约翰·欧文 圣灵论

无名小花

第十八章 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作


　　主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利，所以圣灵是使我们圣洁的首要工作者。


　　圣灵借着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。


　　圣灵使我们的罪得以洁净。我们的堕落天性带来罪和罪的污染，因此我们要使本性更新，回到上帝原本创造我们的形像；这就是成圣(弗四23，24；多三5)。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但如果我们犯罪，基督的血可洗净我们的罪(约壹一7-9)。

　　圣灵使用基督的血，将我们灵里的罪洗涤干净(约壹一7；启一5；来九14；弗五25，26；多二14)，正如撒迦利亚所预言一样(亚十三1)。

　　基督的血就是祂献自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。


　　旧约中的血


　　祭物的血被认为是献给上帝的祭，作赎罪之用，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作洁净和圣洁的作用(利一11；十六14；来九19；20，22)。因此，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵作赎罪，作成永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净(来九12-14；十二24；彼前一2)。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。

　　冷的或凝结的血是不能洒的。以血作为赎罪，是因为动物的血里有生命(利十七11)。但动物的血很快便会冷却和凝结。但基督的血一直是热的，是永不凝结的，因为那位赐生命和成圣的灵仍然在里面活动。因此，我们有了一条又新又活的路到上帝那里(来十20)。这血是常活的，也是常像刚刚被杀而流出来的一样。

　　在不同种类的挽回祭中都要洒血。有常献的燔祭，献此祭和洒血使会众得以洁净，成为圣洁归上帝。这象征着洁净那些隐藏和未知的罪。

　　在安息日，早上和晚上的献祭都要双倍的祭物，象征特别和丰盛的慈悲以及洁净恩典的流露。

　　每年在赎罪节有很大的年度献祭，献上赎罪祭和代罪羊，使全会众所承认和极大的罪都得洁净，并得以进入在律法中的圣洁。

　　间或也有为个人的献祭，根据每个人的需要而行。上帝设立经常献祭的方法，以备个人带来祭物作个人洁净的献祭。

　　现在，这些献祭在律法上要成就的，基督的血一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就(来九9-14)。基督的血是有此功能的。


　　红母牛


　　在《民数记》中说到上帝的子民在旧约时代有另一方法获得洁净(民十九)，就是要献一只纯红的母牛，将这牛的血洒在会幕，然后将这牛焚烧，并将牛的灰收藏起来。如有人犯了不洁的条例，用一些这母牛的灰调水洒在那不洁的人身上就得洁净。于是，红母牛的灰就经常可用来作洁净用，像基督的宝血对我们现在一样。任何污秽不藉母牛的灰来洁净自己的人，要被从民中剪除(民十九20)。同样，任何人不接受基督宝血的洁净也被剪除。基督的血「开一个泉源洗涤罪恶与污秽」(亚十三1)。


　　基督的血洗净的功能


　　基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切罪的厌恶。罪人因而得以洗涤洁净，配站在至圣的上帝面前(赛一16-18；诗五一7；弗五25-27)。基督的血把良心的羞愧除去，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前(来十19-22)。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。

　　问题是我们如何能在这有洗罪之大能的血中有分？原来是圣灵指示我们，并在灵里劝服我们面对罪的污秽(约十六8)。唯有看见我们如何受到罪的玷污，我们才会渴望得到基督的血来洁净我们的罪。

　　圣灵指出、宣告和提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会舍正道而弗由(何五13)。圣灵告诉我们有关基督的一切(约十六14)。


　　信心与洁净


　　圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督的血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切(诗五一7；利十四2-7；民十九4-6；徒十三39；来九13，14；十1-3)。

　　因信而实在得到基督的血的洁净，有赖于四件事。第一，我们必须以信心仰望基督在十架的流血是为我们罪的缘故，正如旧约时以色列人被毒蛇咬，只要仰望那挂在杆子上的铜蛇就得医治(赛四五22；民廿一8；约三14)。第二，信心是信赖、依靠基督的血来洁净我们一切的罪孽。第三，信心是恳切祈求基督的血来洁净我们的罪(来四15，16)。第四，信心是接受上帝的真理和信实，借着基督的血洗净我们的罪。

　　圣灵真实地使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。

　　借着信我们的灵得以洁净(徒十五9)。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。

　　真诚的信有两个确实的证据。内在的是心得以洁净，外在的是有爱心的行为(彼前一22；多一15)。

　　我们因信得以洁净，因为信是首要的恩典，藉此我们的本性得以回复到上帝的形像，从原来的污秽中解脱出来(西三10；约壹三3)。由于我们的信，我们获得基督的血洁净的功能与影响(申四4；书廿三8；徒十 一22)。再者，主要是由于信，使玷污我们的情欲与败坏得以除掉、压制，并渐渐地从我们心思中除去(来十二15；雅一14；约十五3-5)。

　　信心抓住提供给我们的动机，激发我们追求圣洁，并使用一切上帝赐给我们的方法避免受到罪的玷污，也使我们的心思意念从死行中得到洁净。

　　有两个绝好的动机激励我们。第一个绝好的动机，是上帝赐给我们那奇妙的应许(林后七1)。第二个动机，是想到当我们在祂的永恒荣耀中见基督时，我们必要像祂(约壹三2，3)。


　　苦难与圣洁


　　上帝差遣苦难来炼净我们(赛三一9；四八10；林前三12，13)。

　　当我们在罪的管辖和审判之下，困苦是咒诅，而且常常引致进一步的犯罪。但当恩典掌管我们的时候，困苦乃是使我们成圣的工具，恩典因此得以增强，使我们成为圣洁。基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先同受(赛六三9；徒九5；西一24)。

　　我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法作为，要使我们更像祂的儿子(罗八29)。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。上帝使用苦难来管教和矫正祂的儿女。因此，我们不可轻视苦难(来十二3-11)。苦难帮助我们越来越少依靠被造之物以求安慰，而从基督里的事物获得更大的喜乐(加六14)。苦难帮助我们除去我们的邪情私欲，让我们更能从罪的污秽中释放出来，使我们更为圣洁，因为上帝是圣洁的(林后四16-18)。上帝使用苦难将在我们身上圣灵的各种恩惠引导出来，使这些恩惠不断地和恒切地发挥作用。


　　通到洁净泉源的道路


　　我们必须认识罪的污秽和它玷污的果效，以及知道不从罪中得以洁净的危险(启三16-18)。研读经文并好好思考圣经的教导，让我们认识到失去了上帝的形像之后的景况是如何的(诗五三3)。谁接受圣经的见证，认识自己的污秽状态，就会设法找出原因。他会找出他自己的伤痛，并且呼喊，「不洁净！不洁净！」

　　我们要为自己的污秽祈求获得亮光和指引，并且知道如何对付它。属血气的亮光不足以使我们知道我们堕落得有多深(罗二14，15)。

　　要将罪恶的玷污洗净，我们必须对罪的污秽感到抱愧蒙羞(拉九6；耶三25)。羞愧有两种。一是律法上的羞愧，这是由于律法定罪所产生的羞愧。例如亚当犯罪之后而感到羞愧，以至恐惧战兢。于是他逃避上帝，把自己躲藏起来。另一种是福音带来的羞愧。这是有感罪的卑污，以及上帝那赦罪并将我们从罪中洁净的丰盛恩典，因而感到羞愧(结十六60-63；罗六21)。

　　但非常可惜，许多人根本对自己真正的景况无动于衷。他们对自己在人前的表现如何，比他们的心在上帝眼中是如何更为感到羞愧。有些人自以为自己已经洁净(箴三十12)，例如法利赛人(赛六五4，5)。另外一些人甚至公开夸耀自己的羞愧与罪恶。他们宣扬自己的罪恶像所多玛(赛三9；耶六15；八12)；不但如此，并且还赞同和喜欢别人如同他们一样去犯罪(罗一32)。


　　我们的责任是要明白上帝的洁净方法


　　上帝亲自教导我们这责任的重要性。旧约律法条例让我们看见这责任的重要，因为每一种献祭都有某种洁净的作用。旧约中最大的应许，乃集中在使罪恶得以洁净(结三六25，29)。福音告诉我们，我们最大的需要乃是从罪中得以洁净。

　　基督的血的洁净大能和圣灵使基督的血在我们心中生效，这都在约的应许中赐给我们(彼后一4)。唯一能够享受这些应许给我们的好处之途径，乃是信心(来四2；十一17；罗四19-21；十6-9)。

　　有两件事使这样的的信心生效。第一是佳美的恩典或责任。信心排除所有其它的洁净方法。信心将所有荣耀归于上帝，为祂的大能、信实、良善和恩惠而荣耀祂，尽管面对所有困难和抗拒。信心荣耀上帝的智能，因祂赐给我们这样一个洁净的方法；也荣耀祂那无限恩典，因为当我们在失丧和祂的咒诅当中时，祂赐给我们这能洁净一切污秽的泉源；藉此让我们能与基督合而为一，基督是唯一能使我们的罪得以洁净的。


