约伯记讲义 - 康来昌

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Ichthys 发表于 2015-4-13 10:52
“你”指的是约伯，还是康来昌牧师，还是就是单单指你？

  是我！也许有他，就是没有你 Ichthys

Ichthys

第八章

第一轮对话：比勒达的话

八1    书亚人比勒达回答说：

八2    这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？

比勒达听约伯的话就愤怒起来

比勒达一开始讲，就隐隐看到他们在那里争吵；安慰人变成双方吵架，实在不好。他们里面有真理、也有爱，但有血气。求神帮助我们有他们的优点，不要有他们的缺点；但我们一定也有缺点，求主也赦免，让我们更谦卑。「口中的言语如狂风」约伯这极痛苦的人说出的话，像莎士比亚的剧；莎士比亚的剧恐怕也不能跟他比，要最好的演员讲那最沈重的话，我们才能想象那话惹了比勒达多大的愤怒；约伯自己也是相当愤怒。

八3    神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？

神绝对公平，我们不要抱怨

这话当然绝对正确。我们看到有人说类似的话，说得也很激昂，神也很喜欢：创世记十八章25节，当亚伯拉罕在耶和华面前为所多玛、蛾摩拉，或为罗得祈求时，就讲这样的话。他六次在神面前讲这样的话，而且是站在耶和华面前，甚至好像是亚伯拉罕不准耶和华走。亚伯拉罕是很严重的说，你可以把义人和恶人一起杀掉吗？你要公义！亚伯拉罕刚开始求的是：你不可以把他们一起消灭，你要很公平，但最后是你要把他们一起赦免；这好像你不大公平。当然我们从整个圣经来讲，神的义、神的公平里面也有神的爱，这我在这里就不谈了。神是不会偏离公义的，所以亚伯拉罕在那里可以大声的向上帝求；神绝对在祂没有不义，绝对是公平。当我们受到打击、管教时，我们都不要抱怨上帝。当然如果我们觉得不舒服，向神诚恳、诚实的表达我们的心意，也是对的。

八4    或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。

比勒达说约伯受苦或许因儿女犯罪

这我也讲过，也许他们在吃喝时是可能不当，但约伯有帮他们献祭。也许这句话也显出约伯的儿女还是有些不好。当然我要说的是：如果不好，总没有跟他们所受到的相称吧？有很多更不好的人，怎么没有死得更惨、更早？也就是我们都承认我们有罪，但在今生的报应里面好像不大公平。我们要承认，是，在今生的报应里是好像不大公平，但神有来生、永恒的报应，那就让我们无话可说，而且只有赞美他。有人问到「或者你的儿女得罪了他」，约伯受苦是不是他儿女犯罪？这我曾提过，整个约伯记都有讲到说约伯很正直，也没有讲到他儿女犯罪；就算他儿女犯罪，我们也知道神不会因为父亲犯罪，加在儿子身上；也不会因儿女的罪，加在父亲身上。在以西结书十八章特别讲到这原则，就是：每个人的义和罪都要自己来担当。父亲的罪孽和美好不会传到儿女、也不会传到孙子身上，每个人要自己负责任。这跟十诫里说：「自父及子，直到三、四代和千代」，也没有冲突。就是神有极大的恩典，当人远离上帝的时候，神让罪恶的影响，的确会影响到子孙辈。这是会的，各位，如果作父母的不信主，怀孕时吸了很多毒、吃了很多毒品，使小孩子受到影响，那是一定会的；同样如果父母有个很好的胎教、环境，对子孙有正面的影响，这也是真的。就是神对好的影响让他传到千代；坏的影响，神的恩典尽量让他限制住。只不过人一直在犯罪，所以坏的影响就一直出现；人很少行善，所以千代的好影响就很少看到。我们看到会有影响，像以利的儿子犯罪，后来以利和他两个儿子一起死，但这不能说以利儿子的罪，算到以利身上，因为那是以利自己管教失职；事实上可以说是以利的罪恶影响到他儿女，儿女就犯更多的罪。我们也看到当扫罗很不好的时候，他的儿子约拿单非常的好，没有因为父亲的不好影响到他；约拿单很好，也没有看到把他爸爸影响得很好，每个人还是要自己负责。所以儿女得罪了神，神不会算到父母或孙子身上，但会有影响。我们被这些东西影响，求主让我们都不怨、都感恩；如果我们得到的是好的影响，更感恩，而且珍惜。总之，约伯受苦，我一开始就讲到，约伯蒙福、受苦（我们每个人都是），可以说是无缘无故的，神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁救恩待谁，但这是从神那边来讲；从我们人这边来讲，不管怎么样的无缘无故受苦也好、蒙福也好，让我们也都无缘无故，也就是不为身外之物、不是为了我们自己、单单是为了上帝，我们就绝对、更多、专心的信靠祂，好叫我们领受到祂那种对我们无缘无故的爱。不是因为我们有什么优点、长处，也不是上帝有什么缺乏，就是祂定意要爱我们，让我们也有这样的爱来爱人。

八5-7   5你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；6你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。7你起初虽然微小，终久必甚发达。

比勒达这话不错，但可更柔和地说

这个，我想，比勒达讲得也没有错，但比较起来，约伯已经相当清洁正直了，那么，神不当为他起来吗？神不当让他公义的居所兴旺吗？神也为他起来，神为正直人起来争战！但很多时候，神也要我们等待，忍耐等候。神会使我们公义的居所兴旺；使我们的家、手所办的兴旺。但也有很多时候，包括在约瑟身上、教会身上、使徒行传的教会、使徒的身上，包括保罗身上，祂使我们公义的居所、使我们因信称义又行得圣洁的居所兴旺起来，常常也要等很久很久的时间，甚至是在我们过世之后。「我们微小，后来会发达」是，义人到最后都是这样子，但不是在今生一定都看得到。而且现在约伯，你如果要给他这样的应许，也不要说他是狂风，你柔和的说：「神会帮助你的，要有信心；我的朋友，不要失去信心，失去信心是得罪神的。」你可以讲严厉的话，但还是柔和又慈爱的。

八8-10   8请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。9我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。10他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？

有上帝，一切才有意义

比勒达这样讲得也对：「你就想想前人吧，思想一下！看看神对他们是不是很公平。」我们看要看得远、看得长、看得丰富。对，我们看前人也是一样，但这，我们还是说：有没有信心？有没有把神的话放在心里？如果没有把神的话放在心里，各位我们考查历史，会觉得历史是虚空，或像罗素说的：历史是谎言，历史是完全没有意义的（我想后现代更是这样说了）。如果没有上帝的话在我们里面，人的一切，包括科学、历史、过去的事，根本都没有意义；我们也没有在里面学到功课，也不觉得里面有功课；我们觉得整个历史就是一个悲哀的事、闹剧、笑剧，是没有意义的。在历史里面我们更多看到邦国、个人的兴衰，很多时候是无理可言、无情无义。我们考查以前的事，会说出所罗门的话：「虚空的虚空」吗？我为什么要持守正直？在传道书里很多，你去考查；考查的结果就是虚空。有的时候好像有一点稍稍可以做的事情，但大的来讲，还是只是我们基督徒更完备的考查，就是：因为我们认识上帝，我们考查历史，或思想现在或将来，我们都觉得有意义，都可以学到功课。

「我们在世的日子好像影儿」这大卫特别有讲过（代上29：15），还有圣经很多处说：我们的生命好像一个影子，那其实还是个正面的。「我们生命是个影子、不能长存、是虚空」都表示一定要有主，有主就不虚空；自己就虚空、不能长存。有主就长存；没有主，那你继续的一切都是空的。所以要因为信靠上帝，把这上帝给我们的东西不致于虚空。现在你手里、我们在这世上预备这些东西，是要为你的圣灵建造殿宇的。大卫在那里讲到「是客旅、是寄居的」：既是客旅，就不要多带东西；是寄居的，就不要眷恋；是影子就一定要奉献给上帝。就是：留在我们手里都是空的，献给上帝，就一切都有意义。带太多就走不远，是寄居的，就不要留恋这地方。大卫在那里讲的是我们很好的基督徒生活观点，我们就更要把自己献给上帝，使我们不是在过空虚的日子。如果我们献给上帝、信靠上帝，就会得到很好的答案，我们在世上就会数算自己的日子。

八11-13  11蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？12尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。13凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。

不敬虔、忘记上帝的人，就像没有泥的蒲草、没有水的芦荻、就是「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁」衰亡得很快。只要不敬畏上帝的人，指望是很快就没有了。

八14   他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。

「他所倚靠的是蜘蛛网」蜘蛛依靠蜘蛛网可是活得蛮好的，不过很多虫。但这里

讲到的是脆弱，人一弄就破掉了。

八15-19   15他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。16他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；17他的根盘绕石堆，扎入石地。18他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。19看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。

不敬畏上帝，一切是空的

这形容得也蛮棒的，就是一个忘记上帝、不敬虔的人。不过这里用来说约伯当然不应该，他没有忘记上帝。我想比勒达被上帝责备也是这样：你怎么可以这样污蔑你的朋友？不过若把这用在世人，那是真的。忘记上帝的人，你所依靠的都站不住、都不能存留。你在「日光之下发青」了、「根盘绕石堆，扎入石地」还是可以被拔起来。这里向下扎根、向上结果，好像很不错、很稳固，但通通都会拔掉。就是说不敬畏上帝的人，一切都是空的。这话也讲得很对，但你把这说成你的朋友约伯，那就实在是很残酷、很动血气了。

八20   神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。

他道中之乐真的是虚空的，然后以后有人会取代他。但「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」这话也对，但当完全人受到很多试炼的时候，你应该多扶持他。上帝不扶持邪恶人，但在世界上，邪恶人很多时候好像被上帝祝福的一样。

