经典回顾——唐崇荣《基督徒感情的圣化》摘录

阿古兜兜饭

第四讲：哀世之忧


◆      我们基督徒在地上得救以后，没有一天是真正安宁的，因为我们在心灵的深处，已经得着赦罪的平安，但是我们在世俗的交往，在我们环境的接触中间，我们没有办法过一个不争战的生活。为这个缘故，我们基督徒就比非基督徒在地上度日更多艰难；我们基督徒比非基督徒在地上度日，有更多的交战，有更多的冲突，有更多的紧张关系，是非基督徒从来没有经历过，也是非基督徒从来不能明白的事情，这是基督徒的十字架。


◆      我们每一个人，有每一个人的重担，每一个人有每一个人的困难，每一个人有个别的，完全不同的，独特性的争战，是我们一定要亲自面对的。


◆      当你真正顺服神的工作的时候，你就感到你的生活一切困难都可以过去，如果你以不顺服，不甘愿的心做事，你感到最容易的工作，你都考不及合，你都不能度过这个难过。为什么？最容易的度不过，最难的可以度过，只差你是不是愿意，你是不是顺从？


◆      上帝的担子是困难的吗？是！上帝的担子是容易的吗？是！对谁是困难的？对谁是容易的？对肯顺从的人，多大的担子都是容易的。对不甘心的人，多小的担子都是千斤重担。求主帮助我们，给我们明白这个道理，好叫我们不必在微不足道的小卒面前我们败北，我们可以在最大的仇敌的将军面前，我们完全得胜。为什么要在一些小卒面前完全投降呢？是因为我们不顺从，我们不靠上帝。

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◆      撒旦最盼望的就是我们靠自己，而靠自己的人是最痛苦的，靠自己的人是一定要失败的。只有当我们依靠神的时候，祂的大能的膀臂托住我们，祂的笑脸帮助我们，祂要使我们下垂的手，发酸的腿挺起来，力上加力，到锡安朝见上帝。我们在地上的日子是困难的，我们的环境是可怕的，我们的仇敌是强大的，我们四周围的诱惑是甜蜜的，罪恶给我们捆绑的力量是很强大的，但是我们要知道，「在我们里面的，比那在世界上的更大」（参：约翰壹书：4 章 4 节）。


◆      今天照样只有两种事奉的人，一种是跑艰难的路线，一种是走容易的路线，那容易的路，常常是滑倒的路！因为那些向下跑的，一定是更容易快的人。因为快的原因，因为他向下滑，所以很快。


◆      「看哪，那传福音的人，他们的脚登山何等佳美」（参：以赛亚书：52 章 7 节；那鸿书：1 章 15 节）。登山的人不是向下，是向上，而向上一定是艰苦的。许多的教会要顺利，要成功，要容易的路线，所以这些的教会他们要容易，要顺利，他们就一直走下坡。有一些的教会，一些传道人，他们不选容易的路，不选顺利，不选一定要成功的路，选了神旨意的道路，是在困难中间，直到死，看不见成功。但这些人死了以后，大大的复兴就马上来了！你说他看不见吗？他在天上看得很清楚，为什么一定要在我们有生之年看见自己的成就呢？为什么一定要在我们还没有死以前，看见人家尊崇我们呢？不需要。因为我们不是为今生而活着，是为来生而活着。

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◆      今天有许多的基督徒是这样，「我要天堂，但我不要十字架。我要复活，但是我不要死。我要乐园，但我不要客西马尼园。我要冠冕，我不要各各他。我要神的赐福，我不要付代价。我要恩典，我不要尽责任。」


◆      亚伯拉罕的灵性是平衡的，神的应许跟他的顺从是协调的；未来的奖赏跟今天的顺从是协调的；上帝给他的恩典跟他的信仰是协调的；上帝给他的话语跟他的顺服是协调的。所以，这样在亚伯拉罕的灵性里面，不是「求恩」的灵性，乃是一个合乎恩典地位的灵性，这就是保罗在以弗所书第四章讲的，「我今天为基督坐牢的，在囚犯里面，在这个监牢的位分里面劝你们，蒙受的恩和你们的行为要相称」（参：以弗所书：4 章 1 节）。