　

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　信徒的责任


　　第一个责任是不断自我卑微。当评估自己的时候，将自己降为最低，正如基督告诉犹太人参加筵席的情形一样。要记得我们是从一个污秽骯脏的景况中被释放出来(申廿六1-5；结十六3-5；诗五一5；弗二11-13；林前六9-11；多三5)。

　　第二个责任是不断地对基督领我们脱离原来的罪恶玷污而感恩(路十七17；启一5，6)。我们要看重基督洒血在圣灵成圣的工作上。注意我们所得到的内在喜乐和满足，那是因为我们从羞愧中被释放出来，以致我们能够坦然无惧地来到上帝的面前。因此我们当感谢上帝，为这一切赞美祂。

　　故此，我们当儆醒提防罪恶，特别是在心里开始挑动的罪念。不要忘记罪的危险与刑罚。时时想到主对罪恶的愤怒和律法的威吓。不要落在奴性的恐惧中以致想要离开上帝。要寻求那种使你离开罪恶，并使你在灵里更决意依靠上帝的惧怕。思考罪恶所产生的卑污影响(林前三16，17；六15-19)。

　　我们应谦卑在主面前。记住我们能够作出的最好行为，也只不过是如污秽的烂衣服(赛六四6)。当我们作完了一切所吩咐的，我们当看自己还是无用的仆人(路十七10)。

　　我们要将罪根拔掉(雅一13-15)。不要迎合自己私欲的满足。

　　经常来到耶稣基督那里藉祂的灵得以洁净，并因着洒在我们良心的血使我们除去死行，就是我们的灵企图用行为来洁净自己的罪与污秽，忽略了那为洁净而设的泉源。

　　问题：基督既是圣洁无暇，与罪人截然不同，祂又怎能与被玷污和在黑暗中的罪人合一和相交？圣经不是说义和不义没有什么相交，光明与黑暗没有什么相通吗(林后六14)？

　　答案：那些完全仍在原来罪恶污秽管辖之下的人是不能与基督合一或相交的(约壹一6)。未重生归主的人是不能与基督合一的。

　　不管我们的罪污如何，基督是光，祂不会受到玷污。光在粪堆上不会受到污染。脚有伤痛不会损坏头，虽然头会与脚一同受苦。

　　基督与我们合而为一的目的，乃是要除去我们一切的罪恶过犯(弗五25-27)。这不是说我们必须完全圣洁后才得以与基督连合。我们与基督连合是要得以完全圣洁(约十五1- 5)。故此，成圣的工作和属灵的洁净在任何人身上开始动工的时候，这个人的全人已经被称为圣洁。我们与基督的连合，乃是直接因着我们里面新造的人。这个在我们里面与基督连合的新造的人是被圣洁的灵所造，因此他是圣洁的。

　　信徒被各种罪恶所玷污，但这洁净的方法可以洗净一切的罪。如果我们继续使用这洁净的方法，没有任何罪恶的污秽能阻止我们与基督相交。

　　在旧约时代，有除去污秽的条例。假如一个不洁的人不遵行这洁净的条例，他便被剪除在群众之外。上帝为我们预备基督的血，使我们所有的罪污得以洁净，祂要信徒使用这洁净的方法。如果我们不使用祂为我们预备的洁净方法，我们当然不能与基督相交，也不能与其它真正的信徒有交通(约壹一6，7)。

　　我们应像大卫作一样的祷告(诗十九12，13)。他的祷告是不断谦卑地承认自己的罪恶过犯。「谁能知道自己的错失呢？」他祈求每天洁净他最小和最隐密的罪过。「愿你赦免我隐而未现的过错」。他也求上帝拦阻他犯「任意妄为的罪」，或是故意与光作对的罪。总之如果信徒能在大卫祷告所设定的范围之内，虽然会受罪的玷污，但在他们的生命中没有与在基督里合一相冲突之处。我们那蒙福的头不但是洁净和圣洁，祂更是满有恩典与怜悯。祂不会因为身体中一肢体有疾病或伤痛而将这肢体剪除。


　　结论：


　　故此，圣灵在我们身上作成的真正的圣洁，与靠自己的努力建立一个道德的生命是完全不同的两回事。再者，圣灵在我们身上作成的圣洁生命，需要由圣灵和基督的血来保持洁净和不受罪的玷污，但靠自力作出来的道德生命，只能拼命用「好决心」来维持它的洁净。

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第十九章 圣灵在信徒身上的灵命更新工作


　　圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就是信徒一生得以圣洁的关键，信徒也因此是新造的人。


　　圣洁在于顺服上帝


　　按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。

　　至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨(弥六8)。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减(申四2；十二32；书一7；箴三十6；启廿二18，19)。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的(申六24，25；廿九29；诗一一九9)。

　　自然的亮光是不充分的(罗二14，15)。自然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝并且应许祂的灵随着祂的话，并应许圣灵赐新生命给我们的灵魂，并且以祂的话引导我们(赛五九21)。

　　上帝的话是我们的法则，可从三方面来看。第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形像。圣洁本来就是上帝的话在我们心中作成的恩典。我们获得重生乃借着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子。这种子是圣灵种植在我们的灵魂里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。第二，我们所有的知性、意愿与行为都应受上帝话语的管束。第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都由上帝的话语所命定。正如圣经是顺服上帝的法则，上帝接纳我们的顺服的法则就是按照新约的规条(创十七1)。

　　在起初公义的情况下，我们蒙上帝接纳的法则，乃是遵守律法和工作之约。这顺服是要完全的。现在，虽然我们藉恩典真正得以更新，成为上帝的形像，但我们还是不完全的。在我们里面还有许多的无知与罪恶，在我们里面作战(加五16，17)。上帝在祂的恩约中悦纳我们诚意的圣洁顺服。基督已经为我们成就了完全的顺服；我们藉福音的顺服不是上帝接纳我们的凭据。唯有信靠基督的信心才使我们得为上帝所接纳。福音的顺服，乃是我们对上帝表示感激的方法。


　　我们学到两个伟大的教义：


　　1，我们学到，在所有信徒的心中灵里，圣灵的作为和保守是一超自然的恩典和圣洁的工作。由于这样的工作，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。借着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并借着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。

　　2，我们也学到，所有的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，圣灵直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。

　　圣灵常住在信徒里面，创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的知性、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。这工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智能或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。


　　真正的属灵生命是有恩典和超自然的习惯


　　什么叫做「超自然习惯」呢？这不是指单独某一次对上帝的顺服。单独一次的顺服可以证明圣洁，但不能造成圣洁(林前十三3；赛一11-15)。所谓「超自然习惯」是指一种德行，一种能力，属灵生命的一个原则以及恩典，在我们的灵魂与身体机能里奇妙地运作。这「超自然习惯」常常在信徒里面；在信徒还没有作出任何圣洁行为之前就与信徒同在，而它是一切真正圣洁行为的根源。

　　在我们里面的「超自然习惯」不是将我们与生俱来的能力，如一般的体能习惯，使之变成圣洁的行为。「超自然习惯」乃是圣灵工作所产生的。一切来自这「超自然习惯」的能力与影响力，都出于我们的元首基督(弗四15，16；*西三3；约四14)。它在我们里面，正如树的养液在树枝里面一样。还有，它在不同的信徒身上有不同程度的力量与茂盛。它不是因为顺服的行为而得，但却是我们的本分去照料它，帮助它在我们里面增长、加强和改进。正如我们的身体需要运动锻炼，我们也需要运动，来锻炼我们的属灵恩典。

　　所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则(申三十6；耶三一33；结三六26，27；约三6；加五17；彼后一4)。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命(弗四23，24；西三10)。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。

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　    与基督成为一体


　　圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法(弗五30；林前六17；来二11，14)。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原(弗四23，24；西三10)。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。

　　因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则(赛一11-15)。

　　论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机(罗九31，32；十3，4)。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。

　　成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。(多二11，12)。

　　所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的(来十二14)。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁(林前二14)。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。

　　圣洁是圣父的工作(帖前五23)。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。


　　信徒的本分


　　当我们接受了这个掌管生命的圣洁原则后，我们便须履行下列的本分：

　　我们必须慎重地和勤恳地爱护和照管在我们里面生长的新的属灵生命。这是上帝交托给我们，要我们照顾、爱护和激励这生命的成长。假如我们有意或疏忽以致这生命蒙受试探的伤损，被败坏所削弱，或者没有尽到应尽的一切本分，我们的罪和我们的问题就大了。

