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楼主: 风之色彩
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威斯敏斯特小教理问答释义

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 楼主| 发表于 2016-2-18 22:15 | 显示全部楼层
十问:上帝怎样造人?

答:上帝照着他自己的形象造人,乃是造男造女(创1:27),有知识(西3:10)、公义和圣洁(弗4:24),并赋予他们治理万物的权柄(创1:28;诗8)。



问1:为什么上帝造男造女?

答:上帝造男造女,是为他们互相帮助,并生养不息。“耶和华上帝说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(创2:18)“上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地……。”(创1:27,28)



问2:人是按上帝的形像被造的,上帝的形像有什么含义?

答:上帝的形像,就是说上帝的样式。“上帝说:我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人……”(创1:26)



问3:人起初被造时有上帝的形像,这上帝的形像在于什么?

答:1.从消极的角度来说,这上帝的形像并不在于人的身体在外部有与上帝类似的地方,仿佛上帝也有身体的形状一样。

2.从积极的角度而言,这上帝的形像在于人的灵魂在知识、公义和圣洁上与上帝有内在的相似之处。“穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”(西3:10)“并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:24)



      问4:人起初被造时有上帝的形像,在这上帝的形像中在知识、公义和圣洁上包含什么?

       答:人起初所有的上帝的形像包括整个灵魂的完美正直:悟性上的知识,意志上的公义,感情上的圣洁。



      问5:当人受造时在悟性上有什么知识?

       答:当人起初受造时,在悟性上有关于上帝、上帝的律法和上帝的受造物以及其他所有使他幸福所必需的知识。



       问6:当人受造时,意志上的公义是什么?

答:人起初在其意志上有一个倾向,对于每一件公义的事情都有实行的能力,并有能力向上帝和他人尽当尽的义务。



       问7:人起初受造时感情上的圣洁是什么?

       答:起初受造时人的感情是圣洁的,无罪无瑕,也没有紊乱和愠怒;这些感情总是放在至为圣洁、高尚的事上。人起初真心爱上帝,并以爱上帝为至要;他的心总是渴慕上帝,以他为乐,世上的任何受造物都不过分占据他的心。悲哀和羞愧,以及诸如此类的感受,虽然本质上也存在于人的心中,但是并不活跃,也没有导致任何行动,直到亚当初次犯罪,他才开始悲伤羞愧。



       问8:人起初受造时拥有的是什么样的治理的权柄?

答:人起初受造时,不仅能够治理自己和自身的感情,也对游鱼、飞鸟、走兽等低级的受造物行使治理之权;自从人不顺服上帝的诫命之后,很多动物也不再顺服人的命令。“上帝就赐福给他们,又对他们说:生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。(创1:28)
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 楼主| 发表于 2016-2-19 22:42 | 显示全部楼层
七、上帝的护理



十一问:上帝的护理之工是什么?

答:上帝的护理之工乃是:他极其圣洁地(诗145:17)、智慧地(诗104:24)、有权能地(来1:3),继续保守(尼9:6),并统管(弗1:19-22)他所创造的万有及其一切行动(诗36:6;103:19;箴16:33;太10:29-30)。



问1:上帝的护理包括哪些部分?

答:上帝的护理包括:

1.他对万有的保守。“耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。”(诗36:6)

2.他对万有的治理。“愿万国都快乐欢呼,因为你必按公义审判万民,引导世上的万国。”(诗67:4)



      问2:上帝对万有的保守是什么?

答:上帝保守万有包括:

1.祂持续地维系它们的存在。“耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地,地就长存。天地照你的安排存到今日,万物都是你的仆役。”(诗119:89-91)

2.祂为万有的生存供应一切需要。“万民都举目仰望你,你随时给他们食物。你张手,使有生气的都随愿饱足。”(诗145:15,16)



问3:上帝对万有的治理是什么?

答:上帝治理万有是指,祂统治它们,安排并引导它们成就祂创造它们的目的。“祂用权能治理万民,直到永远。祂的眼睛鉴察列邦,悖逆的人不可自高。”(诗66:7)“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。”(箴16:9)



问4:上帝护理的对象是什么?

答:上帝护理的对象是:

1.他所创造的一切,特别是他的子女。“常用他权能的命令托住万有。”(来1:3)“他的权柄统管万有。”(诗103:19)“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”(太10:29,31)“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢!”(太6:26,28,30)

2.他所创造的万有的行动。

(1)所有自然行动。“我们生活、动作、存留都在乎他。”(徒17:28)

(2)所有道德上的善行。“因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)这就是说,离开上帝,就不能行什么善。

(3)一切偶然的行动。“打人以至打死的,必要把他治死。人若不是埋伏着杀人,乃是上帝交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。”(出21:12,13)

(4)所有道德上邪恶的行为,亦即罪。



问5:上帝的护理是如何及于罪行呢?

