成金子。这样一来，金辫和银钉是指百般试炼中的金子。是指百般的试炼中本教会编上金辫，镶上银钉。参见：彼前1:6-7.你们的信心能出现比金子更显得宝贵。有时候也是指给属灵的人加上的恶名、美名。参见太5:11.毁谤完了，你身上就出现光明了，你身上出来了比金子更宝贵的东西。在林后6:4-10.提到恶名、美名，显明出你是神家里的仆人。在这里提到一个恶名、美名、羞辱的问题。一个真正属灵的人，或属灵的教会，总是叫别人在你身上编上金辫，镶上银钉。这里的编上金辫、镶上银钉，也可以比成荆棘冠冕和十字架上的钉子。在出埃及时以色列人向邻舍要器皿、银器，也是一样。参见：出3:22.叫以色列人出埃及的时候向邻舍要金银器皿，要衣服。这是什么意思呢？就是藉着邻舍的攻击、逼迫、难处，使你身上加上金子的光彩。这些金银器皿、衣服是准备给后来的儿女用的。这也告诉我们一个信息：当我们离开世界来到主面前，总有些难处，邻居、周围的环境临到我们身上，这样把我们造就的也真够呛啊！其实这本身归纳一句话：就应当预备心志向周围的邻舍要金器、银器、衣服。这个衣服：就是细麻衣、义行。出3:22.你出埃及的时候，向周围的邻舍要金银、衣服。是要饭的吗？怎么解释这段话？就是说你出埃及，肯定会受到周围邻居和你来往的人的一些羞辱、逼迫、攻击，但是在这个过程中：你始终表现出神胜于人得义行，始终表现出一个美德，你就是在每一件事上向人家要金器、银器、义袍，这些事都成为后来兴起之人的榜样，叫后来人去经历。下面我们注意一个问题：
   这样看来佳偶的美丽有几个方面：1，自己盖羞露美。自己遮盖自己的丑陋，露出俊美。  2，神加添上的美。3，属血气同伴加添的美：参见：太10:36.因为仇敌就是自己家里的人。此时能给你加添天使的面貌。参见：徒6:15.当司提反讲道的过程中，人家看司提反的面貌，就好像天使的面貌一样。这纯粹是圣灵给加添的俊美，后来司提反被人家拿石头打死了，这么一个俊美。属神的俊美，神看为宝贵看为美的就是这么几个方面。我们要是明白神观念里的这个美，爱神观念里的这个美，就当向着这个方向走。

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12节：王正坐席的时候：
    这个王是那个王呢？是万王之王还是万主之主里面那个王呢？都有了。这是指将来与主一同作王的人聚会的时候，万王之王聚会的时候，肯定是神也同在，这都是天上的执政掌权者，在这里有一个聚会。他们正在聚会的时候，我的哪哒香膏发出香味来。参见：弗3:10.这一句话语是难以明白的话语。（请读）告诉弟兄姊妹：天上执政掌权的是谁呢？谁在天上执政掌权呢？要藉着教会叫他现在知道百般的智慧。这话谁能讲开呢？就是说我们现在这些人，将来的位分和职分，是在天上执政掌权。现在在神家的教会里叫你明白神百般的智慧。藉着聚会、敬拜，神叫你明白了百般的智慧，将来预备到天上执政掌权去，在天国里执政掌权。你别觉得我现在是个小人物，将来都是些在执政掌权的。弗3:10说的就是天上执政掌权的。
     王座席的时候：就是说将来到天上执政掌权的这帮人，现在在这里聚会的时候。
我的哪哒香膏发出香味：这是君王所用的香品，就是指佳偶在这样的聚会中表现出来的颂赞、称谢、献身与正道。是这个意思。这是哪哒香膏发出来的香味。都是关乎效法基督与主一同作王、同奔十字架道路这一方面的侍奉，并且在一个整体教会中坐席。哪哒香膏发出香味，是指着这方面的意思说的。

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13节：我以我的良人为一代没药，常在我怀中：
    佳偶说良人成为我胜过环境的能力、吃苦的能力、忍耐的能力、自我医治的能力，都是从应许中、盼望中产生出来的。参见：约6:63.在这里我们需要剖析一下：耶稣成为我们胜过环境的能力，因为耶稣经历的环境比我们经历的更多、更大。这里可以剖析耶稣从小就在殿里工作，或者家里那么需要他干活，他却以父的事为念。耶稣基督家里的活多不多？他比我们家里的活要多好几倍，但照样不耽误事。耶稣基督吃苦的能力，忍耐的能力，这些事都成为一代没药放在我的怀中。耶稣基督的形象活活地画在我里面，成为我的力量，成为我医治的能力。在这里给弟兄姊妹说这么一句话：真实的把耶稣基督的形象活活地画在里面的人，他就是个绊不倒，即使绊倒的话，你也不用去扶她，不用去管他，他自己琢磨琢磨又起来了，他躺一会又起来了，应当有个自我医治的能力。
    你里面有没有一袋没药？要看有没有个自我医治的能力。这反映出你里面有没有没药，良人若有活活地刻画在你的里面。你能看见前面的喜乐，就能忍受羞辱，轻看十字架的苦难。如果盼望中的事情在你里面几乎是个零，那么在你里面就不会有自治的能力。就如带上一块自动手表，甩一甩就上弦了，这是什么意思呢？就是说真正属灵的人，他里面有一个自我医治的能力。有些什么问题，从这个角度想就没事了。   受到伤害、受到阻拦、遇到丧气的问题没事，一会就好。应该是这样的；如果整天找人家这个为我祷告，那个为我祷告。当然这是应该的，是弟兄姊妹应该尽的本分 。但是这也反映出你里面没有没药，没有自己自治的能力。主的话就是灵，就是生命。说明你里面盼望的东西，应许的东西太少了。