　　我们的另一个本分是应以有力的证据将我们已得的新生命彰显出来。我们生命所结的果子将这生命表达出来。这生命所结的果子是将败坏的情欲灭绝，以及在世上尽了所有我们当尽的圣洁、公义、慈爱和忠于上帝的本分。上帝赐予我们这新生命的一个理由是祂要得到荣耀，因此除非这些可以看见的圣洁果子表现出来，我们便会被指为假冒为善。让我们将所接受的在我们生命中彰显出来吧！

　　在我们生命中圣洁恩典的作为引导我们过一个有新习惯的生命，致使我们趋向作出圣洁的行为来。道德习惯带来道德行为。但这圣洁的恩典给我们能力成为圣洁，过一个属上帝的生活。属血气的人与这生命隔绝(弗四18；罗八6)。属血气的人觉得圣洁无聊并嗤之以鼻(玛一13)。他痛恨圣洁，因为他的态度是与上帝为仇的，所以他不能得上帝的喜悦(罗八7-8)。

　　反过来说，从新的本性所行出来的行为则完全不同。这新性情给我们的心一个新的意愿和倾向，也就是圣经所说的「敬畏」、「爱慕」和「欢喜」(申五29；耶三二39；结十一19；何三5)。这新本性给我们的心意一个新的观点和方向。这新的观点和方向就是「体贴圣灵」(罗八6；西三1，2；诗六三8；腓三13，14；彼前二2)。

　　借着在我们里面那掌管生命的圣洁原则，罪就变得无力，慢慢被除去，灵魂也继续不断地追求圣洁。

　　一个分别为圣的心切望要履行所有已知的圣洁本分，因为这关乎遵守上帝一切的诫命。当主耶稣叫那少年财主变卖所有的去分给穷人的时候，这少年财主的假圣洁被揭露出来。他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

　　叙利亚人乃缦的麻疯病被以利沙医好了，还想要讨好他地上的主人，叩拜「临门」庙(王下五18)。真正的圣洁有时会跌倒或倒退，但不会完全回到罪恶的道路中。一个分别为圣的心不管任何拦阻都要追求圣洁。一个圣洁的人，整天都敬畏主。圣洁就好象一涌流的泉源，不管任何障碍，都是涌流不息的(约四14)。

　　单单有外表的道德行为就好象一艘帆船，只能顺风而行驶。但一个内心有圣洁原则管束的人就好象一艘自己有推动力的船，不管有风无风都照样行驶。

　　圣洁的恩典是不变的，永远住在我们里面。它不会终止鼓励我们的灵魂去履行每一样当作的本分，直至我们完全享受与上帝的同在。它是一直涌到永生的活水(约四14)。它是在上帝的约中所应许的(耶三二40)。它赐力量给信徒，使之不至懈怠当尽的本分(来六11；赛四十31)。


　　尚未完全


　　所有得到这圣洁之恩的人还会有他们的老我和他自己的罪性存在。那是在我们里面的罪, 也叫做「取死的身体」(罗七24)。在信徒里面的同样机能中有圣洁之恩和罪恶的身体这两种对立的气质。于是，情欲与圣灵相争相敌, 那在圣洁原则下的新本性与属肉体的情欲争战(加五17)。

　　罪与恩典不能同时掌管一个人的心，两者也不能均权而治，否则什么都作不出来。属血气的人为肉体或堕落的本性所管辖(创六5；罗八8)。蒙恩之后，犯罪的习惯就变得衰弱，犯罪的能力就被削减，因此就不能像以前一样驱使这人去犯罪(罗六12)。然而，信徒里面尚有残留的罪，这罪设法想在信徒身上继续作王。

　　属血气的光景，乃是在罪的管辖之下，但有两个亮光要反对罪的管辖，就是良心与知性。但在已经重生的景况中，是受圣洁的恩典管束，但还是有里面剩余的罪作对。虽然良心与知性会阻止许多罪人犯罪，但同时剩余的罪也会妨碍拦阻重生的本性要作的许多善工。

　　圣洁之恩使人的灵魂趋向一切的顺服。重生的人为顺服上帝的意愿所支配，他们的心定意于圣洁，正如罗盘上的指针永远指北一样；不过有时因为罗盘附近有吸铁器，指北针会偏离方向。

　　圣洁之恩会彰显出来，抗拒任何有碍其达到目的的事物。这目的就是要使在灵魂中的上帝形像得以完全。假如不是这样的话，圣洁就不存在。

　　宗教的崇拜，加上道德的、正当的和正义的行为都不是真正的圣洁，除非整个灵魂都为追求属灵美善的意愿所掌管，以及一切行为都出自那新生的本性。这新的本性乃是灵魂里面上帝形像的更新。

　　由于光照与信念，人们可以履行许许多多外在的本份，但如果这些行为不是出于心里恩典的根源，很快就会雕谢，成为过去(太十三20-21)。

　　我们灵魂更新最明显的证据是我们的知性与灵魂都有要圣洁的意愿。这种意愿是自由的、纯真的、不是被强迫的。这是一种坚定不移的意愿，要顺服和作一切圣洁的事。这意愿粉碎一切反对圣洁的势力，并且盼望着将来得以完全成圣的那一天。

　　问题：为什么大卫向上帝祈求使他的心趋向上帝的法度(诗一一九36)？大卫在寻找一个新的恩典作为吗？或者说这样的祈求使他的心趋向上帝，却不是发自已经种植在他心里的恩典习惯呢？

　　答案：尽管恩典习惯大有能力与作为，我们还是要求圣灵继续动工，加添恩典习惯的力量，使我们能在特别的时刻，将本分实际履行出来。

　　上帝要我们的心趋向履行本分和顺服，主要的方法是加强、加多和激励我们已经领受在我们里面的恩典。但现在乃至地上有生之日，我们都不会得到这么丰足的属灵能力，所以我们需要祈求继续加添给我们。

　　恩典习惯的能力不但使信徒有能力过一个圣洁的生活，而且也能够激励他的意愿去追求更为圣洁(结三六26，27)。在我们未得救前，我们是软弱无能的(罗五6)；我们是不义的罪人，无能为上帝而活。但现在我们在重生和成圣的恩典中，借着这恩典我们有能力为上帝而活(赛四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼后一3；约四14；林后十二9)。哪里有生命，那里就有能力。

　　既然属血气的人完全无能作出任何属灵的善工，那么这属灵的力量是什么呢？从哪里来？

　　在我们的灵里有三个机能可以接受属灵的能力，就是「悟性(understanding)、「意愿」(desire)和「意志」(will)。所以我们拥有的任何属灵的能力，一定已经加在这三个机能中。

　　在知性里的属灵能力，在于有属灵亮光,能按属灵的方法明白属灵的事物。人在属血气的光景中是完全没有这能力的。唯有圣灵可以加给人这样属灵和圣洁的原则(林后四6，三17，18；弗一17，18)。不是所有信徒都有同样程度的属灵亮光和能力(来六1-6)，但没有一个信徒有借口说没有一点属灵亮光与能力(林前二12；约壹二20，27；来五14)。

　　在意志中的属灵能力在于有认同、选择和接受属灵事物的自由和能力。信徒的意志有自由去选择属灵的好处，因为他们已经从罪的捆绑中释放出来，而在重生之前他们是罪的奴仆。

　　圣经中绝对没有说自由意志使人完全独立自主，不靠上帝。我们要全然依靠上帝，才能作出我们所作的善工，并藉此根基才使我们得以圣洁，并因此产生所有属灵的好行为。

　　在血气的光景中，所有人都是罪的奴仆，受罪的捆绑，罪辖制他们的知性、心思和意志，以致他们不能或不愿作任何有属灵好处的事。但是，根据圣经的教导，当一个人悔改重生后，他有一个自由意志，但这自由意志不是用来作客观地选择善恶(好象他选择什么本身无关重要一样)，而是用来爱慕、选择和执着上帝和祂意旨中的一切事情。这时人的意志就从罪的奴役中被释放出来，被亮光和爱光照，就立志自由地选择关乎上帝的事。意志能如此行，是因为已经获得如此行的属灵能力。所以真理使人的意志得自由(约八32，36)。

无名小花

       有关自由意志的圣经真理


　　假如不在上帝的定意中，人不能离开上帝我行我素；因为上帝掌管人类一切的行为。上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物，决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。

　　未经重生的人完全不能作任何属灵的事，也不能相信和服从上帝的旨意。未重生的人没有自由、能力来选择和按照上帝的旨意去行事。假如能够的话，《圣经》就是错误的了，我们主耶稣基督的恩惠也荡然无存了。