答:1.上帝容许人犯罪。 “他在从前的世代,任凭万国各行其道。”(徒14:16)“你行了这些事,我还闭口不言,”(诗50:21)

2.上帝限制、抑制人的犯罪。“人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止。”(诗76:10)“因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你嘴里,使你从你来的路转回去。”(王下19:28)

3.上帝引导、安排人的犯罪达成美善的目的,不管人自身的本意如何。“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的仗。我要打发他攻击亵渎的国民,然而他不是这样的意思,他心也不这样打算。”(赛10:5-7)“从前你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)



问6:上帝的护理的特性是什么?

答:1.上帝的护理是至为圣洁的。“耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所作的都有慈爱。”(诗145:17)

2.上帝的护理是至为智慧的。“耶和华啊,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地满了你的丰富。”(诗104:24)

3.上帝的护理是大有权能的。“世上所有的居民都算为虚无,在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。”(但4:35)“他用权能治理万民,直到永远。”(诗66:7)
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 楼主| 发表于 2016-2-20 23:11 | 显示全部楼层

十二问:上帝对起初受造的人有什么特别的护理?

答:上帝创造了人,就与他立生命的约,以完全的顺服为条件(比较创2:16,17与罗5:12-14;10:5;路10:25-28);并用死的刑罚,禁止他吃分别善恶树上的果子(创2:17)。



问1:什么是约?

答:约是双方或多方给予什么和做什么的协议和约定。



      问2:什么是上帝与人的约?

       答:上帝与人的约就是上帝的约定,通过应许给予什么,藉着规定要求人做什么。



      问3:上帝与人立了多少约?

       答:上帝与人立了两个约。一是行为之约,一是恩典之约。



      问4 :上帝何时与人立了行为之约?

       答:上帝在造人之后,就立刻与他立了行为之约,那时人还处在天真状态,没有犯罪。



      问5 :上帝与人所立的行为之约的应许是什么?

       答:行为之约的应许是生命的应许;因为上帝用死亡来威胁人的不顺服(创2:17),表明他对人顺服时生命的应许。



      问6:上帝在行为之约中向人所应许的是什么样的生命?

       答:上帝在行为之约中向人所应许的是肉体和灵性生命的延续,并永生的礼物。



      问7:肉体的、灵性的和永远的生命在于什么?

       答:1.肉体的生命在于灵魂与身体的结合。

       2.灵性的生命在于上帝和灵魂的联合。

       3.永远的生命在于藉着完全效法上帝,以上帝为首善,直接见到他并享受他的同在,从而达至身体和灵魂完美的、不变的、永远的幸福。



问8:上帝与人所立的第一个约的条件是什么,在这行为之约中上帝对人的要求是什么?

答:在行为之约中,约的条件,亦即上帝对人的要求,是完全的顺服。“律法原不本乎信,只说:行这些事的,就必因此活着。”(加3:12)与10节比较:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:凡不常照着律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”(加3:10)



      问9:在哪一方面这一顺服(在第一个约中对人的要求)应当是完全的?

       答:在第一个约中对人所要求的顺服在以下方面应当是完全的:

       1.这种顺服本身必须是完全的。灵魂的一切能力,身体的方方面面,都要作为公义的器皿用于服事上帝。

       2.在顺服的动力上必须是完全的,就是说,要成为习惯,自自然然、甘心乐意地做上帝所要求的一切,毫不厌烦,毫不勉强,就像天庭天使的顺服一样。

       3.在顺服的目的上必须是完全的,亦即以荣耀上帝为首要的目的,并以此目的来支配一切的行动。

       4.在顺服的方式上必须是完美的,要以完全的爱和喜乐来顺服上帝,并当切切适合这一顺服的方方面面。

5.在顺服的时间上必须是完全的,要持续不断,恒久如一。



问10:在行为之约中禁止什么?

答:在行为之约中禁止吃分别善恶树上的果子。“耶和华上帝吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。(创2:16,17)



      问11:为什么这棵树被称为分别善恶树?

       答:因为人通过吃这棵树上的果子,确实从经验上知道他堕失的善是什么,亦即上帝的形像和恩宠;而且人也从经验上确实知道他所堕入的灾难是什么,就是罪恶和痛苦。



问12:上帝所警告的违背行为之约的惩罚是什么?

