上帝的蓝图--探询圣经的脉络

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（三）人类位于所有受造物之首

人类学家戴思蒙德莫里斯曾写到：‘人类是动物。他们有些时候像怪物（野人），有的时候又很高尚。但是不管怎么样，他们都是动物。’这个说法听起来好像挺对。我们是受造物，与其他野兽在同一天里被创造出来，很多方面都很相似。但是我们不仅仅是动物，仅仅是‘裸猿’。在上帝所有的创造物中，我们是唯一按照他的形象造的：

……神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。
（创世记1 章27 节）

对于所有人：男人和女人，黑人和白人，年轻人和老年人，已出生的和未出生的，健全人和残疾人，无论是在肉体上还是在精神上，这都是事实。

有人会说一个儿子：‘简直和他的父亲像从一个模子里刻出来的。’这其实并不是说他们俩完全没有区别，而是说他的确继承了家族的遗传。你可以在他身上看出他父亲的样子。这有点类似我们与上帝。有一个作家将此表达的很好：‘人是受造物，因为他是上帝所造的。但是他是一个独特的受造物，他是按照上帝的样式被造的。’我们身上反映了上帝的本性，而这是其他受造物所没有的。

由于我们是唯一按照上帝的形象所造的，所有的人类都非常尊贵，上帝将我们置于创造之首并且有管理其他受造物的责任。他说，‘……也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物’（创世记1 章26 节）。这并不是对滥用这种权利的许可。上帝是一位慈爱的管理者，作为他的代表，我们被呼召以慈爱来管理。我们是上帝的管家，被委托来悉心照料他宝贵的创造。

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（四）“安息”是创造的目的

圣经的章节不是由它的写作者而是由稍后的编辑者划分的。非常遗憾他们让创世记第一章结束在现在—即完成了男人和女人的创造的地方。这给人一种印象，好像人类是神创造的顶点。但是真正的顶点在第二章的开始，也就是对第七日的描述：

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。（创世记2 章1—3 节）

创世记的作者用同样一句话来结束他对每一日的描述：‘有晚上，有早晨，是第一（等等）日。’但是第七日结束后并没有这样的描述。从某种意义上讲，上帝从此以后一直在安息。他生活在一个持续不断的安息日即第七日之中。这并不是说他不工作。他一直在维护他的创造；没有他每样东西都会散架。但是他已经完成了他创造的工。一样工作已经被完美的完成了，就再没有什么可做的了。并且他希望人类和他一起生活在这个第七日之中，分享他的安息，享受他完美的创造。这就是我们在接下来的章节中所见的。创世记2 章4—25 节又一次对创造进行了描述，不是和前面的相矛盾，而是对前面的补充。在前面的描述中，人类仅仅是上帝很多创造中的一个，但是在第二次的描述中，很大的一部分是关于人类的。它为我们描述了创造的目的；在这里，生命按照他们原先被设计的样式而生活。它表现在一系列完美的关系中。

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上帝与人类

上帝非常关爱他所创造的人。他将他安置在一个美丽的花园里并且给他一切所需的，包括创造女人做他的帮手和伴侣。亚当和夏娃被赋予了很大的责任，但是对于是谁掌管一切却是没有任何疑问的。是上帝制定了一切准则。但是他的律法并不强迫。而是为了人类的益处。他只宣布了一个禁令，是为了保护他们：‘......只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（创世记2 章17 节）


男人和女人

男人是首先被造的，然后女人作为他的帮手被创造。男人是这个关系中的主导。但是他的权威没有被滥用而女人也不反抗。他们享受在婚姻的祝福中：‘当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻’（2 章25 节）。他们拥有完全的亲密关系，没有惧怕或罪疚。


人类和自然

亚当和夏娃都拥有上帝赋予他们对其他受造物的权威看，但是，同样的，他们的权威也没有被滥用。他们顺服神的指导，修理并看守那地（2 章15 节）。人类和自然和谐相处，因此地也出产果实。

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上帝的国度

这是一副美好的生活图景：生命按照本来的样式。我们在伊甸园里看到了上帝的国度的样式。上帝的子民，亚当和夏娃，生活在上帝的国度，伊甸园里，在上帝的统治之下；并且因此他们享受上帝的祝福。不幸的是，它很快毁在的人类的罪上。从此以后，上帝一直在努力恢复他的国度，招呼他的子民回到与他的关系之中。他希望我们享受创造的成果，并进入他完美的安息之中。关于安息日的戒命，一部分的目的是为了提醒以色列民，这才是生命被造的终极目标，而不是出于对现世的关注。（出埃及记20 章8—11 节）如果我们信靠耶稣，我们就是在这个堕落的世代也能经历到一些这样的安息。他曾说，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’（马太福音11 章28 节）同时，作为基督徒，我们可以盼望得享耶稣再来之后的新天新地里完全的安息。新约希伯来书的作者用以下鼓舞人心的话为我们指出了未来：‘这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工􀚗正如神歇了他的工一样’（希伯来书4 章9—10 节）。

