威斯敏斯特小教理问答

无名小花

问8：神怎样执行他的预旨？

答：神用创造和护理之工来执行他的预旨。

■略解略解：先前我们已经得知，神是怎样的神：现在开始要知道他曾作了什么。这里告诉我们，他创造万物，并持守万物，在创造与护理上，我们都看见他自己的预旨。
　　
1．启四11：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
2．但四35：在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意行事。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：什么是上帝实施他的预旨？

答：上帝实施他的预旨，就是成就他在永世中所决定的事，使他从前所预定的事发生。


问2：上帝在何处实施他的预旨？

答：上帝在创造的工作中实施他的预旨，他根据他在永世中的预定创造万物；上帝在护理的工作中实施他的预旨，他根据他永远的旨意和计划，保守并治理万物。

无名小花

三、创造

问9：创造之工是什么？

答：创造之工，是神用他全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。

■略解略解：神所造的头一件与我们有关的事，是造了一个我们生活的世界。然而，我们想做任何东西时，一定需要材料。譬如，做椅子需要木头。但是，神造万物什么也不要，只凭着说话。这里也告诉我们，神造万物的时间--六日；以及造成之后的情形-甚好。

1．来十一1：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
2．创一1：起初神创造天地。
3．创一31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，何早晨，是第六日。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：创造的含义是什么？

答a．从消极的角度而言，创造不是一般意义上的受造物生产，在那样的生产中有次因的使用。

b．从积极的角度而言，创造是：

（1）从无中生有，使原先并不存在的东西成形。因此，诸天是从无中被创造的，大地、海洋以及其中的万物都是从无中被造的；人的灵魂也是从无中被造的，是由上帝直接注入的。

（2）创造是用自然界中并不相宜的物质来进行的，靠其他任何力量（次因）都无法使之成形；所以，野兽、牲畜、爬虫和人的身体都是这样首先由土造成的；第一位女人是由男人的肋骨造成的。


问2：万有都是上帝的受造物吗？

答：是的。

a．在六天中所创造的一切都是由上帝直接创造的。

b．以后所生成的一切，也都是上帝的受造物。

（1）因为生成他们的物质都是首先由上帝创造的。

（2）因为生产繁殖的能力是来自上帝的。

（3）因为在一切的生产中，上帝都是作为第一因、最主要的角色而发挥作用。

（4）因为上帝保守万有的存在，似乎是一种持续的创造。


问3：上帝首先是靠什么创造万有呢？

答：上帝靠他权能的话语创造万有。上帝无限的权能使天地矗立成形，他发出他的话语，这事就成就了。“上帝说：‘要有光’，就有了光。上帝说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。”（创1:3，6-7）“ 诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。因为他说有，就有；命立，就立。 ”（诗33:6，9）


问4：上帝用多长时间创造了万有？

答：上帝在六天的时间中创造了万有。上帝能够在一霎那间创造一切；但他却用了六天的时间来工作，第七天便安息了，这样就使我们更好地明白创造的次序，也使我们在工作中效法他，每周六日工作，第七天安息。


问5：上帝第一天的工作是什么？

答：在第一天：

a．上帝创造了天；这是最高天，是指第三层天，那是上帝的宝座所在的地方；天使是在那里被造的，他们被称为天上的诸军，是上帝的众子，他们见到上帝的其他工作就高兴欢喜。“那时，晨星一同歌唱，神的众子也欢呼。”（伯38:7）