答:上帝所警告的违背行为之约的惩罚就是死亡。“因为你吃的日子必定死。”(创2:17)“因为罪的工价乃是死。”(罗6:23)



      问13:上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡是什么?

       答:上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡,就是今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡。



       问14:今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡在于什么?

       答:1.今生的死亡就是灵魂与肉体的分离;这一今生死亡在人吃禁果的那一天就成为可能,在此之前则不存在。

       2.灵性的死亡就是灵魂与上帝的分离,失去上帝的形像;这一死亡在人初次犯罪的时候就落到了人身上。

       3.永远的死亡是指人永远离开上帝那令人安慰、令人愉悦的的荣光,永远处于上帝的忿怒之中,灵魂受可怕的苦楚,身体的各个部分处于极大的痛苦之中,在地狱里直到永永远远。
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 楼主| 发表于 2016-2-21 23:00 | 显示全部楼层
八、始祖是如何犯罪的



十三问:我们的始祖守住起初受造的状况了吗?

答:我们的始祖在当初意志自由的状况中,因犯罪干犯上帝,便从起初受造的状况中堕落了(创3:6-8,13;林后11:3)。



       问1:什么是意志的自由?

       答:意志的自由就是意志自身所具有的选择和拒绝,去做或不做,做这或做那的自由,这一自由不受任何人的局限和强制。



      问2:从哪些方面说意志是自由的?

       答:意志从三个方面说是自由的。

1.当意志只是自由向善时;当意志不受驱使或强制,而是自由地选择惟独善的事情时,此时,意志是自由的。因此,上帝的意志是自由的,惟独向善,他既不会做也不愿意做任何恶的事情。天使的意志的自由也是如此,在天堂中得荣耀的一切圣徒的意志的自由也是如此。意志没有,也永远不会有任何向恶的倾向,然而善仍是来自自由的选择。

2.当意志不受局限,自由选择罪恶之事时,也可说意志是自由的,只是惟独自由向恶。因此,魔鬼的意志是惟独自由向罪的,当世人处于自然状态时,他们的意志也是这样惟独向恶是自由的。

3.当意志可以选择为善,也可以选择为恶时,可以说意志同时具有向善与向恶的自由。这就是一切得救之人的意志的自由,他们在某种程度上恢复了上帝的形像;他们藉着圣灵在他们心中造成的恩典的动力,自由地选择善;但是,因着残余的败坏,有时他们的意志也倾向于罪。



      问3:人起初受造时所享有的意志的自由是什么?

       答:人起初受造时所享有的意志的自由是向善与向恶两方面的自由。虽然他的意志自然的倾向和性情是惟独向善的,但因这倾向和性情是可变的,通过诱惑可能改变,从而向恶。



       问4:我们的始祖如何被置于他们自己的意志的自由之中?

       答:上帝收回坚固我们的始祖抵挡诱惑,保守他们不致堕落犯罪的进一步的恩典(上帝并没有义务非给予他们不可),便把他们置于他们自己的意志的自由之中。



      问5:当我们的始祖被置于他们自己的意志的自由中时,他们是如何堕落的?

       答:我们的始祖,被置于他们自己的意志的自由之中,因着:

1.魔鬼的诱惑――魔鬼在蛇身中向他们说话;

2.肉体的欲望――禁果好吃,合乎他们肉体的欲望;

3.理性的欲望――禁果好吃,合乎他们理性的欲望,吃了禁果就能变得有智慧,像上帝一样;

4.逃避的期望――期望能逃避上帝所威胁的死亡的惩罚。

所以,他们就置上帝明确的吩咐于不顾,冒险吃了分别善恶树上的果子。首先是女人中邪,被魔鬼欺骗,吃了禁果;然后是男人被他妻子和魔鬼说服,也吃了禁果。“蛇对女人说:你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。”(创3:4-6)“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”(林后11:3)“且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”(提后2:14)



问6:我们始祖所从之堕落的起初被造所处的状态是什么?

答:我们始祖所从之堕落的起初所处的状态是天真的状态。“我所找到的只有一件,就是上帝造人原是正直,但他们寻出许多巧计。”(传7:29)



      问7:我们的始祖是如何从起初受造的状态堕落的?

       答:我们的始祖从起初受造的状态堕落是通过犯罪干犯上帝而堕落的。
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 楼主| 发表于 2016-2-22 22:31 | 显示全部楼层

十四问:什么是罪?