八21-22   21他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。22恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。

这些祝福的话，我们在诗篇里也看过很多，上帝「以喜笑充满你的口（诗126：2）」我们更希望神以喜乐充满我们的心，口里笑有时心里艰难。「以欢呼充满你的嘴」 是，欢乐！我们因为信靠上帝就非常喜悦。那「恨恶你的要披戴惭愧」圣经里常常用衣服来形容我们的遭遇：信靠上帝就披戴义袍；就像新妇披戴整齐一样。但得罪上帝的人就披戴惭愧、就非常的羞愧。「愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！（诗35：26）」希望他们是披戴这些羞愧、羞辱。诗篇一零九篇29节、一三二篇18节都讲到这些披戴的情形，就是充满这个样子。在以弗所书也看到我们要披上新人、穿上的是新人。「恶人的帐棚必归于无有」这也一定会这样子，但你这样来安慰约伯，好像约伯是恶人，或者是说约伯的得直会很快临到，那就不是很恰当了。因为约伯不是恶人，约伯的得直也没有那么快临到。

Ichthys

第九章

第一轮对话：约伯回答比勒达（一）

约伯怨神整他

九1-2  1约伯回答说：2我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？

约伯回答说：我知道是这样子，但「人在神面前怎能成为义呢？」这也对，我们怎么能成义？当然是因信称义，但约伯在这里并没有因信称义的想法；或者说约伯在这里想到的就是：上帝要整我！祂是会用「喜笑充满你的口」，而我又不义，所以祂就一直攻击我；但我不义，比较起来，我又比别人义，祂这样就不公平了。「以欢呼充满我的嘴」，而我又不义，上帝就要让我披戴惭愧、让我的帐棚归于无有才是；但比较起来，我又比别人义，所以上帝还是不对。

九3    若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。

这话的意思就是：我们辩不过祂的；但辩不过祂，我还是要讲。我不知道这算不算信心，我自己在信靠主的路上，常觉得真的辩不过祂，但又想跟祂辩。因为是生气、是心中有不平，但又知道主一定会得胜、主总是对的。所以也算有信心，但也算一种怨。

神大有智慧、能力

九4-7   4他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？5他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。6他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。7他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。

这里约伯都在讲到：我知道上帝祂有能力、祂有智慧、辩不过祂的。然后就说明一下祂有多大的能力。这能力是大，但我想也有一点讲到上帝好像有点莫名其妙，力大无穷，却喜欢整人。「地震离本位」我们在以赛亚书里看得到：十三章、二章都看到地都震离本位；地的柱子都摇撼（诗75:3）。「他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」像保罗在海难中，星光、日月都看不到，黑暗又大雨的情形。

九8    8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。9他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；10他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。11他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。12他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？

约伯还是要向上帝讨个理

「是，谁敢问祂：你做什么？祂是伟大！亲爱的朋友们，我是不能说什么，但我还是要说」。这就是我很喜欢约伯的地方，甚至觉得是约伯讨上帝喜欢的地方，就是：他还是要在神面前倾心吐意、讨一个理。我觉得他的态度是恭敬的，即使在很愤怒时，他还是恭敬的；他有讽刺，但还是在依靠上帝。「他夺取，谁能阻挡？」我都知道祂有这样的能力，但问题是祂夺取得好像不大合理。说这话：「谁敢问他：你做什么？」就是表示祂做得不太合理，我才这样讲。「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？（罗9:20）」。谁敢说你做什么？谁敢问祂？这里一方面承认神的权柄，一方面对祂的权柄有所不服气：你力气大，就这样不讲理吗？

九13   神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

神是很愤怒，祂现在向我发怒。「拉哈伯」是海怪，「扶助拉哈伯的」跟海怪在一起，就是抵挡上帝的，而敌挡上帝的会屈身在神以下。

九14   既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？

怎么辩呢？但我就是要讲！大凡物不平则鸣。弟兄姊妹，让我们倾心吐意跟神讲，不要跟人讲。若有真正好的属灵长辈，跟他讲：我现在有些委屈，你跟我一起祷告；你能解我的惑更好，我愿意悔改、我愿意承认自己的过错。主啊！愿我自己真的是这样的人：一方面愿意在神面前认罪，一方面也愿意帮助人怎么样跟神讲话，而且得到安慰。

九15   我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。

你看约伯的矛盾：我觉得我有义，但我不要跟祂讲；我又要跟祂讲。我不跟祂讲因为祂那么凶；讲了也没有用，我知道祂能力大（事实上后来不也是这样？约伯还要认错！），但我还是要讲。所以讲了还是对的，向祂倾心吐意。

九16   我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。

我觉得约伯讲的真像很多人，我也有这种经验：祂答应，但我还是不大相信祂听我的声音。

九17-19   17他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。18我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。19若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？

约伯说神整得他太苦

这是不是我们有时也会讲的：祂折断我，无故加增我的损伤！各位，这都是圣灵默示的话，是有没有道理、不应该的地方，但我想，如果愿意用虔诚的心，把我们的愁苦向上帝表达，这些字眼也是可以用的，因为诗篇就有很多这些字眼：喘一口气祂都不容哪，满辛苦的。你是有能力，也没有人有资格把神传过来；神是法官，不管是原告、被告、律师、证人，怎么能把祂传来？但神的确是祂自己来，祂来替我们申冤、作我们的申冤者；祂也控告我们，也是法官；最后定我们罪、也免我们的罪。

九20   我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。

这都是约伯讲的很对的地方，他有义，但跟上帝辩就一定有罪；他完全，但对上帝不满意就是弯曲。

九21   我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。

我完全，但我不要再顾自己，因为在上帝面前得不到理；我厌恶我的性命，因上帝让我受这么多苦。

九22   善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。

约伯觉得上帝善恶不分

「都是一样」看，约伯在这里又说错了。我们不能说善恶无分。有分；上帝分得很清楚，只是现在看起来好像上帝把约伯当作恶人一样的处罚。「完全人和恶人，他都灭绝」其实不是这样，上帝最后会让他得直。各位，我也知道上帝让我们得直，可是为什么要受那么多苦？苦让我们亲近上帝；可是那苦，可真是艰难！

九23   若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。

九24   世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？

神的确把世界交在恶人手里

这话又讲得很对。是，恶人在掌权，不管是亚述人、尼布甲尼撒、玛代波斯、罗马人、古今中外任何一个掌权者，神都把世界、政权交在他们手里。有时好一点的人掌权，有时坏一点的人掌权；有时审判官的脸被蒙蔽，有时他稍微能看到，这都在神的手里。各位，神做这些都一无错误，约伯在这里就觉得祂做错了。我们要说：是一无错误！但只是因为我们在这里很平安，所以会说一无错误，但愿在最艰难时，我也能说一无错误，只是当然感觉上还是会觉得神怎么这样做。

约伯觉得日子愁苦

九25   我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。

这就像雅各在法老面前讲的：他的日子又短又苦。其实一百三十岁不短，但因为都没有什么福乐。所以我们说度日如年，他们说急速过去；也就是说，没有任何的享受过、享受的很快过去。

九26   我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。

讲得真是非常的生动，日子过去好像快船一样。船没有快，意思大概是在不知不觉中船就过去、不见了。这我没有什么经验，不过有时在港口上看到一个船好像不动，然后我们就去做这做那，一会儿那船就不见了。我想快船是在不知不觉当中，生命就过去了；不知不觉当中我们已经进入了中年、老年、甚至遇见死亡了。这是指人生。就是好像不能够停下来享受一下，多半都在艰难当中过去，然后一生就没有了。「如急落抓食的鹰」这我们倒是在生态的影片里看得到，非常的快速。这跟上面的有类似的情形，就是想象不到；对急落抓食的鹰，那猎物是想不到的。当然有时猎物很敏感，可以发现有鹰来了赶快跑，不过也常常来不及，就被抓到。那是好快、好快的。是不是我们的生命在接近死亡时，就像才看到鹰的影子落下，正准备要逃，已经被抓住了；才觉得我老了，就已经进到死亡里。

九27-28  27我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；28我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。

约伯觉得被上帝定罪

人生这么简短，我一天到晚就在那里哀苦，然后突然发现自己已经快要死了，何必呢？畅快一点！但是我没有办法，因为上帝不会以我为无辜的；上帝是穷追猛打。我再次讲，约伯是有罪、有过犯；没有人没有罪，即便上帝说他是完全的，那只是一个相对的说法，是跟其他人比较而言。但是重点在：「他就算有罪，他也不应该受这么大的惩罚；比起其他很多不义之人，实在别人比他幸福太多」，这是约伯的抱怨。因为约伯觉得上帝让他受到这么苛刻的待遇，所以把上帝就想得很凶、很无理。我想很多人看约伯记，甚至在我们生活当中，不管看圣经、看这些圣徒的遭遇、我们生活上，有时都觉得上帝很费解，这还是敬虔一点的说；如果不恭敬的话，会觉得上帝实在莫名其妙。弟兄姊妹，神是费解、甚至有时莫名其妙，但我们一定有个坚定的信心，因着耶稣基督的死和复活、因着圣灵在我们心中的见证，我们就深深知道我们的主绝对是美好的；不要愁苦惧怕，可以欢喜畅快，因为我们知道主开恩怜悯了祂的仆人和儿女，不管在以赛亚书里讲到整个以色列人的被赦免和拯救，还有新约时我们各个基督徒个人的被拯救和赦免，我们都感谢主，在世上归向祂。我们不是像29节说的：「我必被你定为有罪」，不，我们必被主称为无辜、洁白如雪，因为罪虽红如丹颜，必洁白如雪。我们信靠上帝的人神让我们洁净、圣洁、善良，因为祂爱我们。我们实在不配、也不愿意，我们是卖给罪了，但祂这样奇妙的救恩临到，我们这些罪人就可以很欢喜的说：我们必被定为无罪。圣经这样的经文多得不得了，但我自己最受感动的是罗马书第八章：谁能定我们的罪呢？谁能控告我们呢？好像很多时候很多人可以定我们的罪，像罗马书第八章1节讲：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」你在基督耶稣里，不被定罪；罪的刑罚、罪的权势，都在基督的恩典里完全不能临到我们身上。我们因此欢呼、快乐；因此说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？