　　信徒意志的真正自由，在于恩典里的自由和选择的能力，能做任何有属灵益处的事，并且拒绝一切罪恶。给信徒的自由意志，不是给他们有选择善恶的能力，也不是由他们的意志去决定作好事还是恶事。那是虚构和想象中的所谓「自由意志」。反过来说，给予信徒的自由意志符合《圣经》的上帝观，就是上帝是主宰，万物的第一因。真正神圣的自由意志，是顺服于上帝的特殊恩典之下，顺服于圣灵的工作之下。这自由是我们顺服与得救的确据。这自由意志响应圣约中的应许，就是上帝在我们心中写下诫命，并赐下圣灵给我们，使我们有能力走顺服的路。

　　我们的意愿和情感，原本都是罪的主要仆人和工具，但重生后就变为爱慕和追求上帝了(申三十6)。


　　借着基督耶稣


　　在成圣的过程中，圣灵在我们里面创造一个新的、圣洁的、属灵的和有活力的恩典原则。这恩典原则住在我们灵魂所有机能里面。圣灵继续供给我们大能而有效的恩典，这恩典从耶稣基督而来，圣灵对我们里面的恩典原则不断地加以爱护、保守、加多和加强。圣灵借着这恩典原则，使整个灵魂趋向和有能力行出圣洁顺服来，使我们为上帝而活，并以此属灵的恩典来反对、抗拒并最终战胜所有的罪恶敌对势力。

　　借着这样的属灵恩典与能力，圣灵预备信徒履行圣洁的本份，并使信徒对属灵的顺服觉得轻省易为。圣灵为信徒预备的方法，是除去信徒心中所有的重担。这些重担会困扰我们的知性，拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信(来十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38)。


　　对圣洁的阻碍


　　在未重生得救的时候，有一种耽延的罪(箴六10)。而重生得救以后，懒散与耽延还会呈现(歌五2，3)。要克服这些罪，我们必须思念上面的事(西三2)。我们要能洞察圣洁的荣美。我们必须激励喜爱圣洁的意愿，形成一种在灵里顺服的功能，因为我们已经得到了一个新的本性。这样说来，就如我们原来的天然「本性」使我们成为一个属血气的人，现在这新的属灵「本性」就使我们成为一个属灵的人。

　　上帝将祂的律法写在我们的心版上。按照我们原来的本性，我们与上帝的律法是格格不入的(何八12)。我们的心思意念与上帝的律法为敌(罗八7)。但这一切已经被恩典除去，上帝的诫命不再是难守的(约壹五3)。现在行走上帝的道路是愉快的(箴三17)。上帝的恩典保守我们的心，使我们整个人能够继续行在圣洁中，重复的圣洁行为使我们更易尽当尽的本分。这活水的泉源不断在我们里面涌流，在祷告、读经和团契生活中呈现出来。这活水泉源也在我们对人的恩慈、良善、怜悯和友爱中表示出来。恩典带给我们从基督和圣灵而来的帮助。主耶稣基督关爱我们的新心，并以圣灵的恩典来坚定这新心，所以祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的(太十一30)。

　　有些信徒可能不会觉得属灵本分是容易和轻省的，反而是艰难和沉重的。如果这样，我们必须省察自己，看看这些重担从何而来。假如是来自心里不愿负基督的轭，而我们的信仰只不过是畏罪和怕惩罚，那么我们还没有重生得救。但是，如果是来自内心意愿，渴望从罪的捆绑得以释放，要为上帝而活在圣洁顺服中，我们就会非常高兴地去负基督的轭，抗拒一切可知的罪恶，那么我们就是真正重生得救。因此我们必须自我省察，看看有没有经常和勤勉地去履行那些我们认为最难做的本分。

　　恩典首先使我们经常尽我们当尽的属灵本分，然后使我们勤奋地尽所有一切的本分，并且觉得都是愉快和容易的。

　　困难可能来自对试探的忧虑，这样会使我们的心思疲乏、为难和分心。

　　问题：我里面有真的圣洁吗﹖还是被虚假的东西欺骗了？

　　答案：有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感，使我们偶然发出善愿要离弃罪恶，要为上帝而活；假如我们认为这就是真正的圣洁，我们是受骗了(可六20；参诗七八34-37；何六4)。

　　假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁，我们也受骗了。恩赐来自圣灵，是非常有价值的。恩赐帮助人尽本份。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由属灵恩赐的激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，恩赐可彰显圣洁，但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。

　　由此我们知道，圣洁的原则或习惯与所有其它思想习惯都是有区别的，不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的。它也与普遍恩典及其果效有分别，这等普遍恩典，或许未重生的人也可以获益。

　　圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。让我们举个例子。一个人把钱施给穷人的动机来自有心要帮助穷人；但这人若没有重生得救，他的最终动机乃是为他自己，想获取功德，为自己建立好名声，被人称赞，或者为自己赎罪。他的动机绝不会是在耶稣基督里荣耀上帝。

　　圣洁是来自上帝拣选的目的(弗一4)。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得(帖后二13；罗八29，30；彼后一5-7，10；罗九11；十一5，7)。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝拣选的人的信心(多一1)。

　　有三个方法让我们知道，我们的恩典与本份是否是真正蒙拣选的果子和证据：

　　(1)在我们里面的恩典是否增长、增多？(约四14)

　　(2)对上帝拣选之爱的感受，有没有促使自己更为勤奋地使用这些恩典(罗五2-5；耶三一3)？上帝永恒的大爱吸引我们跟随祂、信靠祂、顺服祂。若是出于恐惧、敬畏、盼望和良心的省觉而去作该作的事，都不是发自上帝拣选的爱。

　　(3)这些圣洁的恩典是否使我们变得更像基督呢？假如我们在基督里被拣选和预定要像祂，真正的圣洁恩典会在我们里面作成基督的形像。这些恩典是柔和、谦卑、克己、轻看世界、随时都不介意别人对自己的过犯、原谅仇敌、喜爱对人人行善。


　　

无名小花

       基督是我们的圣洁


　　耶稣基督为我们买赎圣洁。「上帝...使祂成为我们的圣洁」(林前一30)。上帝使基督作我们的祭司，为我们作成圣的工夫。基督献上他的宝血为祭，又洗净我们一切的罪孽，因此洁净了我们(弗五25-27；多二14；约壹一7；来九14)。

　　基督将圣洁分给我们，使我们的灵魂真正得以成圣。祂将圣洁分给我们，是由于祂以祭司的身份为我们代祷。基督的祷告乃是我们圣洁的恩源(约十七17)。在我们里面一切神圣的恩惠，都是由于基督的祷告而来。假如我们真正要成为圣洁，我们的责任是要不断地与基督那祈求加增圣洁的祷告发出共鸣。这也是使徒们的祷告，也该是我们的祷告(路十七5)。

　　基督以先知的身份说出道和教义，以真理教导我们圣洁，藉真理在我们里面作成圣的工夫。福音的教义乃是唯一适切的圣洁标准，也是唯一使我们得以成圣的方法。福音要求将罪治死，按着神的意思忧愁，以及每天洁净自己的心怀意念。福音也要求我们借着基督与上帝有更多的灵里交通，并对基督献上所有的信心与爱心。

　　唯独福音使我们里面生出信心来(罗一16；徒二十32；罗十17；加三2)。上帝的话语在基督耶稣里生了我们(林前四15；雅一18；彼前一23-25)。

　　有两个方法让我们知道我们的圣洁是不是福音的圣洁：

　　(1)我们对福音中的诫命是难以遵守，还是容易遵守并感到愉快？
　　(2)我们对福音的真理是格格不入的吗？如是，我们就没有真正的福音圣洁了。

　　基督为我们的成圣作了完全圣洁的榜样，以此作成我们成圣的工夫(罗八29；彼前二9)。在基督神人两个纯全的本质中，祂位格的圣洁，祂恩惠的荣耀，以及祂在世上生命的清白无罪和功效，都是我们伟大的榜样。唯独祂是完全的、绝对的，是一切恩惠、圣洁、德行与顺服的荣耀典范或蓝图。这个典范超乎其它一切的典范。光在祂里面，在祂里面完全没有黑暗。祂没有犯罪，口里没有出不义的话。祂是被上帝为此目的而差派，为我们作圣洁的典范。我们要仰望基督(赛四五22；亚十二10；林后三18；四6)。

　　我们应被基督的榜样激励，使我们更像祂。祂所作的一切，无非是出于对我们的爱(约壹三3；腓三21；来二14，15；腓二5-8；约十七19；加二20)。祂所作的一切都是为我们的好处；因此，效法基督是我们最该做的事(罗五19)。

　　我们效法祂的谦卑、忍耐、克己、忍受羞辱、轻看世界、热心荣耀上帝、爱人灵魂的心、以及宽容众人的软弱。

　　我们不但必须相信基督得以称义，而且也要信靠祂作我们成圣的榜样。假如我们言行都像基督，我们就必会多多想念祂，思考祂是谁，祂作了什么，如何对待周围的人，在祂尽本份和受试炼的时候祂怎样行？我们必须尽力而为，直到将祂那完全圣洁的形像印在我们的心中。