答:罪就是不遵行或违背上帝的律法(利5:17;罗3:23;约一3:4;雅4:17)。



       问1:罪所违背的上帝的律法是什么?

       答:上帝的律法是指上帝的诫命,而上帝的诫命就是上帝为所有的人制定的顺服的标准。上帝是创造者、至高的君王和赐律者,人都是他的受造物和臣民。



问2:上帝的律法在何处能够找到?

答:上帝的律法的某些部分可以在人心中找到,上帝把他的律法刻在人的心中(罗2:15),但这一部分比较模糊;最最清楚最最完全的是在成文的圣经中寻找。



      问3:在圣经中上帝的律法分几种?

       答:1.首先是民事律,主要是针对犹太人国家的,对其他国家没有约束力。

       2.其次是礼仪律,只是在耶稣到来之前一时有效,现在不再有约束力。耶稣成全了此律,废止了礼仪律。

       3.第三是道德律,道德律是上帝亲自写在石板上的,是所有人顺服的永久标准,直到世界的末了。



       问4:什么是不遵行上帝的律法?

       答:不遵行上帝的律法,一是与上帝的律法不符不合,二是对上帝的律法不遵行,不顺服。



      问5:什么罪是不遵守上帝的律法?

       答:不遵守上帝的律法的罪包括:

       1.原罪,亦即人生来就有的对上帝的律法的敌意。“原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(罗8:7)

       2.所有疏忽的罪。

前者是心中不遵行上帝的律法,后者是生活中不遵行上帝的律法。



      问6:什么是违背上帝的律法?

       答:违背上帝的律法就是超越上帝在律法中所设定的界限。



问7:如何显明违背上帝的律法是罪?

答:从《约翰一书》3章4节的经文可以显明。“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。”(约一3:4)



       问8:不违反上帝的律法就不是罪吗?

答:是的。除非是上帝在其律法中明确禁止或推论禁止的,就不是罪。
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 楼主| 发表于 2016-2-23 23:16 | 显示全部楼层
十五问:是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的?

答:是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的(创3:6)。



       问1:为什么上帝禁止我们的始祖吃分别善恶树上的果子?

       答:并不是因为禁果里面有什么毒素,吃这棵树上的果子本身和吃园中其它树上的果子一样无关紧要。但上帝禁止他们吃这棵树上的果子,是为了试验他们的顺服。



      问2:既然吃禁果本身无关紧要,为什么吃禁果这一罪却是滔天罪行呢?

       答:1.虽然吃禁果本身无关紧要,但是当上帝明确禁止的时候,就不再是无关紧要了,而是绝对地违法,是滔天大罪。

2.正如所证明的那样,吃禁果之罪还包括其它许多罪。



问3:吃禁果之罪包括什么罪?

答:我们始祖吃禁果之罪包括的罪有:

1.对抗上帝――他们的主宰,上帝明确地禁止他们吃这棵树上的果子。

2.叛逆,与上帝的仇敌撒但同谋背叛上帝。

3.野心,妄图达到更高地位,亦即与上帝一样。

4.奢侈,沉溺于口腹之欲,放纵地贪图禁果。

5.对上帝不感恩,上帝让他们吃园中所有树上的果子,只是分别善恶树上的果子除外。

6.不信,不信上帝所发出的死亡的威胁,上帝说“你吃的日子必定死”,却信魔鬼所说的“不一定”。

7.谋杀,他们犯罪时死亡降到他们自己身上,也降到他们所有的子孙后代。

这些罪,还有其它许多罪,都包含在我们始祖吃禁果的罪之中;这确实使我们始祖吃禁果之罪在上帝的眼中极其严重。
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 楼主| 发表于 2016-2-25 22:50 | 显示全部楼层
九、始祖犯罪的后果



      十六问:全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗?

答:上帝与亚当所立的约(创2:16-17;雅2:10),不仅是为他,也是为他的后裔(徒17:26;参十二问),所以那按常例而生由他传下的全人类,都在他里面犯了罪,他首次犯罪中与他一同堕落了(罗5:12-20;林前 15:21-22)。



问1:全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了,毫无例外吗?

答:不是的;因为我们的主耶稣基督,也是亚当的后裔,但他并没有与亚当一同堕落,他是完全无罪的,既没有原罪,也没有本罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原来是与我们合宜的。”(来7:26)“他并没有犯罪,”(彼前2:22)



问2:主耶稣基督是如何避开与亚当一同堕落的呢?

答:因为我们的主耶稣基督虽从亚当而来,但他的出生是非同寻常的,他是由童贞女诞生的。“耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。”(太1:18)



      问3:亚当的所有后裔,除了基督之外,都在他的首次犯罪中一同堕落了吗?