九29   我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？

约伯跟着说：「我何必徒然劳苦呢？」就是我如果在神眼中有罪的话，那我怎么样让自己心中快乐都不可能。但是我们倒过来说，如果我们知道我们白白的被赦免了，而且是因着耶稣基督的死我们得到赦免，那我们何必徒然愁苦？不要愁苦、劳累！上帝已经白白的称我们为义，就白白的接受上帝辛辛苦苦为我们做的事吧！当然上帝不辛苦，只是我们就人来看，祂的确是一个巨大、满有智慧的救恩计画。从拣选亚伯拉罕开始，甚至更早对亚当夏娃开始应许，一直到耶稣基督、一直到圣灵、一直到祂将来再来，把一切恶、苦结束，让我们信主的人进入永福；而在今天就已经经历到这永福了，我们真是喜悦。

九30-31   30我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，31你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。

约伯觉得自己污秽不洁

你怎么样来洗、清洁自己都没有用。我们用自己的方法来洁净自己，那真的只是找死。我们需要的是接受耶稣为我们所做的事、接受上帝使我们洁净的伟大救赎之功。「我的衣服都憎恶我」自己不洁净，穿上一个好干净的东西，只会把那干净的东西弄脏；但当我们不洁净，神给我们义袍的时候，因着信心、靠着主的恩典，我们也可以越来越圣洁。

九32   他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。

约伯觉得百口莫辩

如果我们是跟人在讲话的话，有理的人当然可以回答人家对他的指控。如果上帝是人的话，约伯说我要跟上帝一起站在审判台前，找一个公平一点的人来审判我们俩个。你看约伯蛮大胆的，不过不要忘记，神还是说约伯的论点，比他三个朋友维护上帝尊严而有的要更正确。不是说维护上帝尊严不对，我想是指那心态，他的三个朋友实在急躁、有血气、也一竿打翻一条船，不公正的看待约伯正确和辛苦。当然约伯也有错误的地方，但在这时候，错误也要柔和的来责备。

九33   我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。

没有比上帝更大的。这是约伯非常好的一个神学，就是：各位，我们看圣经，不能找另外一本书、另外一个学说、理论、另外一群人、另外一个理性来判断圣经对不对；我们信靠上帝，不能在上帝之外再找一个东西来肯定上帝。当然有很多的证据、佐证、旁征博引地可以来对上帝的存在、对我们的心有所帮助，但我们最正确的认识上帝，是完全把祂当作神，因为祂的确完全就是神。你不能够站在上帝所造的世界里面否认这个上帝。对，你可以做这个，但做这个就是自打嘴吧。我们不能说另外找一个人来判断，上帝永远是绝对的独裁者（我用这个字）、祂绝对是唯一正确的。我们在绝对顺服祂的时候才可能有所谓的客观；才可能有真正的客观、公平、中立。我们中立一定是站在上帝这边才是真正的中立、公平，如果不站在上帝这边，那就是站在魔鬼这边了。这是最近这几十年护教学的一个观点；我很同意Van Til的这个观点，就是：我们必须先假定圣经的上帝是真实的，在讨论的时候才有可能。这是一种循环论证，但这是唯一合理的循环论证，因为是真实的。上帝是唯一有权柄，我们听祂的是唯一合理的；我从听祂开始，祂是唯一能够达到正确答案的人物。

九34-35   34愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。35我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。

约伯盼望上帝责打的杖离开

「愿他把杖离开我」，我们不是在诗篇廿三篇看到：「你的杖、你的竿都安慰我」？对，神的杖、神的竿是会安慰人，但也是会打人的。这里就是：leave me alone，把这拿走吧！在诗篇八十九篇32节，「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」这里约伯觉得他被上帝的杖鞭打，他非常惊惶：你不要打我，我就说话；事实上现在打我，我也要说话；只是有的时候说累了，有的时候只是因为很大的怨，就继续的在说，但约伯的身心实在是俱疲的。「也不惧怕他」你不打我，我当然不怕你，现在你的手在我身上真的好沈重。是，是神允许魔鬼在他身上沈重的，但我们还是求主帮助我们每个人，在任何一个时候我们不惧怕上帝；我们敬畏祂，但我们不怕祂会恶待我们。「现在我却不是那样」现在我真是怕死你了。怕死你也怨死你了，但我还是要把我的怨讲出来。这是约伯可爱的地方，或是让神喜悦的地方，就是还是诚诚实实的把他心中的想法讲出来；也真的诚诚实实的虽然在抱怨上帝，还是假定因为上帝是公平的，所以我可以把我心中的不平跟上帝讲。就是他不在作假见证、不是为神妄作见证。

Ichthys

第十章

第一轮对话：约伯回答比勒达（二）约伯继续述说苦情

十1   我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，

我厌烦，但我一定要说出来；我不想活下去，但我要说，因为我实在太无辜了。

十2     对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？

约伯觉得上帝对他最凶

对上帝说：你不要定我有罪。是，我是有罪，但比较起来，我实在是义得多了。

「要指示我，你为何与我争辩？」你告诉我，为什么你不放过我？就是好像一直在盯我的错；一点点错放大那么多，然后给我更大的打击。你为什么要跟我争辩？我辩不过你，而你一定要这样整我的话，我一定要讲：你为什么要跟我争辩？为什么不能对我宽大一点，像你对那么多人、对所有人那样？你是对我最凶。

十3     你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？

约伯抱怨上帝对好人凶，对恶人好

我真是不知道谁敢说这样的话。我不是鼓励大家说，我们没有约伯那么义，但约伯讲的真是他心中的苦情。我们都是你手所造的、都是你手里的工作，你为什么造了，然后又要来欺压？当我来到这个世界时你欺压我，这段日子以来你这样对我？约伯在这段日子苦的时候就忘记上帝以前给的好的日子。人总是最现实的，现在不好，讲什么以后和过去都没有用。「你又欺压，又藐视」，你看轻我、忽略我的呼喊，这都还可以忍受，如果神这么严厉，对大家都严厉吧，可是你又「光照恶人的计谋」。这光照恶人的计谋应该不是把恶人的计谋揭发出来，而是让恶人的计谋因为好像有光照，而做得很顺利。「这事你以为美吗？」你可以这样？这你以为好吗？对好人这么凶，对恶人这么好？

十4     你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？

「肉眼」肉眼就看不准、有限。你是属灵的眼睛，耶和华眼目遍察全地，你是全民的神，你怎么像人在看事情，因着私欲、偏见、幼稚、有限，看不完全，甚至偏差？

十5     你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，

你带领的日子、掌管的年岁应该是公平、美好的，但现在你带领、掌管的就好像是人间某个暴君所掌管的人间的日子一样，很不公平。

十6     就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？

你的日子就是一直在那里挑我的毛病，看我的罪恶吗？

十7     其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。

「你知道我没有罪恶」这当然不是约伯不认错。我们在其他地方看到他觉得自己有错，只是觉得自己实在相当好了（而神更是肯定这样），那为什么还要这样？我就是说：神要我们每个神的儿女，在被击打最厉害的时候，还是能信靠祂，因为祂至终、永远是唯一最圣洁、最良善的。神要我们在最艰难时倚靠祂、永远更倚靠祂、无缘无故的倚靠祂、没有任何好处也倚靠祂，因为祂就是绝对正确、绝对美好的。上帝给我们一些看来不当的遭遇，第一个没有不当，因为最好的人也应该受最坏的待遇，我们都是罪人；另外，神绝对不会错，神把这些都剥夺了，让我们真是死心塌地的就跟随、信靠祂。

十8     你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。

约伯抱怨上帝造他的目的是要消灭他

这跟前面一样：你造我，造的目的是消灭我，C.S.Lewis 在他所爱的太太生病死亡后写的a Grave of dirt就说，神有的时候真的爱我们一下、安慰我们一下，然后又重重的击打你；好像不错的时候，又给你一个更重的打击。这虽描写得很生动，但我也是劝弟兄姊妹我们不要这样去想，因为敬虔人（像约伯）他可以讲出很诚实对神不满的话，我们没有那么敬虔，就更容易上魔鬼的当；连约伯也是会，我们更是不要。不要抱怨上帝，我知道我们都有艰难，但主的恩典是够用的。而且如果我们要继续在主的恩典中，就不要抱怨，要用信心胜过一切祂也好、祂借着魔鬼也好，给我们的这些试探和试炼。

十9     求你记念─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？

约伯还是想活下去

求你记念我曾经是被你所造的，求你继续造我。「抟泥」就是让我生命里还继续有可造的、还有可以被建立的。约伯在这里，实在他的苦情让他还愿意活下去、在这种艰难之中他还肯活下去，就是：是不是还能把我造得更好一点，像以前一样？「你还要使我归于尘土吗？」 你就是要让我在极痛苦中归于尘土。我们在这里也可以看到其实约伯并不想死。每个人都还是想活得好的，只是当活太久不好时，就失去指望了。上帝，求你让我们活得更好。

十10-12     10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。12你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。