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14节：我以我的良人为一颗凤仙花，在隐基底的葡萄园中：
     凤仙花是表明制服撒旦的权柄，并且拯救撒旦权下的人。参见：撒上24:1.如同大卫在隐基底如何制服扫罗，在受害之中得人心，制服体贴人意的倾向。在这里说在隐基底有个山洞，大卫如何制服扫罗。在耶稣身上又如何制服彼得那种体贴人意的倾向。在这里我们说良人为一颗凤仙花在隐基底的葡萄园中，凤仙花就是指甲桃，一般的瓜地里、葡萄园里栽着那么些花，就是防备蛇，蛇在花的底下走身上就烂了。有这么个讲究，我们倒是没看见这事。有这么件事普遍都是这么做的，既然是这样的话，我们在道理上有这样一个讲解。良人是一袋没药放在身上，成为一个自我医治的能力。一颗凤仙花在隐基底的葡萄园中，那是一种制服撒旦的手段，制服体贴肉体、体贴人意的倾向。都把他扭过来。在这里我们用这么两处经文：撒上24:1除掉体贴人意的倾向：太16:22-24。耶稣对彼得说撒旦退我后面去吧！你只体贴人的意思，不体贴神的意思。把这种情况说成是一颗凤仙花，所彰显出来的生命力。既然耶稣也是一颗凤仙花，能彰显出生命的能力，在我们身上也应该如此。把这颗凤仙花插在你的里面，或者把这颗凤仙花的种子种在你的里面，你就长出一颗凤仙花来。照样产生出排斥人意的倾向，也能制服、拯救撒旦权下的人。就如大卫在隐基底的山洞里，当然那是旷野教会里，扫罗也钻进去了，但是扫罗在哪里大解。大卫和他的同伴就看见了，同伴说杀死他，当众羞辱他。大卫没有这么做。大卫趁两个人独处的时候，割下了他的衣襟，得着扫罗，扫罗就为大卫祝福。这表明一个手段、智慧、权柄，掌握住大局，制服人心，归向基督。不是以恶报恶，乃是以善胜恶一个例子。当然，扫罗后来反复无常，就应另当别论。这里所表达的意思是说大卫在这件事上体现了一颗凤仙花的做派，表现了一颗美丽的凤仙花所彰显的生命底蕴。顺便说，圣经中的葡萄园大多都是指教会说的（太20:1-7，太21:33-40）。以赛亚书说：万军之耶和华的葡萄园就，就是以色列的家（赛5:7）。
    那么在撒上24:1节说：大卫在隐基底的旷野；这样说来歌1:14节在隐基底的葡萄园中，就是隐基底教会，也是旷野教会。

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15节：我的佳偶你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼：
     佳偶的美丽在眼睛上。   1，属神的美丽在于他的眼睛有神气、有悟性、智慧和启示的灵。如：利亚的眼睛没有神气，拉结却美貌、俊秀。参见：创29:17。  2，一个教会的美丽属灵的核心能参透万事。参见：林前2:10、15.一个人的美丽在于眼睛上，他有悟性，能看透一切事。一个教会的美丽在于属灵的核心。在现时期我们讲道，应当讲到教会集体的美。我的佳偶你甚美丽：就是这个属灵的教会啊！你真美丽，你那个整体侍奉的美是了不起的。关键你们的眼睛像鸽子，有属灵的见识，有属灵的看见。此处当强调整体的侍奉的美。

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16节：我的良人哪，你甚美丽可爱：这是良人称赞佳偶之后，佳偶又称赞良人：我的良人哪，你甚美丽可爱。这里是源头的美丽，提说有一个美丽和更美的问题了。良人美丽可爱，比什么美呢？比亚伯美，比摩西美。是相比之下的更美。比亚伯美（来12:24）。这是关系到舍命的侍奉，跟何人学何人，象何人。亚伯跟从耶稣也跟出美来了。是因为耶稣的美、甚美。我们说耶稣甚美丽，以利亚也很好啊！亚伯也很好啊！摩西也好。我们每个人都是向着这个标杆往前跑，跑出来耶稣这个美。这是向着标杆跑出来的结果（腓3:13-14）。但是我们知道耶稣更美。佳偶称赞良人，接着佳偶要求良人。
    我们以青草为床榻：青草是面对羊群，即是食物又是安歇之处。讲说羊在青草地吃草，吃的是草，躺在草地上，铺的是草。我们以青草为床榻：这是面对圣徒来说的，圣徒面对神的话也是如此。神的话是他的食物，也是安歇之处。参见：诗23:2.羊躺卧在草地上，也就是圣徒安歇在神的话语上，在神的话语上得享安歇。这草我们往往把他说成是神的话语。参见：约6:63（请读）得的是生命，得的更丰盛。