       答:亚当的所有后裔,除了基督之外,都是按常例而生由他而来,因此确实在他的首次犯罪中与他一同堕落了。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)



问4:亚当的后裔那时还没有出生,怎能与他一同堕落呢?

答:亚当的所有后裔在他们出生之前都在亚当里,所以和他一同犯罪,一同堕落了。“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也要复活。”(林前15:22)



问5:当亚当首次犯罪的时候,他所有后裔是如何在他里面呢?

       答:1.他们实际上已经在他里面――他们在他的身中;圣经上说利未在亚伯拉罕里纳了十分之一,那时利未只是在亚伯拉罕的身中(来7:10),所以亚当的后裔也在他的身中犯罪了。

2.他们在亚当身中是代表性的;亚当是全人类共同的元首和代表。



      问6:为什么亚当的后裔和他们的代表亚当一同堕落呢?

       答:是因为行为之约,在行为之约中有生命的应许,以顺服为条件,这约虽是与亚当订立的,但不仅仅是为亚当一人,也是为他的后裔;因此,如果亚当站立得稳,他的所有后裔也会和他一同站立;同样,如果亚当堕落,他们也和他一同堕落。



问7:那时亚当的后裔并不存在,他们并没有选择他为他们的代表,亚当怎能作为他们所有内容的代表呢?

答:1.亚当既然是他所有后裔的先祖,他作为他们的代表是最合适的;

2.虽然他们并 没有选择他为他们的代表,但上帝确实选择了他;而且,上帝为他们所作出的选择是好的选择,正如他们亲自为自己作出选择一样。
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 楼主| 发表于 2016-2-26 22:32 | 显示全部楼层
十七问:堕落使人类处于什么状况之中?

答:堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中(创3:16-19,23;罗3:16;5:12;加3:10;弗2:1)。     



十八问:人堕落后所处的有罪状况在于什么?

答:人堕落后所处的有罪状况在于亚当第一次犯罪所负的罪债(罗5:12,19;林前15:22),原义的丧失(罗3:10;西3:10;弗4:24),和整个人性的败坏(诗51:5;58:3;约3:6;罗3:10-20;8:7-8;弗2:1-3),即所谓原罪,以及由原罪所生发的本罪(创6:5;诗53:1-3;太15:19;罗3:23;加5:19-21;雅1:14-15)。



      问1:有几种罪表明人类因堕落所处状况的罪性?

       答:有两种罪,一是原罪,一是本罪。



      问2:原罪包含什么?

       答:原罪包含三方面。

       1.亚当初犯的罪债;

       2.原有的公义丧失;

       3.整个人性的败坏。



问3:全人类如何都负有亚当初次犯罪所负的罪债?

答:全人类都通过归算而负有亚当初犯的罪债:正如第二个亚当基督的义归算给所有属灵的后裔,亦即一切的信徒;同样,第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子。“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(罗5:19)



问4:原义的缺乏包括什么?

答:原义的缺乏包括:

1.人心中真正的属灵知识的缺乏。“然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”(林前2:14)

2.行善的倾向和能力的缺乏;人心中一切属灵的情感的缺乏。“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)



问5:原义的缺乏是罪吗?

答:是罪。因为这是缺乏对上帝律法的遵行,上帝的律法既要求原本和习惯的义,也要求实际的义。



       问6:既然上帝撤回这一原义,是不是上帝是罪的作者?

       答:不是。虽然人应当有这样的原义,但是当人丧失的时候,上帝并没有义务予以恢复;上帝撤回原义,并不是罪,而是对初犯的惩罚。



问7:当时亚当后裔的灵魂还没有被创造出来,与亚当并没有关系,为什么也被剥夺了原义呢?

答:亚当后裔的灵魂从未拥有与亚当无关的生命;他们的被造是注入并与他们的身体联合,因着他们身体与共同的元首的关系,就公义地遭受共同的惩罚。



问8:整个人性的败坏在于什么?

答:整个人性的败坏在于从堕落之后,人的每一部分都完全败坏了。

1.心意污秽,处于黑暗之中。“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,”(弗5:8)“在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”(多1:15)

2.心意弯曲,敌对上帝和上帝的律法。“原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(罗8:7)由于受原罪的败坏,人一心倾向于犯罪,穷凶极恶,心中埋藏着各种罪的种子。“因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”(太15:19)

3.感情紊乱,暴躁易怒,因着原罪所带来的败坏的传承,人类的情感天生投向错误的对象。

4.人的肢体也受感染,时刻准备作不义的器具(罗6:13)。



      问9:这种天性的败坏是如何传递到所有人的呢?