这都是上帝做的事情，而现在你要让我归于尘土，那是绝望了。尘归尘，土归土，人生一生都没有意义了。你很仔细的创造我，又把「生命和慈爱赐给我」。你这样造我、保守我，只有一个目的，就是把我养大了，要好好来虐待我一番？是个虐待狂的宇宙主宰吗？

十13    然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。

你对我好就是要这样？而这些你都藏在心里，早有此意就是要整我？约伯现在真是我们如果敬虔的话，也会说约伯丧心病狂。我想约伯在这么苦中这样讲是有他的理由，虽然我们还是不能同意，但可以同情。求主帮助我们不要自比约伯而学习发怨言，要学习忍耐。

十14   我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。

约伯觉得上帝仔细挑他的错

意思是说我若在行义、做得好，你就不看；只要一错，你就看、就追究。当然神都在看，「主─耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130:3-4）」祂是看得到，也都会究察，好、坏祂都会；但信靠祂的人，祂有赦免之恩。我们感谢主。赦免不是叫我们犯罪，是叫我们不犯罪、更在祂的慈爱当中，脱离罪恶的权势。「并不赦免我的罪孽」这是约伯在艰难中就这样讲：你一直都不赦免我。

十15    我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。

不管我怎么样，反正现在这么难：又羞辱、又痛，你又不听我的祷告，又加增我的难处；三个来安慰我的人，变成来骂我。他们要安慰我、要来说「你信的上帝是对的」，但「你信的上帝是对的」却就表示你是错的！上帝是公平，就表示上帝处罚人是对的；他们说上帝处罚恶人，那你就是恶人！所以他们越安慰约伯、越说上帝很好，就越让约伯痛苦。这也是我们在安慰人的时候需要注意的事：我们绝对是要讲到上帝的正直、良善，但怎么在上帝的正直、良善中，让那受打击的罪人、或受伤害的义人，仍然能有盼望？求主给我们智慧，绝对是仍然站在上帝良善、慈爱中，我们才可以有个最正确的辅导、安慰的态度；但若没有一个正确的神学的话，我们也都会走眼。而且就算是正确的神学，如果神的灵不让我们柔和、谦卑（像这三个人）的话，爱也会把这场安慰变成一个灾难。「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头」我行恶是有祸，为义也不敢。当然没有人是义的，但就算我走得义、走得对，好像就是不要把你叫醒、小心一点；就算做好事，你醒来了，也是啪！一巴掌。反正你是那暴怒的君王。

十16    我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。

神在我身上显出的大能是追赶我、是让我无法逃脱，这是约伯现在的感觉。事实上也是，我觉得神真的是明察秋毫，一点事都躲不过祂；但更注意的是在明察秋毫时，祂是眷顾、怜悯、恩待那些属祂的人。我们是要有更大的信心、更坚定的知道盼望祂的慈爱，祂是很仔细、很体贴、很细心的来帮助我们，我们感谢主。

十17    你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。

你一批批的攻击、见证、指出我的错误，向我是越来越愤怒。「如军兵更换着攻击我」像军人换班，这一批完了，下一批来攻击我。我们记得约伯是身外之物都没有了，然后身体也受到各样打击，现在连他的心灵也在极大的颓废、颓丧当中。

约伯不真想死，是想活得好一点

十18-22   18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。20我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死荫之地以先─可以稍得畅快。21并于上节。22那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。

约伯在这里讲到他想死。不过我又说，实在人不应该想死，因为死亡是黑暗死荫，他不是说到那里得到畅快，各位你看，他在辩论中火气大了一点，而生存的欲望也高了一点，所以这就变得还是有好处，激发了他一点要活下去的那种心；如果连这个心都没有那就真的是等死。约伯以前不是说最好没有生、生了赶快死吗？现在说：死那个地方真是好黑、好可怕、好无望，我还是希望死前可以稍得畅快。当然死了以后其实可以更多满足的喜乐，一般学者都说旧约没有这种复活的盼望，我是不大同意。我觉得信靠主的人在旧约一定也有盼望，只是不是那么明显、明确；亚伯拉罕、以撒、雅各的神不是死人的神，是活人的神，是使死人复活的神，是一直都没有改变的神。在亚伯拉罕时代，我想他应该对上帝还是有复活的盼望；归到列祖那边是一个安息，是应该有复活的盼望的。不过约伯在这里这么悲哀，活着也悲哀、死了也悲哀，他说：我希望活着在死前还是稍稍可以得到一点好处：病好一点。我很难想象，因为我没有经过那么多绝望的事，最绝望的也不过当兵时被班长整一整、在学校考试时成绩很差怕被当，大概最多是这些。这些当时觉得很难，但一下就过去了。像约伯这样难的事：丧家业、丧健康，什么都丧去了，那真是很难。主啊，给我们信心，也给我们爱心；给我们信心能承受这些，给我们爱心让我们能帮助承受不住的人能承受得住。

Ichthys

第十一章

第一轮对话：琐法的话

十一1-3     1拿玛人琐法回答说：2这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？3你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？

琐法觉得约伯在戏笑他们

我们看到这个模式不断出现：安慰人的时候，双方的火气都越来越大，这双方都犯了错。我想，甚至这三个朋友是为了维护上帝而责约伯，但这种自义（或是为上帝发义怒），恐怕神还是不喜悦的；何况他们的神学很多地方也还是很肤浅、很狭窄。约伯火气来了，琐法的火气也来了：你夸大，你戏笑！（其实约伯那里在戏笑？你说他在讽刺还差不多。）琐法就是觉得约伯在戏笑他们。

十一4-5   4你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。5惟愿神说话；愿他开口攻击你，

琐法生气，愿上帝来攻击约伯

他为什么说这话？因为他们双方攻击越来越强烈。约伯觉得他对；三个朋友觉得他们对，越讲就越剧烈。实在，用话也可能进入到这种剧烈，因为约伯受的苦是极端的苦，约伯这人又极端正直；这三个朋友又是极端想维护上帝权威、又想来帮助约伯。想「维护上帝权威」，就是（上帝如果是他们想得那么肤浅）：一定「恶有恶报、善有善报」。这是对的、一定的，但是因为在今生的报应并不是那么明显（神在将来会有完全的，在今生也是；如果有信心，你会觉得祂的报应、带领都很好，但如果我们如果用物质、肉体来衡量，也就是不用信心来衡量的话，或觉得祂不好。），所以这三个朋友要维护上帝就很难了，因为在人间很难有他们想象的这种报应。很难，不仅在神学上会有争吵，因为这直接涉及到约伯的遭遇，所以约伯就觉得你们是在攻击我。你们原是来安慰我的，结果讲一番道理又是更攻击我：上帝是公平的，那我受苦是应该、活该的？而且受这么大苦，我就是很恶、很坏了？你们实在是可恶。琐法这样一听，觉得你这样攻击上帝还攻击我们，那愿上帝来攻击你。

十一6   并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。

琐法说不清，愿上帝自己来说

这恐怕也是有一点承认自己没办法，「并将智慧的奥秘指示你」就是我说不清楚了，神的智慧是奥秘。当然用「奥秘」这个字的时候（神学家很不喜欢用「奥秘」），就好像遮羞布一样，讲不清楚就用奥秘来挡。我们还是应该尽量用理性来讲得很清楚。我想琐法也承认他不太能讲得清楚，所以就说「智慧的奥秘」。就是我们也讲不清楚，愿祂指示你吧！但我们也来指示、指示就是了。

「他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。」这个话当然也是对，以斯拉记九章13节：以斯拉在神面前祷告说：「你向我们所追讨的罪孽、你给我们的刑罚，是远远低于我们应当受的、轻于我们罪所当得的；然后你又给我们留下这些人」。诗篇一零三篇10节更是我们熟悉的：「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」这个我们实在应该记得，祂没有按我们的罪过待我们，我们是非常罪孽深重的；上帝对我们已经够宽大了。最好的人应该得到的刑罚，都是应该比现在我们看到的还要更多、更多，没有一个人是义人的。

十一7   你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？

人太渺小，不能测透全能神

这我们多次谈过：在约伯记五章9节、诗篇一四五篇3节、罗马书十一章33节，都讲到神的智慧：神不是我们这渺小的人用我们理性来考察，就考察得了的；就算在神的启示之下，我们也有好多好多无法测度，只能继续不断的赞美着：「耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。（诗145：3）」真是太伟大了，测不透。后来在约伯记卅八章1节到四二章6节也是讲我们人测不透上帝。但不要把「人测不透上帝」就了解成无情无义、无逻辑、无理的，而只是我们很渺小。我自己不太敢像有位神学家GordonH. Clark那样讲到说：「上帝就是逻辑，甚至就是那种不矛盾律的逻辑，就是最合理的：A≠B；A =C，则一定B≠C；上帝就是这种绝对合逻辑的。」我不敢这样讲，上帝是绝对合逻辑的，但会不会有的时候是所谓的超越？我不太敢这样讲。但我也不敢像有的人讲：神超越逻辑，我觉得那也是不通的，逻辑、矛盾律一旦被违反，那我们什么都不能谈了。GordonH. Clark这一点在逻辑上我们很难辩驳他，但我也觉得神是非常伟大，非我们能限制住的。我在这里又讲，有的人说：「神这么伟大，岂是我们那小小的逻辑能限制？」这话都不能讲，因为你们一旦讲话不合逻辑的话，那不要谈什么了。这一点我又同意GordonH. Clark。我们很渺小，我想大家都同意，连Gordon H. Clark都承认，我们非常非常渺小，不能尽情测透全能者；祂的作为绝对合逻辑、绝对良善、绝对智慧，只是我们太渺小。