b．上帝创造了混合在一起的地与水，地与水并未分开，还不成形，后来各种生物就由此生成。

c . 上帝创造了光，当日月星辰被创造出来的时候，这光就被置于其上。


问6：上帝第二天的工作是什么？

答：在第二天：

a．上帝创造了空气，这似乎既包括日月星辰所在的天空，也包括飞鸟翱翔的天空（后者在圣经中经常称为天）。

b．上帝将空气以下的水和空气以上的水分开；这就是说，他把云彩之上的水与混合在地上的水分开了。


问7：上帝第三天的工作是什么？

答：在第三天：

a．上帝把与地混在一起的水聚集在一处，称之为海；由此出现的旱地，上帝称之为地。

b．他使地生发各样的青草、菜蔬和树木，那时还没有太阳和雨水。


问8：上帝第四天的工作是什么？

答：在第四天：

a．上帝创造了两个大光，一是太阳，一是月亮；又造众星，摆列在天空。

b．他指定众星的运转和功用，使它们环绕地球，管理昼夜，作记号，定节令，分别昼夜和年份。


问9：上帝第五天的工作是什么？

答：在第五天：

a．上帝使水滋生出鲸鱼，各样大小的鱼儿，以及水中各样有生命的活物。

b．上帝使水滋生出各样的飞鸟，使它们飞翔在空中。


问10：上帝第六天的工作是什么？

答：在第六天：

a．上帝从地上造出各样牲畜、昆虫和野兽。

b．上帝创造了第一个人，用地上的尘土造了他的身体，并立即把生命之气吹在他鼻孔里，创造了他的灵魂；上帝用男人的肋骨创造了女人。


问11：上帝为什么创造万有？

答：上帝创造万有是为了他自己的荣耀，以此彰显出：

a．他权能的荣耀――上帝实行如此伟大的工作，用话语从无中创造一切，确实彰显了他的权能。“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：11）

b．他智慧的荣耀――万物种类繁多，又各从其类，井然有序，确实彰显了他的智慧。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104：24）

c．他慈爱的荣耀――特别是他对人的慈爱，他在创造人之前，就为他提供了住处，预备了各样有用的生物和工具，这确实彰显了他的慈爱。


问12：上帝所创造的万有一开始处于什么样的境况？

答：上帝所创造的一切一开始都是很好的。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1：31）此后进入世界各样的灾难或者是罪（罪是魔鬼和人的作为），或者是罪所结出的果子和所带来的后果。上帝造人本是好的，幸福的；人自己犯罪，使自己处于有罪和愁苦的状况中。

无名小花

问10：神怎样造人？

答：神以知识、公义、圣洁，并照着己的形象造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。

■略解略解：这里告诉我们，人是按神的形象被造。他也像神一样有公义与圣洁，并有理性。任何其他动物部没有这样的天赋，按理它们得伏在人的权柄下。

1．西三10：穿上了新人，这人在知识上渐渐更新，正如追他主的形象。弗四24：并且穿上新人，这新人是照着神形象追的，有真理的仁义和圣洁。
2．创一27：神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
3．创一，28：神就赐福给他们，又对他们说：「要主养众多，遍满地面，治理这地：也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：为什么上帝造男造女？

答：上帝造男造女，是为他们互相帮助，并生养不息。“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18）“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地……。”（创1：27，28）


问2：人是按上帝的形像被造的，上帝的形像有什么含义？

答：上帝的形像，就是说上帝的样式。“上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……”（创1：26）


问3：人起初被造时有上帝的形像，这上帝的形像在于什么？

答：a．从消极的角度来说，这上帝的形像并不在于人的身体在外部有与上帝类似的地方，仿佛上帝也有身体的形状一样。

b．从积极的角度而言，这上帝的形像在于人的灵魂在知识、公义和圣洁上与上帝有内在的相似之处。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：10）“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：24）