       答:1.这种转移并不是来自上帝,上帝是众善的作者,而不是任何恶的作者;他虽然收回了原义,但他并没有注入这天性的败坏。

2.这天性的败坏是通过自然的生殖,在灵魂和身体的结合中传递的;灵魂因为没有原义,所以受到败坏的感染,如同把酒置于污染的器皿中被污染一样:但是,败坏传递的方式是神学中最难理解的问题之一。



问10:既然我们不能清楚地理解天性的败坏是如何传递的,我们是否有理由否定这一天性的败坏?

答:没有。因为:

1.圣经明确指出从堕落之后,我们的天性是败坏的。“亚当(虽然他是按受到的样式被造的)活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似。”(创5:3)就是说,也有败坏的性情。“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”(约3:6)“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。”(弗2:1)

2.经验也告诉我们,每一个人都是生来就厌恶善,倾向恶:所以,如同人的房子着了火,最智慧的选择是快快扑灭它,而不是询问火是如何发生的;同样,最智慧的是努力清除这一天生的败坏,而不是对这一败坏是如何传递的刨根问底。



      问11:成圣之人所生的孩子是不是就没有这天性的败坏?

答:不是。因为即使是成圣的父母也是部分地成圣,他们的天性中仍然保留有败坏的成分;他们生儿育女也是各从其类,而不是根据他们所受的恩典;正如去皮的谷物播下去长出来的仍然有皮,受割礼的犹太人所生的孩子仍然是肉体和心灵都没有受割礼的孩子,同样,成圣之人所生的孩子仍然有天性的败坏。



      问12:为什么这一罪被称为原罪呢?

       答:因为这罪原初存在,我们生来就有,而且因为我们一切的本罪都是由此而生。



       问13:什么是本罪?

       答:本罪就是违背上帝的律法,不管是未做该做之事,还说做不该做之事;不管是在心思意念中,还是在言语行为上。
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 楼主| 发表于 2016-2-27 23:02 | 显示全部楼层

十九问:人堕落后所带来的愁苦是什么?

答:全人类因堕落而丧失了与上帝的交通(创3:8,24;约8:34,42,44;弗2:12;4:18),并处于他的忿怒(约3:36;罗1:18;弗2:3;5:6)和咒诅之下(加3:10;启22:3),因此当受今生的一切痛苦(创3:16-19;伯5:7;传2:22-23;罗8:18-23)、死亡(结18:4;罗5:12;6:23)和地狱永远的苦楚(太25:41,46;罗5:14;6:23;帖后1:9;启14:9-11)。



      问1:人堕落后的痛苦在于什么?

       答:人堕落后的痛苦在于三个方面:

       1.人所丧失的;

       2.人所处于的;

       3.人所遭受的。



      问2:人因为堕落丧失了什么?

       答:人因为堕落丧失了与上帝的交通。



问3:人因为堕落所丧失的与上帝的交通在于什么?

答:人因为堕落所丧失的与上帝的交通,在于上帝在伊甸园中与人的同在、以及甜蜜的团契和享受。这就是人因为堕落而丧失的。亚当的所有后裔,在堕落的状况中,都没有这些祝福。“那人和他妻子听见上帝的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。”(创3:8,23,24)“那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。”(弗2:12)



       问4:丧失与上帝的交通是不是极大的痛苦和损失?

       答:是的。因为上帝是我们的首善,与他交通是人的主要幸福之所在;所以,丧失与上帝的交通确实是人极大的损失。



问5:因为堕落人处于什么境况?

答:因为堕落,人处于上帝的忿怒和咒诅之下。“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗2:3)“凡以行律法为本的,(在行为之约下的人都是如此,所有的不信者都是如此) 都是被咒诅的,”(加3:10)



      问6:处于上帝的忿怒和咒诅之下是不是一个极大的痛苦?

       答:当然是。因为正如他的恩宠比生命更好,同样他的忿怒和不悦胜于死亡。他的祝福使人蒙福快乐;他的咒诅使人悲惨痛苦。



      问7:因为堕落人所遭受的惩罚是什么?

       答:因为堕落,人所遭受的是:

       1.今生的所有痛苦;

       2.死亡本身;

3.地狱中永远的苦楚。



      问8:因为堕落人在今生遭受什么痛苦?

       答:因为堕落人在今生遭受的痛苦既有外部身体的痛苦,也有内心灵魂的痛苦。



问9:堕落带给人今生外部的痛苦是什么?