◆      今天有很多的基督徒要不要恩典？要。要不要责任？不要。要不要应许？要。建立信仰呢？不要。要不要赏赐？要。要不要十字架？不要。要不要复活？要。要不要死？不要。要不要冠冕？要。要不要客西马尼园？不要。他要的就是那个很简单的，很顺利的，不必付代价的，白白的恩典临到我，「因为你是满有慈爱的，你是有大能的，你是赐福的上帝。上帝啊！我到你面前来，因为我需要你的福气。」这些人以后要怎么样呢？他们以后要先看到暂时的福气，侵吞了他们永远的福分；他们要看到暂时的财宝，夺去了他们永远的资产；他们要看见他暂时领受的成功，使他们在永恒中间蒙受羞辱。因为罗得最后不能从所多玛、蛾摩拉拿一点点成就出来，然后离开灭亡之城，他要空手离开，你看见了没有？

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◆      「你要预备迎见你的上帝」（参：阿摩斯书：4 章 12 节）。当你见祂面的时候，如果你在罪恶中间，你就很羞愧了。当你见祂面的时候，你是与世人同流合污的，你没有办法辩明，你真正有属于主的生命。当你见祂面的时候，你满身污秽，你要羞愧。所以「我们见祂面的时候，我们不至于羞愧」，这是约翰壹书所讲的话语。求主帮助我们，「凡向他有这指望的人，就洁净自己」（参：约翰壹书：3 章 3 节）


◆      「凡对耶稣基督再来有指望的人，就洁净自己」，这是在我观念中间基督徒的圣洁的动力从哪里来的里面，思考到的五样动力里面的最后一样，当你真正盼望耶稣再来的时候，你一定会鞭策自己。当你真的盼望耶稣基督再来，你一定会自己省察自己，你会自己责备自己，然后自己对自己说「我要过圣洁的生活，等候祂来。」


◆      当基督再来的时候，你已经预备好，以圣洁的心等候祂吗？当基督再来的时候，你有圣洁的感情来渴慕祂来吗？我们就不应当随着世界的败坏而跌倒，我们不应当顺着世界的诱惑而犯罪，我们不应当就照着世界的试探而下陷。我们应当为世人痛哭，为世风日下哀叹，为四周败坏的人伤心代祷，因为这种圣洁的忧伤，是基督徒第三个伟大的忧伤。

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第五讲：骨肉之忧
读经：罗马书第九章1—5节


◆      一个没有神生命的人，不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人，没有办法看见罪是与神的旨意相违背的，所以能为罪忧伤，真正为罪忧伤，就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则，是「生命」先于「感情」，而「新生命」先于「新感情」。


◆      一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人，这是何等威严的事情，「挪亚向上帝动了敬畏的心，他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢？我们今天对世界的败坏，对文化的堕落，对人性的以罪为乐，以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会，我们有怎样的敏感，有怎么样的反应？


◆      「我心里大有忧愁，时常伤痛，为我的弟兄，为我骨肉至亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。」今天有许多的布道家，他们不是用这样的心情来布道，因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情，他们只是顾着自己有没有表现，有成果，可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。


◆      一个传道人在台上讲的道是在表演呢？是在善诱人家来看他自己工作的果效呢？或是真正关心到人灵魂得救的问题，这是很大的差别。

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◆      保罗说，「有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2 章 17 节）。 保罗说，「有人是为了肚腹传上帝的道」（参：罗马书：16 章18 节；腓立比书：3 章 19 节）。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争，然后他才热心传上帝的道」（参：腓立比书：1章 15-17 节）。最后一句话说，「无论如何基督是被传开了」（参：腓立比书：1 章 18 节）。那就表示人的动机不能成全神的美意，人错误的动机也不能破坏神的计划。但是，虽然如此，这些人存错误的动机来事奉主，无论是为了肚腹吃饱，把布道当作一种得利的专业，或者把布道当作表彰自己才能的一种事业，或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业，这些不对的东西，圣经都记载了，但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕，对道的向往，对神的救恩的需求的这种心理。