问4：人起初被造时有上帝的形像，在这上帝的形像中在知识、公义和圣洁上包含什么？

答：人起初所有的上帝的形像包括整个灵魂的完美正直：悟性上的知识，意志上的公义，感情上的圣洁。


问5：当人受造时在悟性上有什么知识？

答：当人起初受造时，在悟性上有关于上帝、上帝的律法和上帝的受造物以及其他所有使他幸福所必需的知识。


问6：当人受造时，意志上的公义是什么？

答：人起初在其意志上有一个倾向，对于每一件公义的事情都有实行的能力，并有能力向上帝和他人尽当尽的义务。


问7：人起初受造时感情上的圣洁是什么？

答：起初受造时人的感情是圣洁的，无罪无瑕，也没有紊乱和愠怒；这些感情总是放在至为圣洁、高尚的事上。人起初真心爱上帝，并以爱上帝为至要；他的心总是渴慕上帝，以他为乐，世上的任何受造物都不过分占据他的心。悲哀和羞愧，以及诸如此类的感受，虽然本质上也存在于人的心中，但是并不活跃，也没有导致任何行动，直到亚当初次犯罪，他才开始悲伤羞愧。


问8：人起初受造时拥有的是什么样的治理的权柄？

答：人起初受造时，不仅能够治理自己和自身的感情，也对游鱼、飞鸟、走兽等低级的受造物行使治理之权；自从人不顺服上帝的诫命之后，很多动物也不再顺服人的命令。“上帝就赐福给他们，又对他们说：生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创1：28）

无名小花

四、护理

问11：神的护理之工是什么？
　　　　　
答：神的护理之工，就是用他至极的圣洁、智慧、权能，保护他所造的万物，并且管理他们一切的动作。

■略解略解：神的权能在维持世界，就像在创造世界一样必需。我们不能单独存活，万物的生存、动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们，神不仅创造万物，他也照顾万物。他使万物生存，保守它们免于危险，遥控它们一切行动，为的是他自己的荣耀。

1．诗一四五17：耶和华在他一切所行的，无下公义，在他一切所作的，都有慈爱。
2．赛廿八29：这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
3．来一3：常用他权能的命令托住万有。
4．诗一○19：他的权柄统管万有。太十29：两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：上帝的护理包括哪些部分？

答：上帝的护理包括：

a．他对万有的保守。“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”（诗36：6）

b．他对万有的治理。“愿万国都快乐欢呼，因为你必按公义审判万民，引导世上的万国。”（诗67：4）


问2：上帝对万有的保守是什么？

答：上帝保守万有包括：

a．祂持续地维系它们的存在。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。”（诗119：89－91）

b．祂为万有的生存供应一切需要。“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145：15，16）


问3：上帝对万有的治理是什么？

答：上帝治理万有是指，祂统治它们，安排并引导它们成就祂创造它们的目的。“祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”（诗66：7）“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16：9）


问4：上帝护理的对象是什么？

答：上帝护理的对象是：

a．他所创造的一切，特别是他的子女。“常用他权能的命令托住万有。”（来1：3）“他的权柄统管万有。”（诗103：19）“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10：29，31）“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太6：26，28，30）

b．他所创造的万有的行动。

（1）所有自然行动。“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17：28）

（2）所有道德上的善行。“因为离了我，你们就不能作什么。”（约15：5）这就是说，离开上帝，就不能行什么善。

（3）一切偶然的行动。“打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是上帝交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”（出21：12，13）

（4）所有道德上邪恶的行为，亦即罪。


问5：上帝的护理是如何及于罪行呢？

答：a．上帝容许人犯罪。 “他在从前的世代，任凭万国各行其道。”（徒14：16）“你行了这些事，我还闭口不言，”（诗50：21）

b．上帝限制、抑制人的犯罪。“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”（诗76：10）“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你嘴里，使你从你来的路转回去。”（王下19：28）

c．上帝引导、安排人的犯罪达成美善的目的，不管人自身的本意如何。“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的仗。我要打发他攻击亵渎的国民，然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。”（赛10：5－7）“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：20）


问6：上帝的护理的特性是什么？

答：a．上帝的护理是至为圣洁的。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145：17）

b．上帝的护理是至为智慧的。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104：24）

c．上帝的护理是大有权能的。“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。”（但4：35）“他用权能治理万民，直到永远。”（诗66：7）