　　基督是我们的圣洁，祂为我们作成圣的工夫；这就是福音的圣洁。这个圣洁的主要特色是基督作我们的头，我们的圣洁、属灵的生命都源于祂。同时，因我们与祂联合，从祂那里不断地涌流给我们实在的属灵能力与恩典(藉此使圣洁得以保守、维护和增强)。

　　上帝对任何人的应许，赐予怎样的恩典，都是通过耶稣基督，借着耶稣基督作中保而成全的。

　　上帝是那无限的泉源，是一切恩典与圣洁的最高根由。唯独祂原本在本质上就是圣洁的。唯独祂是良善，也是其它一切良善与圣洁美德的首因。祂是赐诸般恩典的上帝(彼前五10)；祂自有生命(约五26)；在祂里面有生命的源头(诗三六9)；祂是众光之父(雅一17)。

　　上帝以祂的丰盛，将恩典藉天生或恩典浇灌给受造之物。上帝以人的天性将祂的形像种植在我们里面，这形像是完全公义与圣洁的。假如没有罪的进入，这形像会从人类世代自然繁衍延续下去。但自从堕落以后，神不再将圣洁放在自然繁衍的任何人里面。否则，我们就不需要重生了。现在我们的天性里面再没有上帝的形像。

　　除了借着作为中保与教会元首的基督，上帝没有用恩惠赐任何东西给任何人(约一18)。在旧的创造中，万有都靠那永恒的道所造，这道就是圣子，是上帝的智能(约一3；西一16)。基督「用祂权能的命令托住万有」(来一3)。因此，在新创造中，上帝也同样借着和使用祂的儿子耶稣基督作中保，此外并无别的作为和运用(西一15，17，18)。因着基督，新造的人能领受新生命和圣洁(弗二10；林前十一3)。

　　上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的，是成圣之恩惠，是属灵的力量和圣洁。上帝的恩惠使我们能够相信祂，能够成圣并坚守信心到底。上帝的作为使我们得以「坚固到底，在我们主耶稣基督的日子，无可责备」。基督的灵在信徒身上所行的一切，都是由于信徒借着圣灵得与基督的位格联合(约十六13-15)。

　　问题：那么，我们是从基督的位格领受福音的圣灵吗？

　　答案：我们领受圣灵是从福音的宣讲(听道)而来(徒二33)。

　　反问：假如是借着圣灵使我们得与基督联合，我们就必须先行圣洁和顺服才可以领受圣灵，才得以与基督联合了。基督不会与不义和不洁的罪人联合，否则对基督是最大的不敬。因此，我们必须先像基督一样圣洁与顺服，我们才可以藉圣灵与祂联合在一起。

　　答案：首先，假如这样的说法是真的话，就不是因着圣灵的工作使我们能像基督一样圣洁和顺服了，我们也不需要基督的宝血来洁净自己，也不用靠圣灵来得以圣洁。第二，主基督以祂的道切实地对灵魂作某些预备工夫，来领受圣灵住在里面。第三，基督不会与不洁与不义的罪人联合，使他们继续不洁和不义。但是，当与基督联合的那一刻，他们是真实地和永远被洁净，成为圣洁了。上帝的灵在哪里，那里就有自由、洁净与圣洁。

　　由于我们与基督的联合，圣灵进一步的工作是将基督的许多恩惠分给我们。基督是一个奥秘的和属灵身体的头，教会是这身体的肢体(弗一22，23；林前十二12)。圣经有多处说明这样的合一：基督是葡萄树，我们是枝子(约十五1，4，5；罗十一16-24)；我们是活石，被建造成为灵宫(彼前二4，5)；基督在我们里面活着(加二20)。


　　结论：


　　一切恩惠与圣洁均来自基督，完全没有一点是我们自己的。所有福音的圣洁都是直接由圣灵作成的。福音的圣洁是恩约的果子与功效，其目的是要更新在我们里面上帝的形像。

无名小花

第二十章 圣洁的行为与本分


　　在前面的几章里我们看见圣洁是由于圣灵将一个新的掌管原则放在我们心里。我们现在要知道的是圣灵放在我们里面的原则不是让我们随心所欲使用的，而是上帝要我们随祂的旨意运行，成就祂的美意，不是按我们的私意而作的(腓二12，13)。

　　一切圣洁的行为与本分可以归为两类。一类是关乎顺服上帝的命令要我们作该作的，另一类是顺服上帝不准我们作的。这两类都与我们日常抗拒罪恶有关。

　　如果我们要履行这些行为与本分而蒙上帝接纳，就要看我们如何依靠圣灵了。


　　内在与外在的本分


　　第一，内在本分是关乎对上帝的信心、爱心、信靠、盼望、畏惧、尊敬和喜爱的行动，但并不从外在的本分中显露出来。这些行为事实证明在我们里面我们有属灵的生命。当这些行为强盛，我们就知道我们的灵命也强盛。如果这些行为软弱，我们便知道我们的灵命是软弱的。因此，这些行为可以作为我们灵命是否强健和有没有在圣洁中增长的测验。我们可以作许多外表的工夫让人看见，然而在心里却是违背上帝的。若这样的话，我们是「名存实亡」的人(赛一11-15)。但如果信心、敬畏、信靠、爱心等在我们里面旺盛，这就证明我们的灵是强壮和健康的。

　　第二，我们为着上帝和祂的荣耀要行出外在的本分。这些本分就是在敬拜中祷告与赞颂上帝的圣名。其次就是我们对别人负责的本分，这也是为上帝的荣耀而行。保罗将这些本分归纳为「因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守公义、敬虔度日。」(多二11，12)。在这些本分中，无论是向上帝或向人作的，假如是真实的圣洁行为，并且为上帝所悦纳的，都是由于圣灵在我们里面的特别工作而发出来。从下面的真理我们会对此有所认识。

　　由于圣灵放在我们里面这新的属灵生命掌管原则，信徒便可顺着上帝的意旨而行。没有任何一个信徒能凭自己所作的，讨上帝的喜悦。所以每一个圣洁顺服的行为，非有圣灵的帮助不可，无论这行为是出于知性、意志或心灵。尽管信徒从浇灌在他们里面恩典的新习惯而获得能力或才干，信徒还是需要切实的恩典使之有能力向上帝行出圣洁的本分来。


　　新造的人


　　当上帝造人的时候，祂「用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」(创二7)。上帝以此赐予生命的律，使人能适当地作出所有与肉体生命相关的活动来。但这并不是说人就可以离开上帝而独立。假如上帝将这生命的律拿走，人就成为一具死尸而已。一具尸首只可被外在的力量来移动，而且每天因内在的腐烂和败坏而变形。

　　人的灵魂也一样。假如一个人的灵魂缺乏这新的灵命掌管原则，就好象一具尸首，乃是「死在罪恶过犯之中」(弗二1)。在这种情况下的灵魂，是可以被外在的力量，如知罪或惧怕受审判，使之转向好行为，但每天还是受内在的败坏而变得每况愈下。但那些里面有新的属灵生命律的人，就能藉此生命行出所有的圣洁本分来，也从不离开上帝而独立。耶稣说，「离了我，你们就不能作什么」(约十五5)。保罗说，「我们生活、动作、存留都在乎祂」(徒十七28)。假如有人离开上帝能作什么，他自己就必定是他所作的主要和独一的原因，意思就是他必定是新人的创造者。且看圣经怎样说？「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们行善，就是所预备叫我们行的」(弗二10)。

　　起初，上帝从无有创造万有。但上帝没有离开或放下所造之物，任由他们按其能力自生自灭。上帝按照他们生存的原则和本性，一直托住、支持、维护和保守他们，并在他们里面和旁边大力作工。没有上帝神圣大能继续不断的支持与保守，整个自然的结构便会解体，成为混乱或化为乌有。因此，如果没有上帝的影响和在被造者身上不断作工，使他们有所行动，万物便会死亡，连一个自然的行动都作不出来。

　　耶稣的新创造工作也是一样。「我们原是祂的工作」。耶稣在祂自己里面造成我们，再次更新我们的本性成为祂的形像。祂使我们胜任行善，结出仁义的果子，这原是祂预备我们为祂而活的道路。上帝支持和保守这个新人，就是在我们里面神圣的本质。如果没有祂持续不断的大能在我们身上作工和影响我们，我们里面的新属灵生命便会消灭。不但如此，事实上上帝是继续不断地恩上加恩，使这新生命能活出且作出每一项祂所喜悦的圣洁本分来。因此，我们现在要证明的，是圣灵在我们身上的实际工作，那是使我们有能力作出任何圣洁的行为或本分所绝对必需的。没有圣灵这样的工作，我们完全不能作出任何一样圣洁的本分或行为来。这就是圣灵在我们身上成圣工作的第二部分。


