一个关于“天国”的问题

神的平安

304615024 发表于 2017-2-20 16:03
你老师的神国观观能详细说一下吗？

他认为，使徒行传中门徒问主耶稣：主啊你复兴以色列国就在这个时候吗？
当时主并没有否定以色列国的复兴，他只是说，那个日期不是你们可以知道的，
由这句话他说，
1、以色列国是一定要复兴的，那就是将来的千禧年国度。

2、另外，他经常把以色列国的复兴说成是以色列国度的复兴，多出一个“度”字。

3、他认为神的国，天国就是这个千禧年国度。也就是天国，以色列国度，千禧年国度是一回事。

4、他很少讲“神的国就在你们心里”这句话，一讲到神的国就是硬生生（也可能是我自己的感觉）的将来的千禧年国，
我觉得了无兴趣。

5、他讲教会并没有取代以色列，神对以色列的应许都要成就，（这点还算接受）。

7、他给我的感觉，在福音书上好些话其实是对以色列人讲的，不是对我们讲的，这个倒是使我对福音书有新的认识，以前没想到过。

总体来说，通过学习，我的理性增加了，只是对于他对天国的观点，我一直很难接受，基本上就这些吧，不知表达清楚没有，我的文笔不是很好。

304615024

神的平安 发表于 2017-2-21 09:49
他认为，使徒行传中门徒问主耶稣：主啊你复兴以色列国就在这个时候吗？
当时主并没有否定以色列国的复兴 ...

看到你对你老师天国观的陈述，我看不出有什么不对的地方。我想你的困惑可能是对一些名词的概念和对圣经预言的多重应验认识不清。如果你想在真理上有更多的追求和得着，必须要对一些名词有清楚的概念。知道同一个名词的多重意思。例如圣经中的得救这个词至少就有7种意思，如果你只知道其中一两个 那么无论读经看到或听道得救二字你就会困惑的。

神的平安

304615024 发表于 2017-2-21 10:10
看到你对你老师天国观的陈述，我看不出有什么不对的地方。我想你的困惑可能是对一些名词的概念和对圣经预 ...

简单说就是对“天国就是将来复兴的那个以色列国度，也就是千禧年国度”这句话，认识不清。
好困难。

Ichthys

神的平安 发表于 2017-2-20 08:53
我看到的是资料上的这句话：
“天国是神应许给以色列的国度，也就是千禧年国度“
我不太理解。

陈终道：

亞當犯罪之後，神要藉祂的救贖完成祂的國度旨意已十分顯明。所以救贖主降世的應許，以及救主完成救贖，救道宣揚於歷代的列國，被萬人所接受…都顯明救贖神國度之擴展，有不可分割之關係。但在舊約時，神國的應許是隱藏在救贖的應許中。在新約時，神藉祂救贖之施行與擴展，而顯明了祂的國度的完美旨意。而救主會從以色列人中降生，是因神曾應許以色列祖宗亞伯拉罕的緣故。亞伯拉罕憑信心答應神呼召而寄居迦南地時，神憑祂的恩慈曾如此應許他說：

　　“為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”（創一二：3）

　　留意對照使徒保羅在加拉太書中的解釋：

　　“並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，‘萬國都必因你得福。’”（加三：8）

　　為甚麼萬國會因亞伯拉罕得福？所得的是甚麼福？怎麼聖經竟稱它為“福音”？因為亞伯拉罕的後代中將有一位基督降生，使萬國的人可因信靠祂成為神的兒女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”（約一：12-13）

　　所以神的國度，在舊約時，隱藏在救贖的應許中。

　　因此新約解釋舊約的應許時，就說：“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。”（加三：14）而所有因信得着同樣應許之福的外邦人，既領受同一位聖靈，也就歸為同一國度，同屬神家的人了－－“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。”（弗二：19）在神國裏的人，其實不是單憑肉身作以色列人，乃是照着亞伯拉罕信心的蹤跡而信神應許的人（羅四：11-12）。

二．以色列國與神國　　1. 神給以色列人的應許

　　既然神在應許亞伯拉罕時，已經隱藏着使萬國的人，可以同蒙應許，同成為後嗣（弗三：5-6）的美意。這樣，舊約中的以色列國扮演怎樣的角色？神對亞伯拉罕和以色列人說：

　　“為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都因你得福。”（創一二：3）

　　“我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔立我的約，要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。我也必作他們的神。”（創一七：6-9）

　　“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”（出一九：5-6）

　　以上經文僅屬選讀的性質，以色列國在舊約中被當作一個屬神國度的樣本。他們是神的子民，神要作他們的神。既然這樣，凡敵對以色列國的被當作敵對神。這就是舊約聖經中會有咒詛敵人之類似記載的原因。神怎樣教導人認識看不見的神？藉看得見的以色列人（但以色列人並未成為好榜樣）。

　　2. 教會也是個表樣

　　就像今日神的教會是神在地上看得見的表樣那樣。在新約聖經中，也有近似的記載，如：

　　A. 亞拿尼亞夫婦欺哄彼得，被當作欺哄神（徒五：1-11）。

　　B. 掃羅逼迫教會，被看作逼迫基督（徒九：4）。

　　C. 行邪術的以呂馬敵擋保羅，被看作敵擋神的“眾善的仇敵”（徒一三：8-11）。

　　D. 主耶穌說：“凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所要釋放的，在天上也要釋放。”（太一八：18）

　　作為表樣的以色列國，並非全部人都是神的真子民，單單是那些像亞伯拉罕那樣信神的人才是神的子民。正如教會中的人，並非全部必然是神國的兒女，只有“從神生”的人，才是神的兒女（約一：13，弗二：19）。

　　3. 以色列人的經歷是信徒的教訓

　　另一方面，以色列人的經歷，從下埃及，生養眾多，到出埃及，走曠野路程，進迦南，得地業，建立王國，到被擄，回歸…許多選記在舊約中的史事，並非無意中偶然記下，乃是按神的旨意，藉不同的先知，選記不同時代的事故，作為今日信徒的安慰，鼓勵和鑑戒的。例如：他們守逾越節在抹血的門內吃羔羊肉，好比信徒在主的寶血內得救；吃嗎哪，喝磐石出的活水，好比信徒領受屬靈糧食，聖靈活水；他們走曠野路，邁向迦南，好比信徒走天路，在世寄居，盼望天家等（林前一○：1-3，11，來一一：13-16）。

　　4. 聖經的見證

　　新約聖經指明了這點：

　　“從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（羅馬書一五：4）

　　“他們遭遇這些事，都要作為鑑戒。並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”（林前一○：11）

　　注意：這兩節經文中的“我們”，都是指新約下歸信主的基督徒。舊約以色列人的歷史被選記在聖經中，是要作今日信徒的安慰，盼望，鑑戒或警戒而記下來的。這是新約聖經自己說的，可見新舊約聖經關係十分密切。

                               
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（有關神的國度的問題，請參閱作者著作天國君王－－馬太福音講義概論之二。）

神的平安

Ichthys 发表于 2017-2-21 11:08
陈终道：亞當犯罪之後，神要藉祂的救贖完成祂的國度旨意已十分顯明。所以救贖主降世的應許，以及救主完成 ...

学习了

qiujun

别人指别人的你望你的呗