无名小花

问12：神造人的时候，怎样突显护理之工？

答：神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃，必受死亡的刑罚。
　　
■略解略解：当神造亚当夏娃的时候，他说，他们若遵守他的诚命，就能永远生存；若违反诫命，就要死。这乃是生命之约。然后神下了他第一道诫命：他们不可吃一棵叫分别善恶树上的果子。结果他们吃了，这显示出他们多么不愿意在凡事上都顺服神。
　　
1．加三12：律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」
2．创二17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：什么是约？

答：约是双方或多方给予什么和做什么的协议和约定。


问2：什么是上帝与人的约？

答：上帝与人的约就是上帝的约定，通过应许给予什么，藉着规定要求人做什么。


问3：上帝与人立了多少约？

答：上帝与人立了两个约。一是行为之约，一是恩典之约。


问4 ：上帝何时与人立了行为之约？

答：上帝在造人之后，就立刻与他立了行为之约，那时人还处在天真状态，没有犯罪。


问5 ：上帝与人所立的行为之约的应许是什么？

答：行为之约的应许是生命的应许；因为上帝用死亡来威胁人的不顺服（创2：17），表明他对人顺服时生命的应许。


问6：上帝在行为之约中向人所应许的是什么样的生命？

答：上帝在行为之约中向人所应许的是肉体和灵性生命的延续，并永生的礼物。


问7：肉体的、灵性的和永远的生命在于什么？

答：a．肉体的生命在于灵魂与身体的结合。

b．灵性的生命在于上帝和灵魂的联合。

c．永远的生命在于藉着完全效法上帝，以上帝为首善，直接见到他并享受他的同在，从而达至身体和灵魂完美的、不变的、永远的幸福。


问8：上帝与人所立的第一个约的条件是什么，在这行为之约中上帝对人的要求是什么？

答：在行为之约中，约的条件，亦即上帝对人的要求，是完全的顺服。“律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”（加3：12）与10节比较：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3：10）


问9：在哪一方面这一顺服（在第一个约中对人的要求）应当是完全的？

答：在第一个约中对人所要求的顺服在以下方面应当是完全的：

a．这种顺服本身必须是完全的。灵魂的一切能力，身体的方方面面，都要作为公义的器皿用于服事上帝。

b．在顺服的动力上必须是完全的，就是说，要成为习惯，自自然然、甘心乐意地做上帝所要求的一切，毫不厌烦，毫不勉强，就像天庭天使的顺服一样。

c．在顺服的目的上必须是完全的，亦即以荣耀上帝为首要的目的，并以此目的来支配一切的行动。

d．在顺服的方式上必须是完美的，要以完全的爱和喜乐来顺服上帝，并当切切适合这一顺服的方方面面。

e．在顺服的时间上必须是完全的，要持续不断，恒久如一。


问10：在行为之约中禁止什么？

答：在行为之约中禁止吃分别善恶树上的果子。“耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创：16，17）


问11：为什么这棵树被称为分别善恶树？

答：因为人通过吃这棵树上的果子，确实从经验上知道他堕失的善是什么，亦即上帝的形像和恩宠；而且人也从经验上确实知道他所堕入的灾难是什么，就是罪恶和痛苦。


问12：上帝所警告的违背行为之约的惩罚是什么？

答：上帝所警告的违背行为之约的惩罚就是死亡。“因为你吃的日子必定死。”（创2：17）“因为罪的工价乃是死。”（罗6：23）


问13：上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡是什么？

答：上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡，就是今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡。


问14：今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡在于什么？

答：a．今生的死亡就是灵魂与肉体的分离；这一今生死亡在人吃禁果的那一天就成为可能，在此之前则不存在。

b．灵性的死亡就是灵魂与上帝的分离，失去上帝的形像；这一死亡在人初次犯罪的时候就落到了人身上。

c．永远的死亡是指人永远离开上帝那令人安慰、令人愉悦的的荣光，永远处于上帝的忿怒之中，灵魂受可怕的苦楚，身体的各个部分处于极大的痛苦之中，在地狱里直到永永远远。