十一8-9     8他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？9其量比地长，比海宽。

神的爱长阔高深

这在新约以弗所书三章18节，讲到说上帝的爱是长阔高深；如果神使我们心里的力量刚强起来，我们就爱心有根有基，明白基督的爱是长阔高深、无法想象的。

神宽容、等人悔改

十一10  他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？

祂要招人来受审、祂要说人的错，在我们每个人身上都可以看到很多的错误；我们不能阻挡祂，因为祂是很公平、很正确的。

十一11 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

事实上我们可以说，人都是虚妄的；「他虽不留意，还是无所不见」当然不是祂不留意，神什么都知道，但很多地方祂是很宽大的在宽容我们。祂不是不知道，是无所不见，祂只是等着你悔改；悔改就不算了，不悔改就算得清清楚楚。

十一12   空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。

人真的是野驴驹子，很愚蠢。我们不知道祂、没有知识，常常就我们所想、所看的，在那里说祂没有在鉴察，其实祂有。

琐法讲得对，但应用太狭窄

下面讲的也很对，不过就是应用得太狭窄的一个神学，就是「善有善报、恶有恶报」。「善有善报、恶有恶报」真是一点都没有错，只是善报、恶报因为在神永恒的手中，我们在今生物质上的报应不一定是那么明确；我几乎敢说一定是不那么明确。话下面讲到的都很对，但我们要想到，是在永恒里面才能完全、在信心中才能阿们。

琐法说，你若正直就稳固不怕且得福

十一13   你若将心安正，又向主举手；

琐法这样说：「举手」，就是信靠祂，诗篇八十八篇9节，「耶和华啊，我天天求告你，向你举手。」就是一种呼吁的心：神哪，我要你，我要你，求你帮助我。诗篇一四三篇6节，「我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。」诗篇四十四篇20节那里说：如果我向别的神举手、如果我忘记了神。也就是举手还是求告、倚靠，只是加上一个动作。

十一14   你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。

你真的是心安正，行得正直，向着神，若手里有罪孽就远远的除掉；把他除得远远的，不要再犯了。「也不容非义住在你帐棚之中」这帐棚当然是你居家之处，更是你自己的心，不要再有这些不义的东西。

十一15   那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。

那么你可以仰脸、不惧怕；只要是心正，你不要怕。这个没有错，但第一个我们

活在世上总还有我们想不到的事情：你很义，就像大卫很义，还是有扫罗突然要杀他；司提反很义，也是还有人要杀他的情形。当然你可以不惧怕，但攻击还是会有。

十一16   你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。

你会忘记你的苦楚，以赛亚书六十五章16节讲到，到最后以色列所有的人是：「在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。」多么好，我们能够彻底忘记过去的一切。在主的恩典中我们是可以忘记；甚至如果记得，我们也可以觉得这里面真是充满了祝福。

十一17   你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。

以赛亚书五十八章10节，「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。」那里是在讲到说我们除掉罪孽、行义，神就恩待我们。我想我们没有办法行义才得到神的恩待；而是神先恩待我们，我们才能行义。在这里琐法讲的行义就是说：上帝会有恩典，让你非常的明亮；虽然经过黑暗，仍然像早晨一样。

十一18   你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。

有盼望就稳固，那真的是要一个很坚定的盼望才有稳固；因为知道那个盼望（也就是将来会很好），所以现在就稳固。「也必四围巡查，坦然安息。」在四处看的时候、四围巡查不是在看什么恶人捣蛋，而是有一个稳妥的心：我看四周都是安全、稳固，可以安稳的睡眠。

十一19   你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。

「你躺卧，无人惊吓，」更是一个神的儿女所有的福气了。诗篇第三篇5节，「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」；诗篇第四篇8节，「我必安然躺下睡觉，因为独有你─耶和华使我安然居住。」；箴言三章24节，「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」神让信靠祂人能安然入睡。「无人惊吓」在西番雅书三章13节，「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」活着一个圣洁、善良的生活，而且能够很安然的入睡。「许多人向你求恩」诗篇第四十五篇12节，「推罗的民（原文是女子）必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。」还有撒母耳也是一样，神说以后以利的子孙会向他求恩。信靠上帝的人（或者说行得正的人）会很丰富，别人会向他求恩。

十一20   但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。

这段话我已经讲过，讲得是没有错，不过实在我们要从永恒、从信心的观点才能看到这是随时可以应用的，否则我们会看到人间有很多跟这相反的情形。当然我们不因此怀疑上帝，但要知道这不是我们每个人在今生都可以经历到的；就算有信心，也只是经历到神给我们的那平安，并不是说我们就不会遭遇到祸患。

Ichthys

第十二章第一轮对话：约伯回答琐法（一）约伯反唇相讥

十二1-2 1约伯回答说：2你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

你们真是人、是神的儿女；（然后是讽刺的话）你们简直是死人一样，没有智慧。约伯也真火大了。我想这种火大在这场分辩里面也有好处，就是让约伯的生机有一点恢复；很气，所以那垂死的身体又恢复一点活力；骂骂人、抱怨一下，也可以激发他脑中的智慧。甚至有生存心出现，也一定要争出个是非来。

约伯说他并非属灵婴孩，如今却被讥笑

十二3   但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？

意思就是：这些实在是太通俗了，我们都知道的；我们信靠上帝的人难道还不知道神公平、正义、赏善罚恶？但最起码在我身上看到的现象和这个不一样，这就是约伯讲的。

十二4  我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。

我向来是求告神的，而且我以前求神，神都应允我；现在好像很艰难，居然就被你们讥笑。不过我们真的要说公平话，双方血气很重，也不是在讥笑，可能比讥笑还重，就是严重的抗议。但不管怎么样，双方实在是火气很大。「公义完全人竟受了人的讥笑。」我是公义完全人，居然被你们讥笑。

约伯叙述他对神的认识

十二5   安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。

一个很平安的人不相信有什么灾祸，藐视，其实灾祸常常是等着你的。约伯自己就经验到灾祸等着要来吞吃他。下面他就抱怨：你们说上帝非常公平，义人非常平安、恶人很倒楣。可是呢？

十二6   强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。

是不是这样？有的时候也是这样；我们不能一定看到说不是这样，但很多时候是这样。像诗篇十七篇14节讲到：「神把财宝充满这些世人的肚腹，他们因有儿女就心满意足，将其余的财宝留给他们的婴孩。」上帝好像给那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的丰富，约伯在这里也是这样说。当然这不能一概而论，圣经都是神的话、都是真实的，但那是在描述一个大概的现象。有的时候神的确是给世界上的人（不信上帝的人）很多物质上的丰富，甚至多到他们还可以传给他们的子孙，但他们在世是不会有平安的。神也常常的确把财物送到他们手中。

十二7-12    7你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；8或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。9看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？10凡活物的生命和人类的气息都在他手中。11耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？12年老的有智慧；寿高的有知识。

一切都是神做的

你们讲的话，问谁，谁都知道，他们都会说明；这一切我们都晓得是耶和华做成这一切。万物都在神的手里，我们都知道神在掌管一切；我们口头上也知道神很公平，神在做一切，（都是神在做一切所以就不大公平）。神在做一切、一切在神的掌管中，那么这些义人受苦、恶人得势，也是神做的。这都是我们知道的现象，可是你们在扭曲事实。我们耳朵在试验言语、「年老的有智慧；寿高的有知识」这些我们知道，但经验的时候，却看到好多不是这样、很费解的事情。

「人的气息在神的手中」，但以理书五章23节，但以理责备伯沙撒王时讲过这样的话：你「没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」这讲得实在跟约伯讲的一样。但我们需要有信心，可以接受这现象，就是每一个人（包括伯沙撒王）在神手里，而且管理他的一切行动，否则就会说神怎么这样管？神怎么纵容他犯这么多罪恶？在使徒行传十七章25节也讲到神「将生命、气息、万物，赐给万人。」神在掌管、神是义的，而我们自己行善、行恶也都要负完全的责任，神从来没有强迫我们。事实上，不管义人、恶人，神都想尽办法让我们走在义的当中，只是义人在祂的恩典中就愿意听；恶人在祂恩典中就抗拒。

十二13   在神有智慧和能力；他有谋略和知识。

神有一切能力

当然神有这些，哥林多前书十章22节说：「我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？」人在犯罪、在得罪神的时候就在做一件最愚蠢的事：你比祂还有能力。你敢惹祂的怒气吗？我们不敢，我们都忘记神是最有能力，常常好像觉得自己犯犯罪，祂好像不在意、没看到；其实祂可在意极了！求主帮助我们正视祂的在意。我们是最无可逭，学习着去认罪悔改，我们还是能在各样艰难中得到赦免、得到拯救。

十二14     他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。

「耶和华拆毁的，就不能再建造」，这当然是在讲耶和华很有能力，不能跟祂抗拒，但神也讲过这样的话，以赛亚书四十九章24-25节：「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。」这勇士当然是以色列的仇敌，这仇敌既是耶和华差遣的，你甚至可以这样讲：「耶和华所抢去的，岂能夺回；耶和华要掳掠的，岂能解救？但耶和华如此说：就是我所掳掠的，也可以夺回；我所抢的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我们是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是对我们有帮助。耶和华真的在掳掠、在破坏，但对信靠神的人而言，都是有最美好的结果。耶利米书一章10节，「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」当我们的主把我们生活中好的、坏的拆毁、毁坏、倾覆时，求主让我们知道你是要建立更美好的。「他拆毁的，就不能再建造」约伯讲的是：祂的能力没有人能抗拒，我们在圣经中其他地方看到的就是：祂的能力奇妙，也有再造之恩。「他捆住人，便不得开释」对，祂捆，谁能开释？祂放，谁能捆住？这话在以赛亚书廿二章22节，还有启示录三章7节对非拉铁非教会讲：给你一个敞开的门，关了没有人能开；开了没有人能关。就是在神的手里，人不能抗拒祂，不过这是指神的权能。神给我们的恩典也让我们自己真的是愿意信靠顺服或者悖逆，都由我们了。