　　圣灵工作的必要


　　下列几点说明圣灵的工作是不可缺少和必需的。

　　圣经的教导是人自己是无能为力作出任何属灵的善工来(约十五5，林前十五10，林后三4，5；九8；十二9；加二20)。圣经也教导说所有恩慈的工作和良善的本分都实在是圣灵的工作。

　　圣灵也引导我们到许多地方，并且加给我们行事的能力。我们的生活、为人、工作都是由在我们里面的圣灵所引导。在这些经文中我们所学到的，不就是圣灵在我们的灵里运行和借着祂的工作使我们有所作为的教导吗？

　　我们要「顺着圣灵而行」(加五16)。除非靠着圣灵加给我们的恩典，我们行不出顺服上帝的行为。假如我们顺着圣灵而行，我们「就不放纵肉体的情欲」。这话的唯一意思是我们要靠圣灵的保守得以圣洁顺服，也借着祂赐的能力得以脱离罪恶。

　　我们是「被圣灵引导」(加五18)。这话的意思是我们在圣灵的引导与影响之下，就不会随从我们堕落本性所生的邪恶和堕落的律引导与影响。保罗说有些人「不随从肉体，只随从圣灵」(罗八4)。随从肉体就是让我们里面罪的律引导我们犯罪。因此，随从圣灵就是让圣灵引导我们行出一切圣洁的作为与本分来。

　　同时我们也受命要行出圣灵「所交托给我们的善道」(提后一14)。没有圣灵的帮助，我们什么都不能作。

　　我们既是被圣灵所引导和得力去作出一切圣洁作为，所以圣灵是我们里面一切恩典工作的作者(加五22，23)，并在我们身上结出圣灵的果子来。这是圣灵所结的果子，不我们自己所结的果子。下列的经文也有关乎圣灵恩工的例子：弗五9；腓一19；结三六27；十一19-20；耶三二39-40)。

　　在上帝的圣约中要求我们的顺服与圣洁，以及所有的本分与行为，都因上帝所应许的圣灵在我们里面运行使之得以成全。但首先我们要心悦诚服地承认自己是无能为力的。

　　特别的恩典与工作也都归因于圣灵在我们里面的作为。「我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义」(加五5)。我们今生与来世一切的盼望都是靠着信心的义。我们之安静等候盼望，就是我们的特别福音恩典与本分。唯有「靠着圣灵」，我们才有能力行出这样的恩典与本分来。从下列的经文可以看到我们在圣灵中，靠着圣灵和顺从圣灵所作出的工作：腓三3，西一8；彼前一22。「凭着信心」就是说明「并不是出于自己，乃是上帝所赐的」(弗二8)。我们要「作成得救的工夫」，因为「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二12，13)。

　　要履行这本分，有两件必要的事。第一，我们要得着力量才能履行这些我们必须作的圣洁本分与作为。第二，我们必须运用我们所得到的恩典。问题是我们如何行出来？

　　我们首先要知道，一切恩典的工作都是由于内在意志的活动，得以产生相当的外在活动与本分。但我们也学到，靠我们自己是不能作出任何蒙上帝悦纳的圣洁事工。因此，我们要依靠上帝在我们里面的有效作为，就是那些恩典的活动与我们意志的本分，致使我们行出相称的圣洁活动与本分来。我们意志的每一活动，只要是属于恩典与圣洁的，都是圣灵在我们里面工作的结果。圣灵在我们里面运行以产生意志的活动。假如说圣灵只不过是劝服我们，或用祂的恩惠来激发我们的意志，以自己的能力去行事，这就等于说圣灵没有作保罗所说祂所作的。假如我们能自己立定意志，不用圣灵的工作，圣灵就没有在我们里面作意志的工作，祂只不过是劝服我们要立意而已。但保罗驳斥这样的观点，他说，「我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩典与我同在」(林前十五10)。因此，保罗的教导是，他一切的劳苦原不是他自己和他的努力，而是上帝的恩典在他里面的工作和与他同工。反过来说，自由意志会说，「不是恩典，是我！」


　　圣灵工作的功效


　　当圣灵在我们里面动工时，祂也要我们「有诸内，形诸外」，也就是说要切实地行出我们的本分来。这些本分原是在我们意志里的恩典工作所要求我们作的。

　　从这里我们学到两件事。第一，我们能够做出来的一切圣洁行为与本分，都是由于圣灵有效的工作。否则，在我们里面一点良善也没有，所以作不出什么圣洁和顺服上帝的好事来。但圣经多处言明我们的善行都是直接由于圣灵在我们里面工作的结果。圣经里有关上帝在信徒心里创造恩典，加以保守和使之动工生效，是再清楚明白不过的教导，与上帝创造天地，和用祂的大能来扶助与保守万物的教导一样清楚明白。换句话说，上帝在我们里面为我们作所有的工作和本分。

　　真正的圣洁是我们里面超自然的工作。我们心意与灵魂里面一切的圣洁行动，无论是内在的信心、爱心或喜乐，或者是外在的行为，都直接是圣灵在我们里面工作的表现。圣灵在我们里面直接作成这些行动与本分，完全不同于靠我们自己努力所行出的道德本分。而那些仅仅是道德的本分乃是由于信念、理性和劝导的激发而产生，那是天然本性的作为，来自人类天然本性的努力。但圣灵在我们里面特别恩典的作为是超自然的。这些属灵的作为不是由于我们天然本性的才能与努力而产生，而是唯有靠上帝超自然的能力而产生。因此，为什么上帝接纳和奖赏那些分别为圣的人所作顺服的本分，而不理那些没有分别为圣的人用他们天然能力所作的工，其唯一理由是因为那些分别为圣的人所作的，是祂的恩典的作为，至于那些没有分别为圣的人所作的，是以他们自己天然本性的能力作出来。

　　该隐拿被上帝咒诅的地里出产的果子作供物献给上帝，他的供物不蒙悦纳。同样从人类的罪恶、堕落与败坏的本性作出来的一切善工，无论其外表在人看来是多么的美好，都是为上帝所咒诅的，因为是出自被咒诅的地土。唯有出自圣洁蒙福地土的善工，是由恩典在我们里面作工所产生的，才得蒙上帝的悦纳。因此，亚伯的供物得蒙悦纳是因为出自一个圣洁的心和因信献祭给上帝(创四4，5；来十一4)。

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第二十一章 对付罪


　　圣灵在我们身上作成圣工作的另一方面是：将罪治死。我们前面已经谈到在我们里面的恩典掌管原则如何在我们里面增长，现在我们必须学习如何对付与恩典相反的罪的原则和罪的行为。圣经中说到圣灵随处使我们圣洁，但也命令和教导我们要不断地将罪治死。成圣是赐给我们和我们接受的恩典。治死罪是为某个特定目的出于成圣之恩的作为。

　　因此，我们要学习两项有关治罪的本分。我们需要知道这本分的本身是什么和圣灵如何将这本分在我们里面动工。


　　治死罪的本分


　　圣经中常常告诉我们有治死罪的责任。保罗说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶毒和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」(西三5)。保罗的意思是将我们败坏的地上的情欲治死，就是避免行淫乱、污秽等事。因此，败坏的地上情欲与其所结出的果子有别。这些不死的果子是由于败坏邪恶的情欲而来，这情欲导致我们行淫乱的事。所以上述各项罪恶，是源于我们里面的情欲，如任由它发展，就会产生罪行来。这些情欲也称为我们的「肢体」。

　　这些情欲称为我们「肢体」的原因是由于出自一个罪的掌管原则，就是所谓「罪身」，或者是「肉体的罪身」(罗六6；西二11)。这些情欲就像手和脚，支配我们的肉体，并驱使我们的身体去犯罪。故此，当保罗说「要治死你们在地上的肢体」(西三5)，他不是说我们真的将我们的手脚砍掉，不是像有些人想象以为「治罪」是指肉体的惩罚。我们是要将邪情恶念治死，以免我们的身体去作出这些罪行来。

　　正如我们的身体自然地使用身上的各肢体，在我们里面的罪身也自然地使用这些邪情来引诱我们的肉体作罪的奴仆。因此保罗警告我们不要容罪在我们必死的身上作王(罗六12)。他继续说，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆... 现今也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」(罗六19)

　　我该怎样作呢？将身体献给邪情恶念作奴仆，还是献给义以至成圣呢？

　　我们既然被基督所救赎，整个身子及每一肢体现在都全属基督，当事奉祂。「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？」(林前六15)。

　　「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上的情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活(罗八13)。在这节经文中「治死」这个字是现在式的文法，意思是经常不断地进行。「你们若(靠圣灵)治死...」意思是「你们要常常作这(治死的)工作」。