◆      当你越爱主的时候，你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱祂的人，才是主所爱的人，主所爱的人也包括那些最抵挡祂，最反对祂的人，那些最攻击祂，最抗拒祂的人，也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变，所以他现在对主的反抗，你要从他的诚实去欣赏他，从他还不认识主，只能做到那个地步去了解他，看到他以后的可能性去争取他。


◆      为这个缘故，一个真正丰盛灵性的人，他是站在争取性的主动立场，去看反对主的人以后的可能性是什么，也看到自己在这些反对主的人面前，是神特别给我们机会，可以显出福音的大能，显出自己领受的机会跟恩典，原是超过我们所想所求的。


◆      神与人相会的时候，那一剎那，绝对不是一件皆大欢喜，各有所尝，各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那，常常是最痛苦的经历，特别在罪人这一方面，是很可怕的，很痛苦的，甚至是终生难忘的一个经验。所以第一次与主相会的时候，不是嘻皮笑脸，听道感到很好听，然后你就得救了。第一次与主相会的时候，是大光照耀，把你所建立的文化，你借着教育，你借着民族，借着你的文化，借着历史所建立起来的人生观，完全打破的一剎那，那个时候，神是要你把你肮脏污秽的，以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行，完全脱下来！而让义袍遮盖你的羞辱。

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◆      一个悔改的人，乃是一个要放下自己所可夸的，一切过去你所以为自以为义，以为你从文化，以为你从宗教，以为你从修身养性，从你的道德的成就里面，所建立起来可夸的东西，都完全垮下去之后，神的恩典，神的救赎，神白衣的袍，才现在可以遮盖你的羞辱，为这个缘故我们看见，悔改乃是一件放弃自我，归向基督；放弃罪恶，归向圣洁，离开黑暗归向光明，离开偶像，归向真神的一个全人的总转向，而这个整个的转向，就使我们永远不回头，走过去曾经走过错误的道路，这个才叫作「悔改」。


◆      要叫一个人悔改，绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道，就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人，这些人的信仰到底建立在怎样的真理，跟怎样对这种真理接受的感情中间，是很难猜到的，很难明白的。而圣经告诉我们，一个真正与神相会的人，起点都是晴天霹雳；与神相会的开端，都是要放弃你自我，撇下你自己的义行，以自己为可以夸，可以靠的那种傲慢，完全打碎之下，你才能回到上帝面前。所以，康多能 (Kantonen)，就是芬兰一个很重要的一个神学家，他讲一句话，「与神相会，原是很痛苦的一个开端」，而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天，是他苦得不得了的日子。照样，保罗悔改的那一天，是他要摔下来，很难接受，完全不能明白，与他的经验，与他的理性，与他的教育，与他的宗教所曾经有过的过去的，所有的成绩完全不相同的事情，所以这一个开始，是一个痛苦的开始，而这个开始就使他永远不回头了。


◆      上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过没有神迹的各各他彰显出来的。


◆      我们不是传一个伟大的盼望，有很多的约，上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音，而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活；透过死才有冠冕；透过与撒旦争战才有得胜；透过基督必须受害才有神的荣耀，在各各他以后，彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒，这个次序是必须的，「基督必须受害」（参：使徒行传：26 章 23 节），这是一件绝对不可颠倒，也不可忘记，不可忽略的一个事实。

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◆      我们如果对罪人的灭亡无动于衷，我们要传什么福音呢？我们对罪人以后要受的审判，那个可怕的程度毫无知觉，我们会用怎样的感觉来把福音传给他们呢？我们对他们犯的罪在神面前是何等的可恶，何等的败坏，没有深切的认识，我们要怎样把救恩的伟大，向他们讲明出来呢？


◆      你知道人犯罪何等可怕，那你就把福音的恩典，那恩典的宝贵看到何等高的程度，这是正比。你看见多少人灭亡，跟你要为多少人传福音的这个心志，也照样成为正比。你对人在罪恶中间的痛苦了解多少，你就想象他们得救以后要达的喜乐有多大，也成为正比。


◆       一个人的生命丰富不丰富，从几个方面来看：

                  一、他对神的真理真正的了解，和遵行有多少？这个「遵行多少」，就成为他了解以后能够实际把它表达出来，在生命中间遵行出来的一个实践，这个份量，就是他的生命有多少。

                 二、一个人生命丰盛，看他体贴圣灵多少，看他明白上帝的心意多少，因为「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安」（参：罗马书：8 章 6 节）。你要顺服神，你要体会神的心意，你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多，而遵行多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。