十二15   他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。

什么叫「把水留住」？其实就是让天不降雨。在申命记十一章17节，就是讲到神会使天闭塞不下雨。列王记上八章35节，所罗门也是这样祷告的：如果惹了你的怒气，就天不下雨；当人悔改向这殿祷告时，愿你垂听。列王记上十七章1节，也真的也就是，在亚哈的时候因为以色列人一直悖逆，就真的没有雨。「他再发出水来，水就翻地」有的时候又下得翻地，变成水灾了，像挪亚的时候一样。都在神的手里！

十二16   在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

人的一切也在神手中

这也是真的。你说，神诱惑人，那我们还要负什么责任？是耶和华让你被诱惑的，而是你自己要负责任！因为你自己的私欲让你被诱惑，这是从我们人这边来看。这在以西结书十四章3、4、9节，「先知若被迷惑说一句预言，是我─耶和华任那先知受迷惑。」我们自己有私欲，不肯悔改，神就借着这私欲让我们真是像法老一样刚硬，或像巴兰一样贪婪，或像许许多罪人一样，就在自己的私欲中灭亡了。

十二17   他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

神使审判官变为愚拙。神为什么要让审判官变成愚拙？神要让审判的人知道自己不过是人、自己看得并不完全。任何一个人，任何时候在上帝面前忘记自己不过是人，那就真的是该死，神会让你发现自己是愚拙的。以赛亚书四十章23节，「他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」神不开我们的眼，我们就真看到自己是个愚拙的人。以赛亚书四十四章25节：耶和华「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；」，还有更有名的哥林多前书一章20节：十字架道理是要让这世界上所有智慧的人都被废掉；智慧人都会变为愚拙，让我们在神面前绝无可夸。

十二18   他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

当君王被捆绑的时候，祂可以释放他；祂可以叫一个被打败的国家得到释放、得到拯救；祂也可以让他们重新，或者说强大的人也被捆住。就是神让人得胜，让人失败；让邦国兴起，让邦国衰亡。这些都讲得是对的，约伯讲的也是对的，神有这样的能力。但神越有这样的能力，祂做的不公平就越该被责备了。

十二19-20  19他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。20他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

上帝做一切都叫人知道是祂掌权

老人聪明吗？这一点我现在越来越不觉得。自己慢慢老了，看老实在是有点退化。中国人是敬老尊贤，但很多地方就不大诚实，实在是中、青年的时候人比较是最有智慧、最稳健。「又夺去老人的聪明。」这「夺去」我们看起来很明显，就像老年痴呆，老得是很快的。「他废去忠信人的讲论」人能忠信、人能讲得好、人有能力站住，都在乎祂；祂能把人马上颠覆。所以真的要说后现代，那上帝才是后现代；不过上帝不是后现代那样无理的；上帝就是叫人不要骄傲、叫人谦卑；上帝要我们知道只有祂在掌权。

十二21   他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

本来君王最有力量，神能使他蒙羞；「放松有力之人的腰带」就是使他没有力。因为束腰就是有力量，神可以让他没有力量。

十二22   他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

不能明白的事，祂可以让你明白；但以理书二章22节，就是但以理在要解尼布甲尼撒的梦时，他只有求神来启示他，让他能看到尼布甲尼撒到底是做了什么样的梦。当然神就显明深奥隐密的事，他知道暗中所有的光；光明也是与神同居的，神就是光。 「使死荫显为光明」当神的智慧、神的光，光照的地方，那里就是光明。

十二23   他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。

只有神能掌管人类历史

这也在但以理书里可以看到：祂兴，祂衰；祂提升，祂降卑，一切人类历史是在祂手里面。不是只有但以理书这样讲，启示录也是，人类历史的册子是只有被杀的羔羊配得展开、揭开；就是只有祂能够掌管人类的历史，祂也真的就在掌管人类历史。以赛亚书九章3节，「你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」神可以使他繁多，也可以减去。

十二24-25   24他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；25他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

人天天聪明反被聪明误，不仅是在君王、首领、世上的这些得意人当中，失意人当中都是，他们没有光；他们自以为聪明还不归向真光，狂妄自大。我们在这里真是求神让我们不狂妄自大；让我们也在看到这么多狂妄自大人的时候做恰当的祷告，求神光照他们，求神让我们传福音给他们。如果他们一天到晚只是中了自己的诡计，在神的惩罚当中作恶而亡的话，我们也很遗憾，但我们真要知道：要让他们知道自己是喝醉酒、愚蠢的，这需要多大从神来的力量！求神给我们。

康牧师的祷告：「亲爱的天父，求主帮助我们。求主让这些文字不致于让弟兄姊妹学着去抱怨上帝；求主让这些文字真的让我们想到一个人应该怎么样敬虔。怎么样敬虔的人都会碰到一些人觉得莫名其妙的灾难，我们能说什么呢？你已经太保守、恩待我们了。我们谢谢你，但求主让我们更饱得你的慈爱、更经验你的丰富，而不怀疑你；反而能够得胜、刚强，也扶持那些在艰难当中的人。愿我们真是有指望、愿我们真是不被惊吓、愿我们真是知道我们在你的手里。主，愿我们真知道你的恩典是何等的长阔高深，好叫我们就是更信靠你、更顺服你，带领每一个人平安。天父，我自己也希望我不像这三个人，也不像约伯，我希望我不要在情绪、无知里面大放厥词。主，让我说的是被圣灵光照的，不一定自己经历到，但我完全的相信而且明白，求主带领。奉耶稣的名祷告，阿们。」

Ichthys

第十三章第一轮对话：约伯回答琐法（二）约伯说：你们说的我都知道

十三1-2  1这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。 2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

就是：讲到「上帝有能力、上帝掌管一切、上帝全能」我也知道！所以约伯讲的很多和他朋友很像，不过就是一直觉得在这件事上神不公平，这是约伯所坚持的。我想也就在这件事上神让三个朋友无话可讲，因为约伯的确是比较好的人受了比较大的苦。当然神绝对没有错，因为约伯也还是被责备了。神的带领是要公平，也要约伯以及我们学得更多，知道更专一的、无故的来敬畏、信靠上帝。而祂是不是还会无故的让我们受到提升或降卑，我们也都顺服。当然生活中很多时候还是看得到原因的，只是如果这些原因推到最后：上帝为什么要这样做？那就是无故、就是上帝自己的旨意要如此了。

十三3    我真要对全能者说话；我愿与神理论。

我还是跟神讲吧，跟你们讲有什么用？

约伯说：你们说的空洞无易

十三4-5     4你们是编造谎言的，都是无用的医生。5惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！

你们不要讲了！讲这些很空洞。对，上帝是是真实的、伟大的，这就跟喊政治口号、道德口号一样：忠孝仁爱信义和平，喊得很真实，好像都不能运用一样。在我现在的情形中，你看到上帝好像并不是像你们想得那样恶有恶报、善有善报，而我真是知道上帝是这样，所以我才提出抗议；因为祂应该是这样，但我现在经历到的不是这样。我想约伯比他朋友更好的地方还是更诚实，也都还是因为肯定上帝的全能和智慧，所以他才敢抱怨。你们是无用的医生，根本没有医我；你们也是无用的律师在帮上帝辩论，你们还是闭嘴吧。

约伯说：不如听我讲还对

十三6    请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。

听我讲吧，你们讲的没有智慧，我讲得还比较有智慧、比较公平、比较正义。

约伯说：为上帝乱辩护，祂会责备你们

十三7-11 7你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？8你们要为神徇情吗？要为他争论吗？9他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。11他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？

约伯这样讲：你们这些上帝的辩护律师，你们在徇情，在掩盖上帝的不对？祂查出你们在掩盖，可是更好好的骂你们了。你们在骗人、你们在说上帝很好很好，其实你们在骗人；你们在骗人说上帝很好很好，你们居然也在骗上帝，居然敢在祂面前说祂很好很好？各位，这实在是好像很亵渎的话，但约伯这样说是他很生气的时候的诚实话，因为他觉得：你说上帝好，而实在能不能看到上帝很多不公义的地方，你怎能说上帝好？这不是在哄小孩（说你吃饭得很好，其实他洒了一地；小孩子可能会被欺哄，觉得自己真的吃得不错，而下次吃得好一点）？上帝要你这样欺哄祂吗？你在那里不诚实的说祂都没错、祂都好，祂会责备你们的。祂是很荣耀、公正的，我就是因为知道祂公正，所以我要责备祂、要在这里喊冤。祂的惊吓会临到你们这些说谎的（即便你们是在为祂说谎）。

约伯说：你们对神的认识太不完全

十三12      你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。

你们讲的这些话其实是炉灰，真的是风一吹就没有了；你们以为你们说的是可靠、正确的教义，其实是淤泥。是正确，但他们想得太简单了；是正确，但他们看得太不完全了。他们不知道在今生、在肉身的体会里面，神有很多我们不能明白的地方。

约伯还是要向神诉苦

十三13      你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。

你们不要讲，听我讲，让我说话，无论如何我都承当；这是我自己说的我担当。我已经快要死了，如果上帝因此处罚我还更好，不过我就是要讲。

十三14-15   14我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。15他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