　　另外一个字是「钉十字架」(罗六6)。我们的旧人已与基督同钉十字架(参加二20；五24)。保罗说，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)。这里将我们「治死罪」的本分与基督的死结合，因为我们和我们的罪是与基督同钉死在十字架上。我们和我们的罪是由于基督的死被钉在十字架上(林后四10)。被钉在十字架上的人是慢慢才死去，同样在我们身子里面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果给他食物和照顾，而不是让他受饥饿并打断他的腿，他会活得更长久。

　　但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，借着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。由此罪性的力量得以被摧毁。罪再不能辖制我们。因此我们现在要钉死里面的「罪身」，我们一定不要给它食物或照顾，反而要想尽办法加速它的死亡。我们要钉死里面败坏的本性，这本性是喜欢讨人喜悦，满足一切情欲的欲望，就如属世界的人要作的一样。但当我们治死这些情欲，并拒绝让罪在我们里面为所欲为，我们立刻就与世界分别出来。我们因此而活出的圣洁生命，谴责他们的罪恶行为。因此基督徒是被世界所恨恶、诽谤和恶意相待的。这就是为什么保罗说他身上常常带着耶稣的死(林后四10)。基督在十架上的大能在保罗里面作治死罪的工作，并使他外在经历主耶稣的死，因为保罗自己曾受到世界的苦待。


　　与治死罪作对


　　「治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。

　　事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」；「在我们里面的邪恶」；「肢体中的一个律」；「邪情」；「情欲」，「肉体」。从罪掌管的原则生出愚笨、欺骗、试探、引诱、悖逆、争兢等等罪行来。

　　要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」(旧人是与新人相反的，新人照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁)。

　　所谓「罪身及其肢体」，就是其倾向、实际的习惯和性情，以及这习惯作出来的行为，统统都该治死(加五24；弗二3；四22)。

　　实际的罪行也要治死。这些实际罪行有两类：一是内在的罪，就是心里的想象、计谋和欲念(创六5；太十五19)。另一类是外在的罪(西三5；加五19-21)。在罪的掌管原则下所产生的一切欲念和罪行，都是直接反抗圣灵在我们里面安置的圣洁掌管原则。

　　罪与圣洁各有互不兼容的目的(加五17；罗七)。而两者所产生的言行与动作也是互相为敌的(罗八1)。随从罪的欲念来行事的就被定罪。随从圣灵行事的就得永生(罗八4)。随从肉体的就不顺服上帝的律法；随从圣灵的就顺服上帝的律法。

　　对罪性和败坏的本性我们没有欠什么债。这样的本性只会带给我们困难与死亡。因此，必须治死这样的败坏本性，因为如果你不治死它，它就治死你(罗八12，13)。

　　随从肉体活着的就是顺着属肉体的情欲，并让这些情欲从我们身上行使出来(罗八5)。随从圣灵是降服于圣灵的掌管和引导，并要行出圣灵要我们行的行为来。这两个原则所结的外在果子与产生的行动是互不兼容的(加五19-24)。

　　治死罪的本分就是站在恩典那边来对付罪，也就是对圣灵种植在我们心里的圣洁掌管原则加以爱护和加强；也就是让恩典对我们所有的本分，包括内在和外在的，自由地运作。这样的话，属肉体的作为就会消失。这话的意思是运用适当的恩典及其能力与工作来对付想要满足欲望的某种特别的罪。正如我们想要满足某种欲望而要犯特别的罪，我们也有特别的恩典来对抗每一种这样的罪。要治死某一特别的罪，必须应用专为对付这罪的特别恩典。所以，治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。

　　我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」或将罪治死。叫做「治死」是因为：第一，这是将藏在我们里面的罪实在治死。第二，这是一个很激烈的本分。其它一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行这个本分时我们得要摔角、打斗和击杀。第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。


　　如何治死罪


　　在每天履行每个本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。这罪的原则不会死去，除非你继续不断地使之衰弱下去。假如对它放松一下，它就乘机疗伤，恢复原有力量。对罪疏忽会让罪重新得力，以至我们一生中都不能回复原来的景况。

　　我们要继续不断地监控这罪的掌管原则，看它是否增长起来，如是，就当立刻加以压制。这就是我们当做的一切。与人交往的时候要注意自己的行为；在单独的时候要警戒；在喜乐或悲伤的时候要警觉；在欢乐的时光和试探当中要特别当心。

　　我们要定意不再作罪的奴仆(罗六6)。要将「作罪的奴仆」看为一个理性动物能作的最坏的一种服役。假如你服事罪，其后果是可怕的。切记罪虽还会存留在我们里面，但我们决意不服事它。请记住，假如「旧人」不是与基督同钉十字架，你还是一个罪的奴仆，不管你自己怎么看。

　　要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。假如我们以为在这职责上随时可以歇息一下，那是最大的错误。要杀死这罪的原则是在乎我们，罪的原则支配着我们所有的机能。没有感到疼痛和不安是不能将罪治死的。所以基督将之比喻为「砍下右手」和「挖出右眼」。这战争不是为了某一特别的淫乱罪，而是对付所有对灵魂争战的罪。

　　假如由于律法的谴责而要对付罪，那只会针对某些特别的罪，而且常常是徒劳无功。真正的治罪是对付整个罪身，并且要「攻心为上」、「斩草除根」。这才是圣灵驱使信徒要作的治罪工夫。

　　带罪恶感的良心可能会治死某一种罪，但基于福音原则而产生的治罪要对付整个罪身，这罪身是反对我们里面那更新的上帝形像。


　　圣灵的作为


　　虽然治罪是我们的本分，但我们要借着恩典与圣灵的能力才得以成就。

　　正如保罗所断言，治罪的本分是圣灵的工作(罗八13)。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，唯有靠着圣灵。我们不能靠自己的能力才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导(罗八2-13)。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面(罗七7-25)。

　　但我们可能会作两个错误的结论。

　　第一个错误的结论是以为住在我们里头的罪有极大能力，常常在我们里面占尽优势。当我们要行善，它便出尽办法阻止我们。这住在里头的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭亡吗？

　　第二个错误结论是住在我们里头的罪的权力太大，以致我们无法抵抗。我们实在无能胜过它，最后它必定得胜，我们必受它管治，一直到我们永恒的毁灭。

　　保罗从四方面来回答这样的问题。第一，以上的两个结论，对那些活在律法之下，不理基督的人，可是真实的。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，这里说明只是「那些在基督耶稣里的」(罗八1)。第二，从定罪中和所有的罪责中可以得到释放，这释放是要借着信靠基督的宝血得以白白称义(罗八1)。第三，没有任何人可以污蔑这伟大的因信称义教义，可以自以为是地继续犯罪而不至灭亡。保罗告诉我们真正因信称义的人不再随从肉体，而是随从圣灵(罗八1)。唯有那些将自己顺服在圣洁的灵的掌管中的才是真正的称义。第四，保罗指出要借着什么和如何才能粉碎罪的权势，如何削弱它的能力，如何阻挠它破坏圣洁的企图，以及最后如何将罪本身毁灭。保罗也指出我们如何借着在基督里赐生命的灵来将罪消灭(罗八2)，并宣告唯有借着在我们里面圣灵有效的工作才能胜过我们属灵的仇敌。

　　将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵(罗八11)。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来是借着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。我们从「属肉体」中释放出来，成为「属灵」的了(罗八9)。在这节经文中，让我们看见圣灵就等于圣父的灵和圣子的灵。

　　圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活(弗一19，20)。


　　

无名小花

      治死罪的道路


　　那么，上帝如何在我们身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的灵住我们心里(罗八11)。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，我们要靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。

　　有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢。一是圣灵治死我们的败坏。二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。

　　反问：假如我们里面还有存留的罪，圣灵又怎能住在我们里面，或住在任何不完全圣洁的人里面呢？

　　答案：圣灵对抗罪，因而能够管辖我们的心(罗六12-14)。现在的问题是「谁在管辖我们？」(罗八7-9)。圣灵住在祂已经将罪降服的人的心里。那些灵魂和心智都真正得以成圣的人，他们继续被基督的宝血洒上。因此，由于这继续的洒血，使这成圣的人能够继续得以洁净。故此，借着基督的牺牲，信徒就不再是不适合圣灵的居所了。

　　我们里面要治死的罪，就是邪恶、败坏的习惯和我们天性对罪的偏见。这就是「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏」。圣灵在我们的心智和一切机能上栽种一个属灵生命与圣洁的原则。这管辖的原则抗拒整个罪身，并生出圣洁的果子来。

　　因此，我们如果向罪宣战，我们里面必须有靠山，能够武装起来对抗和消灭罪。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加五24)。基督徒既将肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，也必死在十字架上。