答:所有外部的痛苦,不管是现在才有的,还是过去存在的,都是堕落导致的;罪使人面临各样的痛苦。

1.社会灾难,诸如瘟疫、饥荒、战乱、被掳等等。“又要使饥荒和恶兽到你那里,叫你丧子,瘟疫和流血的事也必盛行在你那里,我也要使刀剑临到你,”(结5:17)

2.罪使人面临越来越多的个人和特定的痛苦,比如:

(1)身体的疾病。“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你,这都要追赶你,直到你灭亡。”(申28:22)

(2)产业的损失。“你建造房屋,不得住在其内;你栽种葡萄园,也不得用其中的果子。”(申28:30)

(3)名誉的侮辱。“你在耶和华领你到的各国中,要令人惊骇、笑谈、讥诮。”(申28:37)

(4)亲人的失丧,以及其它各种外部的磨难和痛苦,这都是人因为罪而在今生所遭受的。



问10:因为堕落人在今生所遭受的内在的灵魂的痛苦是什么?

答:因为堕落人在灵魂上遭受的内在的灵魂的痛苦有:

1.被魔鬼奴役,受魔鬼意志的驱使。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟,脱离他的网罗。”(提后2:26)

2.在律法上,被蒙蔽了心眼,存邪僻的心。“上帝给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。”(罗11:8)“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事。”(罗1:28)

3.在律法上,心地刚硬,良心麻木。“如此看来,上帝要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。”(罗9:18)“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”(提前4:2)“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(弗4:19)

4.种种可耻的行为。“因此,上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,”(罗1:26,27)

5.深受蒙蔽,信从虚谎。“故此,上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后2:11,12)

6.因意识到将来的审判而心意沮丧,困惑重重,心灵枯干,充满恐惧,绝望苦恼。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10:27)



问11:因为堕落,人生命结束时要遭受什么惩罚?

答:因为堕落,在人生命的末了,就遭受死亡的痛苦。“于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)“罪的工价乃是死。”(罗6:23)



      问12:对于所有遭受死亡的人而言,死亡是一种惩罚吗?

       答:1.虽然死亡在每一个人身上都是罪所带来的结果,但对于信徒而言,因着基督死亡就失去了它的毒钩,成为脱离痛苦的出口,通向荣耀的入口。

       2.对于恶人和不信者而言,死亡是一种可怕的惩罚,是恐惧之首,是不祥的警察,是上帝派来逮捕恶人,把他们押送到未来的痛苦之地去的。



      问13:因为堕落,人在来生遭受的惩罚是什么?

       答:因为堕落,人在来生遭受的惩罚是地狱永远的惩罚。



       问14:地狱的惩罚在于什么?

答:地狱的惩罚在于:

1.失丧的惩罚;

2.感觉的惩罚。



问15:在地狱中失丧的惩罚是什么?

答:在地狱中失丧的惩罚就是远离上帝令人得安慰的同在,被排除在天堂之外;圣徒正是在天堂中有满足的喜乐,直到永永远远。“你们这被咒诅的人,离开我,”(太25:41)“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。”(路13:28)“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”(诗16:11)



问16:在地狱中感受的惩罚是什么?

答:在地狱中感受的惩罚既有灵魂上的,也有身体上的:

1.在地狱中,因着上帝复仇的击打之下,在良知的永不止息的责备之下,恶人的灵魂充满恐惧和痛苦。 “落在永生上帝的手里,真是可怕的!”(来10:31)“在那里,虫是不死的,火是不灭的。”(可9:48)

2.在地狱中,恶人的身体的每一部位都处于极大的痛苦之中,那痛苦在程度上达到极致,在时间上是永永远远。在地狱中“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”(太25:41)“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”(太13:41,42)
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 楼主| 发表于 2016-2-28 23:09 | 显示全部楼层
二十问:上帝任凭全人类在罪恶和愁苦中灭亡吗?

答:上帝既然完全因着他自己的美意,从永恒拣选了一些人得永生(徒13:48;弗1:4-7;帖后2:13-14),便与他们立恩典之约,藉一位救赎主把他们从罪恶和愁苦中救出来,使他们进入得救的状况(创3:15;17:7;出19:5-6;耶31:31-34;太20:28;林前11:25;多3:4-7;来9:15)。



问1:是不是所有的人都在他们所堕入的罪恶和痛苦的状况中沉沦?