「他必杀我」可以翻成：「祂虽杀我」，在约伯记里也算是有名的话，尤其是另外一种翻译：「祂虽杀我，我在祂面前还要辨明我所行的」。这是一个很好的态度，就是不管神怎么做，甚至祂要杀我了，我还是要很诚实的说我做的是对的、辨明我所行的。「我所做的是对的」就是我要说你这样对我（包括我所遭遇的这些）就不对，这是应该的。也就是我们在神面前真的要做一个诚实无伪的人，当我们实在很艰难的时候，我们还是因着神的诚实无伪，把这艰难陈述在祂面前；我们也感谢主给我们这些修剪、对付。当然如果实在太艰难了，我们说主你为什么要这样，也是可以。我是觉得历代圣徒里，包括像小德兰，他们承担受苦的能力比约伯还好，虽然我不知道小德兰受的苦跟约伯怎么比，但有些圣徒像盖恩夫人，好像也能承受。我倒不是说承受不承受，我说重要的就是约伯在这里说：祂杀我，我还是要辨明，这起码是一个很对的态度：我总知道你不会错的！所以我要在你面前好好陈明我的苦情。这比虚假的敬虔更还是要好得很多。

约伯始终觉得神是他的上诉之处

十三16  这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

这就是我们一直讲的，约伯可取的地方：就是不管神怎么样，他还是觉得神是他最后上诉的地方。甚至他说：我这样的直言不讳，这是我的拯救；他甚至绝对知道：「不虔诚的人不得到他面前」。当然这话，在他三个朋友听来会觉得：那我们就是不虔诚的人？当然他们说的话也同样是可以用在约伯身上：当他们说神一定公平、神的处罚是对的，约伯就会觉得：那意思就是说我是该被处罚的？是我不好？他们说的话在为上帝辩论、辩护时，实在也都伤害到彼此。虽然他们基本上讲上帝公正是对的，但在表达时实在是缺少智慧和爱心。

十三17-19   17你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。18我已陈明我的案，知道自己有义。19有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

「我知道自己有义」这一点约伯讲的虽然是血气，但也是很诚实的话。因为上帝已经讲了，约伯是很义、是完全、地上再没有人像他这样。而这样的人虽然也有罪，但比起其他人受到的，实在太多、太多。

「有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。」意思就是说：「你要跟我争，应该是你讲不出道理，但如果你还能讲得出道理，那我就不讲话、弃绝而死」；或者「我若真是有错，就气绝而死」；或者「我没有错，你居然还责备我，那我就不再讲，死了算了。」

约伯的怨仍建立在相信神的正直上

十三20-21   20惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：21就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。

「不要向我施行」就是你的手不要在我身上那么沈重。你不要让你的惊惶一直威吓我。你不吓我，我就不躲开；我就好好跟你讲。我现在真的不想再看你的面了。这也是约伯的矛盾：一方面想看神的面，要好好的在祂面前控告祂一番；一方面又不想看到，因为祂好凶。神的凶，约伯不大怕，越凶约伯越火大；神如果再继续费解的、让他没有办法了解的这样对他，那约伯真的是不想活了，这个神没有道理。不过我们知道约伯始终还是觉得上帝是正直的，甚至他可以控告祂的不正直。你懂我这看起来矛盾的话吗？他是建立在上帝的正直上：我这渺小的人现在觉得你实在不正直，请你来回答、解我的惑。

十三22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。

让我们彼此有一点交集，「你呼叫，我就回答」。我把我的理、我的怨，陈在你面前，你来解释、解释。

十三23  我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。

当然约伯这样讲是他基本上觉得自己没有什么错；你们要罚我，我来承受。不过这句话倒是很合诗篇十九篇12节：「谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。」照原文来讲是：「谁能知道自己的罪呢？」很多人犯罪还不知道自己是罪，我们要知道罪吗？我们不想知道，我们想知道什么是义；上帝的话都是义。「谁能知道自己的错失呢？」我们自己的错在哪里？看到自己是罪人吗？「求你叫我知道我的过犯与罪愆」你叫我知道。你光照我，我才能知道、才能认罪、才能走得对、才能对你口服心服。

十三24 你为何掩面、拿我当仇敌呢？

如果我没有罪（我实在看不出我有多少罪）那你为什么掩面、把我当罪人、当仇敌？

十三25  你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？

我已经是这么薄弱了，你还要来吹？还要来追赶我？

十三26-28   26你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；27也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。28我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。

把我当死囚。我实在不觉得我有什么错。也许小时候犯了一些错误：多吃了一些饼干、捏了邻居一下等等，你让我担当幼年的罪孽，那很不相称；那是很少很少的，你为什么把他想成这么多？我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳；我被你整得已经成这样了，这与我的罪相当吗？

Ichthys

第十四章 第一轮对话后，约伯继续悲叹抱怨

十四1   人为妇人所生，日子短少，多有患难；

十四2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

诗篇一零三篇15节，「至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，」以

赛亚书四十章6节、雅各书一章10节、彼得前书一章20节，这些花都是很快枯干的；好花不常开、一下就过去、不能存留。

十四3 这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？

美好的时间已经这么短了。记得前面说过，那很快就过去，是指美好的短暂，像雅各的生平一样，实在活得不短，但他说又短又苦；就是好的日子简直是这么少，一下就过去。这么少你还要看？看了就要来罚、看了就要来看一看有什么错误，管一管？

十四4   谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！

「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？」其实上帝能使我们这些污秽的人越来越洁净，只是人在这个世界上不能洁净；人本来就在这污秽的世界里。但就算是出于污秽，我也是比较洁净的，你为什么要这样子看我、审判我？

十四5   人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，

人的生命真的都在神的手里，被祂限定。我们不知道什么时候死，也不知道祂给我们还有多长、多短。在使徒行传十七章亚略巴古山上那里，保罗就讲到说，祂限定我们的年岁、疆界，要我们寻求祂。我们不管在什么样的情形下，就是更多的寻求神、更多的倚靠神。

十四6   便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。

「求你转眼不看他」（这前面多次讲过）就是不要盯着打、盯着骂，不要盯着追究，让我们可以休息、休息！

十四7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；

十四8   其根虽然衰老在地里，干也死在土中，

十四9   及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。

十四10  但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？

十四11  海中的水绝尽，江河消散干涸。

十四12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不

得从睡中唤醒。

树好像枯木可以逢春，但人死了就没有希望了，好想一个枯干的河道一样。

十四13  惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。

十四14  人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。

我想这里还是有复活的盼望、有将来的盼望。因为「愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去」这是有复活的盼望。当然这也可以指约伯自己，让我在阴间里，不要再受苦了。但「等你愤怒过去，我一切争战日子的释放来到」，实在有一点像复活；不大明确，但我相信是有的。一个信靠全能上帝的人居然没有复活的盼望、在整个旧约没有的话，我不觉得这样的讲法是正确。那样旧约的圣徒就活得很累。

十四15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。

你应该喜欢、羡慕你手所做的，因为你做得这么好。赦免他吧，放过他吧，不要用严厉的杖盯着他。用慈爱呼叫他，他就回答了，你就会喜悦了。我们是不是也有这样的心？有的时候求上帝松一下、松一点吧。其实上帝松、紧都刚刚好的，我们信靠祂，就知道祂的带领是美好的。

十四16  但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？

但现在，你在追究、在步步为营、在明察秋毫，你现在这样叫我活不下去。

十四17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。

「封在囊中，也缝严了我的罪孽」应该这里的意思就是：算得好仔细！一个个都要算！

十四18-22   18山崩变为无有；盘石挪开原处。19水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。20你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。21他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。22但知身上疼痛，心中悲哀。

约伯记里有很多沈重、也很动人的字眼：山崩变为无有；盘石也挪开；水磨去石头，经年累月；逝者如斯，一直过去、过去。「所流溢的洗去地上的尘土」，连尘土都被去，人的指望也没有了。「你攻击人常常得胜」，不是常常，神攻击我们，什么时候神会失败？我们都输了。

各位，这些我想都是悲观绝望人说的话，但约伯不是绝对悲观绝望，因为他在说「你」。「你」就是上帝，当我们承认有上帝，再悲观、再绝望、再有很多我们觉得的不公不义，都还是建立在一个我们觉得有盼望、公义、慈爱、全能的上帝的带领下，那是真实的。你叫我们「往而不回」，叫我们如果真的有一天儿子得了尊荣，他也不知道；儿子降卑，他也不觉得。他过去了，虚空。这话真的很像传道书，但即使是传道书里面还是有正面的，因为认识这位永恒的神；永恒、慈爱、全能的神。一切人能知道的就是痛啊、哀啊。约伯就在那里叫苦连天。

Ichthys

第十五章

第二轮对话：以利法的话大家火气升级，用词益发尖锐

十五1-6 1提幔人以利法回答说：2智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？3他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？4你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。5你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。6你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。

以利法对约伯算是最同情了，但现在也是，火气继续不断的在升级。虚空的知识；用东风充满肚腹；讲这些无益的空话，无济于事；你不敬畏上帝，也让我们敬虔的心都被拦阻；讲出那罪孽的话；你的口定你有罪，你居然敢说上帝不对；不是我，你自己讲你自己不对。当然这四个人都用自己的口证实自己的不对，而在最后约伯还是比较对的。

以利法骂约伯：你比上帝智慧？

十五7-11 7你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？8你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？9你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？10我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。11神用温和的话安慰你，你以为太小吗？