　　「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」(加五25)。假如我们拥有这属灵的生命原则，就是靠圣灵得生，那么我们就该按照这原则行事为人，并要增加和增强这原则直至消灭和治死罪。

　　我们的本分乃是顺着这原则，在圣灵引导下行事，借着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则来将罪治死。我们的「属灵果子」越丰盛，我们对「按肉体行事」就会越少挂虑。所以保罗通过他的经历，告诉我们什么是治死罪身的秘诀，就是上帝通过耶稣基督供给我们恩典，藉此帮助我们对抗罪的权势(林后十二9；腓一19；来四16)。我们必须向上帝祈求，借着耶稣基督赐给我们恩典。因此，如要成功地履行这治死罪的本分，我们必需留意下列各项：

　　我们一辈子都要尽力寻求获得这些恩典。我们必须在上帝赐给我们恩典的各种方法上等候。如果我们忽略祷告、灵修、读经、听道、参加圣礼和崇拜，我们没有理由期望获得任何巨大的帮助。

　　我们必须记住，是圣灵指导和帮助我们履行一切上帝吩咐要将罪治死的本分。

　　如要正确地将这些本分行出来，有两件事是我们必须做的：

　　如要有效地将罪治死，我们必须知道这些本分是什么，和如何将之行出来。

　　要知道本分是什么和如何尽这样的本分，必须从上帝的灵去学习。以上帝的话语来教导信徒是圣灵的责任，不但要信徒知道这些本分是什么，而且知道如何将本分行出来。只有从圣灵的教导才能领会明白这些本分，只有借着信心和为了荣耀上帝才能将这些本分正确地行使出来。要求我们这样行出来的本分，就是祷告、灵修、儆醒、禁戒肉体的情欲、以及以智能来应付试探。所有这些本分都应履行，以求生命的圣洁和将罪治死(诗十八21-23)。

　　祷告与灵修。当危险单单来自我们自己和我们自己的淫邪欲望、冲动或大发脾气的时候，我们需要履行这些本分。

　　儆醒与禁戒。我们需要履行这些本分是当我们被引诱犯罪，以及为世界及事业的忧虑担心，甚至威胁圣洁增长的时候。

　　智能。「你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。」(雅一5)。在各种试炼当中需要特别的智能，使我们在试炼中得益，建立忍耐和除去不忍耐。正确地实行这些本分，都会有助我们将罪治死。


　　祷告


　　对付罪和罪的权势，我们需要两种祷告。

　　第一种是吐露苦情的祷告。这是诗篇一零二篇的题目：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」面对罪得胜的权势，灵魂向神倾诉苦情(诗五十五2；一四二2；罗七24)。

　　当上帝的儿女出于对祂和祂的圣洁之纯爱，迫切地要讨祂的喜悦，要过一个圣洁顺服、符合基督形像的生活，来到祂的面前向祂吐露苦情，有什么比这样的倾诉更为上帝所悦纳的呢？他们所诉的苦乃是罪使他们不能圣洁。他们诉说自己的软弱，非常卑微地申诉许多邪恶仍然存留在他们里面(耶三一18-20)。

　　第二种祷告是请愿的祷告。这是向上帝祷告要求赐予恩典来对抗和胜过罪。这种祷告是我们要求圣灵来帮助我们。

　　祷告能激动一切恩典，使之结出圣洁的果子来，因此也使罪的力量软弱下来。信徒的灵魂在祷告的时候，在灵里能作更大的决心。灵魂对圣洁的爱慕和乐趣也是在祷告中增加。信徒在祷告中能达到更高圣洁的成长。活在圣洁中最好的方法就是活在祷告中。


　　基督的死


　　圣灵在我们身上作治死罪的工作是将基督的死在我们的灵魂中发生作用。在谁的身上如果基督的死不是罪的死亡，这人就死在罪中。

　　基督的死亡对治死罪有特别的作用。假如不是由于基督的死，我们永远不能将罪治死。

　　但是，由于主耶稣被钉死在十字架上，就世界而论我们已经钉在十字架上(加六14；罗六6)。借着基督的死，得以治死我们的罪。

　　基督的死就是罪的死亡。想想主耶稣将自己献上，使我们的罪得赎，罪责得除去。也想想基督在十字架上献上自己对我们的功用。十字架的功用就是使罪的势力得以被压制(罗六3，4)。

　　我们的旧人已经和基督同钉十字架，这意思是因着基督的死而将罪治死。

　　基督是新造的人的头、起初、原本或蓝图。祂是首生的，在一切被造的以先(西一15)。当我们复活时要改变成为祂的形像，因此我们现在就与祂的形像联合，这本是上帝预定我们如此的(罗六5；八29；腓三10；西二20)。

　　因着基督的死而活出德行以灭绝罪。基督的死原不是设计来作为死的、无活力、消极被动的死的榜样，而是一大有能力的方法以改变我们成为基督的形像。基督的死是上帝为此目的而立的神圣法令。上帝使基督的死有能力达到所定的目的(腓三10)。基督既是身体的头，祂将能力和必需的恩典赐给每一个肢体。

　　那么基督的死如何应用在我们身上呢？我们又怎样使用基督的死来将罪治死呢？

　　基督的死可以应用在我们身上，我们借着信心在我们身上应用基督的死。我们必须靠信心来触摸基督(参太九20-22)。

　　为了治死住在我们里面的罪，我们必须以信心仰望基督和祂在十字架上的死。但为何以信心仰望基督在十字架上的死就可以治死在我们里面的罪呢？以色列人又怎会一望铜蛇就得医治呢(民廿一4-9)？因为这是上帝所命定有医治功能的神圣法令。因此，仰望基督的死得以使罪死亡，对我们来说一样有效，因为这是上帝神圣法令所定的。当我们以信心仰望基督，我们就变成祂的形像(林后三18)。

　　基督的死应用在我们身上，就是以爱在我们身上应用基督的死。被钉死在十字架上的基督，就是我们所爱的伟大对象。对悔改的罪人，基督是完全可爱的。透过基督的死，彰显了祂的爱、恩典以及降低自己，与我们同等的卑微，彰显了至高的荣耀。

　　我们所爱的对像是基督，爱祂那深厚难测的恩典，难以描述的慈爱，那为我们无限的谦卑，所忍受的痛苦，以及祂为我们而死的得胜大能。

　　基督这样的爱对我们的心智有不同方式的呈现。人可以凭想象为自己展现这样的爱心，但这样并没有产生对基督的爱心。也许别人会以情感化的描述来表达基督外在的受苦，但这样作也不会产生对基督的真爱。天主教和其它人用圣像、十字架和受苦图画来表示，这一切都没有能力产生对基督的真爱。

　　唯一能有效做到的就是靠福音，因为只有在福音中「耶稣基督钉十字架已经活画在你们的眼前」(加三1)。福音这样作是将我们的信心放在恩典、爱、忍耐、自愿卑微、顺服以及基督死的全部目的当中。


　　对基督真爱的果效


　　真诚地爱基督，第一个果效是紧靠基督。信徒的灵与基督的灵契合，正如大卫的心与约拿单的心深深契合一样(撒上十八1)。爱能使人非常坚定地紧靠十字架上的基督，使灵魂在某些意识上常常与基督一同挂在十字架上。

　　第二个果效是我们效法基督。爱渴望变成所爱的一样。为所爱的付出爱会带来爱的心智与所爱对象之间的相似。一个充满爱十字架上基督的心智将会变成基督的样式，这是由于有效地将罪治死，是借着从基督的死而来的能力与恩典将罪治死。

　　圣灵从三方面进行这在我们里头将罪治死的工作：

　　第一，显示给信徒看罪的真面目，明白罪的工价是死。第二，显示给信徒看圣洁的华美、至宝、有用和必要。第三，显示给信徒看圣父、圣子、圣灵和福音都关心我们，要我们从罪中被救赎，成为圣洁，正如上帝自己是圣洁一样。

无名小花

这本书还有几章就要转载完毕，后面还会继续转载。接下来将会将自己的主要精力放在转载书籍上，以便在此上造就弟兄姐妹与自己，也让自己能静心研道。下面会转载两本书籍。

其中一本，是自己长期以来的心愿，始终没有这个勇气。。虽然读经，可是基本上看解经资料去研读，很少动用自己的脑袋去读。这次我想借着这本有趣简单却透漏着很多深厚层面的书，让自己从头至尾自己去读一遍。这个过程漫长，而且自己不善研读圣经，根基不深，自己读起来会很幼稚，但我立定心志，以此鼓励自己，无论自己读出来的东西在别人看来多么幼稚，我也想自己读一遍圣经。

就像自己少时学写毛笔字一样。虽然很丑很难看，但那是自己写的。所以我想自己去读一遍经虽然很丑很难看，但毕竟自己读了一遍。