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小组查经 创世记1 章1 节—2 章25 节

1 章1 —25 节
有哪些重复的词和短语？
他们告诉我们些什么？
上帝是如何创造世界的？
上帝创造了什么？
上帝是创造者？

1 章26 —31 节
什么是照着上帝的形象？
查尔斯王子曾经对第28 节说过这样的一番话：‘这是对破坏环境的许可。它给人一种感觉，全部自然界都能任由人类处置，是作为一笔意外之财而不是需要妥善管理的一些资产来处置。’你会怎样回答他？

2 章1 —25 节  （这部分是转载时依据另一个译本补充的）
什么使第七日跟前面六日有所不同？
这段经文对以下几种关系有何教导：
●神和人类？
●男人和女人？
●人类和受造界？

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第二章 毁坏的国度

一只会说话的蛇

创世记第三章告诉我们一个悲伤的故事，讲述的是上帝完美的创造是如何被毁坏的。一切是从一条会说话的蛇开始的：‘耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”’（创世记3 章1 节）。这立刻引发了各种各样的疑问。这蛇是谁，它从何而来？我们真的认为这是真实发生的吗？谁听说过蛇会讲话？

新约认为这蛇就是撒旦（启示录12 章9 节；20 章2 节??），但是我们不知道它是从何而来的。可以肯定的是，他不是永恒不灭的。圣经并不支持某些科幻电影中所描写的那种二元论的说法，也即宇宙间永远存在善恶两种对等的势力在彼此对抗。撒旦的确很有力量权势，但是他和上帝并不是同等的。惟有上帝是永恒的。这也就是说，因此，撒旦是被创造的。他也曾是最初完美的创造的一部分，但是之后他背叛了上帝。新约中两次提到了天使的背叛（彼得后书2 章4 节；犹大书6 节）。但是创世记3 章中并没有提到这些事。创世记的作者并不打算回答我们所有的问题；他只是单单将我们需要知道的告诉我们。我们是否理解罪恶是从何而来并不重要，重要的是我们知道他的存在。

我们应当如何去理解创世记3 章？关于人类犯罪的描述是没有任何事实基础的神话，亦或是真实发生的事情？圣经的其他部分认为这是一个真实的事件。保罗比较对照了亚当和主耶稣（罗马书5 章12-19 节；哥林多前书15 章20-22 节）。 就像主耶稣是一个真实的人，并通过他的死成就了真实的救恩一样，亚当也是一个真实的人，他的罪导致了真实的堕落：‘...死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来’(哥林多前书15 章21 节)。这仍然没有回答关于会说话的蛇的问题。我们应当按字面意思来理解它吗?这要取决于我们认为作者是使用的哪种文体。我个人的观点是,创世记3 章描述了一件真实的事件,但是在描写的时候使用了一些象征手法。

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一个背叛的行为

上帝在伊甸园中用他的话语来管理一切,而这也是撒旦攻击的地方。他从歪曲它开始并使它听起来比原本的更严厉:‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?’(1 节)。夏娃马上纠正他;他们只被禁止吃一棵树上的果子：‘惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”’（3 节）。撒旦仍然没有放弃。他现在开始质疑上帝的话：‘你们不一定死’（4 节）。他甚至把上帝说成是一个苛刻的人，不希望他们享受美好的东西：‘因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶’（5 节）。这个诡计起作用了：‘于是，女人见那棵树的果子好作事物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了’（6 节）。

为什么这会那么糟糕？吃一点果子有什么错误？这是错误的，是因为上帝曾告诉他们不要这么做；这是一个明知故犯的背叛行为。但是为什么上帝不希望他们吃分别善恶树上的果子呢？知道对与错的区别不是一件很好的事吗？是的，但是分别善恶不仅仅是指知道什么是对什么是错，而是决定什么是对什么是错。他们的罪不仅仅是破坏律法，而是要制订律法。他们说：‘从现在起，上帝，我们要成为世界律法的制订者，建立我们生活的标准。’这是要企图成为上帝，却没有任何高尚可言。他们篡夺了他的权柄并建立自己独立（的统治）。这就是罪从最初到现在一直的本质。