                 三、一个人生命丰盛，不单是对神的真理明白，遵行多少。不单是对神的旨意，神的心意体贴，神的引导顺服多少。对神托付我们的工作，我们忠心多少？我们做多少？这是生命丰盛的记号。。。。。照着神托付他的工作，尽心竭力去做的人，是生命丰盛的人。。。。。。

                 四、你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少，那就是你的生命多少的一个记号。

                 五、一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤，忧伤到什么地步，然后了解到罪人的需要到什么地步，然后把罪人带出他们的罪恶，进到基督的丰盛到什么地步，从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。

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◆      保罗说「我是大有忧伤」（参罗9：1—5），我是「时常忧伤」，这种忧伤的「时常性」，这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。


◆      一个人如果灵性不丰盛，他没有可能把感情花在别人的身上，把感情用在别人的需要上面。一个人越为自己就越贫穷，一个人越只为自己做事，为自己保留一切，就表示他自己需要的太多，他需要太多也就等于他缺乏太多。


◆      「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇：23 篇 1 节），我不缺乏，也就是我丰富了；我不缺乏，也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求，以自己的需要的有多少一直求，一直求，就表示他没有足够的生命分享与人。


◆      一个人生命的丰盛，不在乎他自己求多少为自己，乃是他给多少给别人，当他越多给别人的时候，就表示他是越丰盛的，所以生命因给而丰盛起来，而给的多就是丰盛真正的记号。


◆      在许多事情上我们不可自私，但在另外一些事情上，我们一定要自私。在「悔改」的事情上，一定要认自己的罪，不必认别人的罪，你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候，不可以自私。你只要看到别人的需要，不要太多顾念到自己的需要。


◆      可能当你蒙召的那一天，你很敏感别人没有得救的问题，。。。。。想起你的亲人他们还没有信主的时候，你非常的难过，但是现在呢？你做基督徒做久了，你嘻皮笑脸，你无动于衷，你麻木不仁，你视若无睹。


◆      我们今天对自己生意的失败，金钱的赔本，金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲，他们没有信主，他们要灭亡，他们要被神所丢弃，他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛，我们没有敏感。

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◆      教会复兴根据几个重点：

           ——    第一个重点就是对耶和华的敬畏，晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。

           ——    第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解，跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。

           ——    第三样，复兴从哪里开始的呢？复兴的第三个开始，也就是从抓住神，寻求祂的面，寻求祂的能力开始的。

           ——    第四样、复兴从哪里再表现出来呢？复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的，所以教会里面，如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工，越多百分比的弟兄姐妹一同事奉，越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动，被圣灵所差派，去传福音，领人归主，那这个教会就是一个复兴的教会。

           ——    第五样、复兴从哪里看出来？从结出福音的果子的份量，来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多，从不信变成信主的人这种生命的果子的话，那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。


◆      不是说祷告能叫人复兴，祷告如果可以叫人复兴的话，祷告本身就变成一个工具，祷告本身变成一个内容，这是不对的！祷告不过是我们到神面前的一个态度，到神面前的一个需要的表达，本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的，没有人因为祷告而变成复兴，乃是透过祷告求主洁净我们，透过祷告求主复兴我们，所以祷告是对神需要的一个表现，而祷告的本身不是任何功劳，更不是神做工的恩典的内容，最多是恩典的工具而已，你要明白这个道理。


◆      你若不信，怎么求呢？」「你若不听，怎么信呢？」（参：罗马书：10 章 14 节）这些关连的这个有机的关系是什么呢？---- 明白真理以后产生纯正的信仰， 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告，是你照着神的道应当求什么，不当求什么，那种正统的表达，那才叫做祷告。


◆      「落在耶和华的手中，是极其可怕的事情」（参：希伯来书：10 章 31 节）！这一节圣经很少人讲，我们今天只以为神是大爱而已，神有时候用挑战的话，试验的话叫你把你的愚蠢，把你的无知，把你的幼稚彰显出来，你不要跟上帝开玩笑。