答:不是。上帝把其中一些人从这种罪恶和痛苦的状况中拯救出来。“凡事不怕敌人的惊吓,这是证明他们沉沦;你们得救,都是出于上帝。”(腓1:28)



问2:上帝把谁从罪恶和痛苦的状况中拯救出来?

答:上帝救拔他所有的选民进入得救之境,他就是为此而拣选他们的。“他从起初拣选了你们。”(帖后2:13)



问3:谁是上帝的选民?

答:上帝的选民就是上帝出于他自己的美意,从永世所拣选的得永生的人。“就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:4,5)“凡预定得永生的人都信了。”(徒13:48)



问4:上帝藉着谁拯救他的选民?

答:上帝藉着一位救赎主来拯救他的选民。“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)



问5:上帝用什么方式拯救他的选民?

答:上帝用约的方式拯救他的选民。



问6:上帝的选民藉着上帝的哪一个约得救?

答:1.不是藉着行为之约。“凡以行律法为本的,都是被咒诅的,若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。”(加3:10,21)2.而是藉着恩典之约。



问7:恩典之约是与谁立的?

答:就像行为之约是与第一个亚当和他所有立的,同样恩典之约是与第二个亚当――基督和所有选民,他的后裔立的,在他里面的是属上帝的以色列家。“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”(加3:16)“我与以色列家所立的约乃是这样。”(来8:10)



问8:上帝与基督和选民所立的约是同一个约吗?

答:不是。因为上帝与基督所立的约,是由基督作中保,作为选民的代表而立的;这约就是所应许的恩典之约中所有恩典的基础,而恩典之约则是上帝与我们在基督里并藉着基督而立的约。



问9:基督作为上帝选民的元首和代表,上帝与他所立的约是什么?

答:基督作为上帝选民的元首和代表,上帝与他立约并有应许,条件就是由基督接受选民之罪当受的惩罚,执行中保的职分,基督必成功,使选民称义并得救。“耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。”(赛53:10,11)



问10:上帝与基督所立的这一恩典之约既然要求完美的顺服,还是恩典之约吗?

答:这一恩典之约之所以是恩典之约是指对选民而言的,基督所代表的就是他们;行为之约所要求的选民的顺服由他们的代表献上,为上帝所悦纳。“上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1:9)



问11:上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许是什么?

答:上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许既有概括的应许,也有具体的应许。

1.概括而言,上帝藉着基督对选民的应许是:“我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”(来8:10)这两大应许是概括性的,函盖一切的应许。“我要作他们的上帝”这一应许包括了他对选民特别的恩宠和慈爱,他眷顾他们,今生今世将肉体上和属灵上各样的美物供应他们,并赐给他们来生的永生和福乐。“他们要作我的子民”这一应许包括要把达到上述状况和关系所必需的一切恩赐和资质赐给他们。

2.具体而言,在这一恩典之约里,上帝藉着基督向选民应许:

(1)光照:他要把关于他自己的知识教导他们,使他们的理解和领悟比彼此教导更完全和清楚。“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说:你该认识主,,因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”(来8:11)

(2)赦免:他将饶恕他们的罪。“我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”(来8:12)

(3)成圣:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;”(来8:10)这一恩典之约还有其它与成圣有关的应许。“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”(结36:25-27)



问12:恩典之约的条件是什么?

答:选民藉着恩典之约而与所应许的诸事确实有份,这一恩典之约的条件就是信心。藉着信心,他们与基督有份。“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒16:31)



问13:为什么与选民之约被称为恩典之约?

答:这不仅是因为应许给选民的一切都是恩典,亦即上帝的白白的赐福,他们一点也不配得;而且是因为信心(恩典之约的条件,藉着信心应许成为他们的)也是上帝的作为和他所赐的祝福,是他的圣灵在他们心中造成信心,这也是在他的恩约之中他应许给他们的。“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;”(弗2:8)“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”(西2:12)



问14:上帝与以色列民所立的约是行为之约还是恩典之约?

答:就其本质而言,上帝与以色列民所立的约不是行为之约,而是同一恩典之约,这一恩典之约在福音中显明了。这约也是恩典之约,因为:

1.任何从亚当堕落的后裔都不可能靠行为之约称义、得救。“没有一人因行律法称义。”(加2:16)

2.以色列民与现在上帝的选民同有一个恩约的中保和救主,就是主耶稣基督,他在律法之下由摩西和献计预表。

3.他们享有同样的赦罪和得赎的应许。

4.他们也是同样藉着信心才能够仰望并信靠在预表中所呈现给他们的基督。

......(以下我略去了,因为有些真理表达,我个人不完全认同。)
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