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破裂的关系

后果是毁灭性的。上帝审判他们，所有创始时建立起的完美关系都被打破了。

男人和女人

完美的信任与亲密现在不存在了。他们编裙子来遮盖他们的身体（7 节）。很快他们便开始吵架，因为他们谁也不愿意为他们的行为负责。两性大战从此开始。上帝告诉女人：你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你’（16 节）。女人‘恋慕’她的丈夫。这个词可能只是指性的恋慕，但是它可能还指一种控制他的渴望（这个词同样的意思在创世记4 章7 节中也用到了）。如果是这样，我们就知道女人将不再情愿顺服她丈夫的领导，他也会不再用上帝所设定的爱和自我牺牲的方式来领导了。创世记第二章中的那种牺牲的爱现在变成了苛刻的管辖。

人类和自然

人类与自然的和谐结束了。从现在开始，要控制它需要苦苦挣扎。上帝说，‘地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。’（3 章17—18 节）在土地上劳作现在需要极多的汗水和辛劳。大自然也不再只是朋友，同时也是敌人了。

人类和上帝

惩罚是伴随犯罪而来的。人类用背叛远离了上帝，而上帝用审判远离了他们。他们与上帝曾有的友谊已经荡然无存了。当他靠近，他们躲避他。上帝仍然找寻他们：‘...耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”’（9 节）。因他的恩典，上帝继续找寻堕落的人类，呼唤我们回到与他的关系中去；但是由于本性，我们总是躲避。亚当害怕并且害羞，意识到他在上帝面前是赤身露体的。原有的清白无亏不存在了。上帝要审判罪恶，正如他曾说的一样。撒旦错了。上帝警告亚当和夏娃他们会死不仅仅是威胁，也是一定要发生的。他们被赶出伊甸园，并有看守阻止他们接近生命树（24 节）。他们肉体还继续存活着，但是灵命已死，与上帝的同在隔绝了。他们肉体的死亡只是时间的问题了。

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罪与死的蔓延

自从堕落以后，所有的人类一出生便面临着与亚当和夏娃一样的无法逃避的结局：由于始祖的背叛导致的灵魂与肉体的死亡。我们也是罪人，背叛上帝统治的人；我们同样要面临死亡的惩罚，永远与他隔绝。创世记第四章到十一章描述了在人类历史的最初阶段，罪与死的蔓延以及上帝对此的审判。

该隐与亚伯（4 章）

一点也不奇怪在第三章记录了亚当和夏娃的罪以后，紧接着的第四章便记录了人类史上的第一桩谋杀案，他们的一个儿子杀死了他的兄弟。一旦（我们）与上帝垂直的关系破裂后，我们之间水平的关系就也无可避免的破裂了。该隐嫉妒他的兄弟在上帝面前蒙悦纳，所以他就杀了他。上帝的审判立时而至。该隐受到惩罚，被从家乡放逐，过流离飘荡的生活。

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死亡（5 章）

创世记第五章记录了圣经中的第一个家谱。人类始祖遵从上帝的命令：‘要生养众多’（1 章28 节）。即使在堕落以后，他们的后代仍然有上帝的形象。作者特别强调，就像亚当是照着‘上帝的样式’被造的一样，他的儿子塞特‘形象样式和他相似’（1-3 节）。但是这是一个有亏缺的形象，人类同时也带上了罪的印记。结果就是，就像在第四章中罪蔓延到下一代一样，我们在第五章中看到罪的后果，死亡，也同样被遗传了下来。那些早期的人类可能活的比较长久，但是一个贯穿整章的重复的句子提醒我们他们不过是必死的凡人：‘他就死了...他就死了...他就死了...’(5 节,8 节,11 节等等)。我们尽我们所能来淡化死亡的残酷现实。我们甚至努力避免提到这个词。我听说最近美国的一家医院将死亡说成‘患者护理的负产出’。但是,无论我们用多么委婉的词来说,我们也不能逃脱死亡。我们每个人都免不了一死。

洪水（6-9 章）

几代人生,又几代人死,罪依然横行。作者沉痛的写道：‘耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤’（5-6 节）。因此他决定实施审判：‘耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”’（7 节）。因此而发生的洪水带来了毁灭。它颠覆了创造。上帝在创造的最初分开的海水和陆地的边界不存在了。创世以前的混沌又恢复了，大地再一次被水所覆盖。（见创世记1 章2 节。）

巴别塔（11 章）

上帝从洪水中保留了一个家庭，所以人类的历史得以延续。但是，不幸的是，罪和上帝对罪公义的审判同样也继续存在。第十一章将我们带到从圣经开始以来的最低点。人类狂傲的说，‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上’（4 节）。巴别塔是我们欲念最生动的象征，我们要抬高自己，建立独立于上帝自己的王国。但是，上帝不会对这样的傲慢自大置之不理的。他将他们分散在全地上并变乱他们的语言，使他们建立王国的计划落空。现在，人类不但与上帝隔绝，也彼此相隔绝了。