你是第一个生的吗？你是多吃一点米、多走一点路？你见识广博？你以为你在诸山之前就被造了？那是上帝！诗篇九十篇2节，「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」这里以利法有点骂约伯：你比上帝还老？你觉得你有上帝的智慧？箴言八章25节也是一样讲。你好像是个创造者一样？你曾听见神的密旨？你知道上帝有什么特别的话单单跟你讲，不跟我们讲？预言亚哈王要死的那个先知米该亚，后来被基拿拿的儿子西底家打了一个耳光，并说：「你有什么是你知道我们不知道的？」现在以利法也跟西底家一样很火大，因为米该雅说耶和华使谎言的灵在他们中间，他受不了；这样被责备实在受不了。你听过上帝的话，你以为智慧只有在你那里才有？我们这里有人比你父亲还老；上帝安慰你，你觉得太小了？

以利法骂约伯：你敢这样说上帝？

十五12 你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，

你在上帝面前这么不服气？以利法实在觉得上帝被羞辱、他自己也被羞辱，所以很火大。这里我们也真的需要注意，你在维护上帝权威的时候不可以不诚实。可能基要派会在这方面犯了很多错误，基要派当然比新派要正确的多得多得多，但我们不要自义，更不要觉得我们什么懂；我们不懂的太多了。事实上我们除了说知道上帝是对的（这一点我们比新派正确），我们有很多次要事情的了解是远远不足的。

十五13-14 13使你的灵反对神，也任你的口发这言语？14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？

你觉得你自己是洁净的？我们都是罪人，怎能自以为洁净？这一点我想约伯也能同意：我不洁净，但比较起来我还是比较洁净；我不圣洁，但比较起来我还是比较圣洁；我不懂，但比较起来我还是比较懂，最少我是因为相信上帝的慈爱、圣洁、智慧，所以我才这样说祂不对。「妇人所生的是什么，竟算为义呢？」，每个人（包括以利法）我们都不义，但是以利法现在显然觉得我比你要义。

十五15-16   15神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，16何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！

「神不信靠他的众圣者」这话也说得太大了一点，因为这些众圣者里面，假如是良善的天使，神当然把工作交给他们。若这众圣者是指祂的仆人，我们没有一个人可夸，但神的恩典不也让我们可靠？「在他眼前，天也不洁净，」这可能也是过份的说法，在祂眼前，天也是美好的。世人不好，但更不要忘记神使这些污浊的世人因着祂的救恩被洗干净，包括约伯和这三个朋友。而最后我们也非常高兴的他们是被神洁净的献上祭，然后主也都赦免了。

以利法叙述恶人的景况：恶有恶报

十五17-19 17我指示你，你要听；我要述说所看见的，18就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。19（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）

我们一直在听的是什么？「没有外人经过」意思就是：我现在讲的是很纯全的上帝的话，没有被污染的。

十五20  恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。

这话我们当然也百分之百同意：恶人一生是痛苦的。但问题是约伯这义人一生是更痛苦，而恶人很多时候起码物质上、身体上享的福要多得多。这我们也同意，但我会说他们心灵绝对没有任何时候是平安；只有欺骗自己的那种平安；他们一生其实是痛苦的。

十五21  惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。

我想每一个黑道，越黑的黑道；每一个独裁者，越独裁的独裁者，都是这样：「惊吓的声音常在他耳中」。「在平安时，抢夺的必临到他那里」这我们倒是觉得不一定，也许有些恶人、独裁者一辈子是真的很平安，但那只是身体上没有受到伤害，但心灵绝对是：抢夺的常在他心里、惊吓到常常不知道下一分钟会有多可怕的事要发生。

十五22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。

那恶人的确是这样，当一个人不信自己能再转回的时候、当一个人被刀剑等候的时候，因为他常常用刀剑等候人、常常硬着心不肯悔改，所以就在越来越黑的日子里面。

十五23  他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

「他漂流在外求食」不管是多么富有的恶人，他总是不安的。罗马的皇帝、古今中外很多的皇帝，吃的时候他最不安，因为要担心有没有人下毒；还有人要先试尝他吃的东西，你看他多么不平安。心里面他们恐怕有很多的不平安，这我们虽不知道，但知道很多时候，人家是用美人计要来夺这君王的性命。你看这些恶人最容易从吃和性里想要得到享受，结果有最多的不平安。「哪里有食物呢？」不只是哪里有食物，而是哪里有安全的食物？

十五24  急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。

事实上所有这些狂妄的人，不管是黑道的、是无神论这些教授、哲学家们，实在叫他们很害怕，而且是胜了他；他们强颜欢笑、故做镇定，这我们绝对可以知道的。恶人没有平安；不信上帝的人绝没有平安，他们是大大的被耶和华所攻击。

十五25  他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，

他们攻击神，自大骄傲。居然敢攻击全能神，这当然是必败的。

十五26-35   26挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；27是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。28他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。29他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。30他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。31他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。32     他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。33他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。34原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。35他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。

这里在讲恶人，讲得也很对。就是恶人攻击上帝、骄傲、自以为是；狂妄人很丰富的时候的情况。这丰富就叫他自大，可是至终他当然什么都没有，产业、东西，都不会得到，也不能够离开黑暗，通通要被上帝消灭。「他不用倚靠虚假欺哄自己」因为他都在倚靠虚假、欺哄自己，最后虚假也会成为他的报应。这里描述得都很文学、很生动，重要的当然就是说：恶有恶报。

Ichthys

第十六章
第二轮对话：约伯回答以利法（一）约伯说：你们安慰人，反叫人愁烦

十六1-5 1约伯回答说：2这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。3虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？4我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。5但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。

双方都讲过了，你讲这些我也知道、我都懂。不过约伯在这里特别讲到说：你说要骂骂人，我也可以骂，像你们一样，不过如果是你们生病了，我会用口坚固你们、我会用嘴来消解你们的忧愁；就是我会做得比你们好。可能约伯是这样，但我们这时的重点不在这里，重点在：我们怎么认识这位上帝？我们怎么在认识这位上帝的时候，对认识上帝儿女的智慧、能力，能让我们安慰、鼓励软弱中的人，责备、提醒黑暗中的人。

十六6 我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

说与不说，都难过！

约伯还是讲述自己的艰难

十六7-8 7但现在神使我困倦，使亲友远离我，8又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。

下面这段是很叫人疼痛的经文，非常非常强烈。就是约伯在讲到他自己的艰难。他已经讲过好多次，这一段的形容词就更动人了。反正主就是使我疲倦，然后大家远离我。近的人也是远离，就像你们，跟我很近，也花这么多时间跟我讲，但越讲，我们的心越远离；越讲，你就是越在批评、论断、加增我的苦楚。「又抓住我，作见证攻击我」作什么样的见证攻击我？就是大家都在说我不对；我的身体也是枯瘦，见证我的不是：你身体烂倒这个地步，不是你犯罪了的话，怎么会如此、公平的上帝怎么会让你经历这些？

一切幸与不幸的事都出自神

各位，到今天我觉得很多神学家、牧者，我们还是不肯面对神在掌管一切、不肯承认我们是有罪；对一般人碰到一些不幸的事情，大家总是不大愿意说这是出自神。我看那些很敬虔的人在讲到海啸时，还是说不是出自神；也不会说那些遭海啸的国家是因为他们犯罪了。我完全认为他们是犯罪了！只是神让他们死，而让我们活，我们只能说神给我们很大的恩典，因为我们的罪并没有比他们小。这个才是路加福音那生来瞎眼的，还有西罗亚楼坍了，耶稣在讲他们死的理由；是有罪，只是他们的罪不是比我们更大就对了，而要我们悔改，免得我们也像他们一样灭亡。

约伯在这里讲到：我实在身体这么差、这么坏，就见证上帝认为我有罪。下面是好动人的这些话：

十六9   主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。

神是逼迫我、向我咬牙切齿，这在旧约、新约都有，仇敌向司提反切齿（徒7：54）。「我的敌人怒目看我」，谁是我的敌人？就是主！不管这敌人是撒旦或其他的人，或是让约伯家业损失的人，这敌人最重要还是上帝！是上帝，也是上帝差来的人。

十六10  他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。

「他们向我开口」就是骂我；打我的脸羞辱我。这是耶稣在十字架上的情形：「他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」（诗篇22:13）在十字架之下，他们还这样向耶稣吼叫；耶利米哀歌也有很多这样的话，像第三章：「打我的脸、羞辱我、聚会攻击我」，这都有一点像耶稣在十字架上，或审判时的状况。这都是耶和华的仇敌所做，但实在耶和华派来的仇敌，也是耶和华这样攻击约伯。

十六11-12   11神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。12我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。

你看，前面第10节还是讲「他们」，好像讲是不敬虔的人、恶人，这样对他，现在就讲「祂」，直接是上帝了。「他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。」这在讲痛苦的时候又有一点幽默：我是一个箭靶子（当然这前面已经用过了），上帝就在咻咻咻地射我。

十六13-14   13他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，14将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。

每次来就是好像攻破城门一样，又撞裂又撞碎。

十六15-16   15我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。16我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。

「把我的角放在尘土中」，这个「角」如果是指力量，就是没有力量；如果是指吹角的声音，就是不再吹出任何的声音。哭到脸发紫，「在我的眼皮上有死荫」：我的脸上已经看出死亡。

十六17  我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。

耶利米也常有像约伯一样的呼求。这是约伯的一个特征：他把上帝对他的攻击讲得是非常的强烈，把自己的无辜也讲得非常强烈；就是他有胆子这样讲。各位，千万千万要记得，这是上帝在撒旦面前为他作见证，现在又攻击约伯，约伯的身体就是一个见证约伯不是，那叫约伯多痛苦？你自己知道我好，却攻击得这么严重；又好像让我和所有人都知道我真的不好一样。但我的祈祷是清洁的，我手中没有强暴。我还是要诚实的说，我是无辜的，最起码比较、相对而言，我是无辜的。

十六18 地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！

「不要遮盖我的血！」遮盖这血，就好像是把我的委屈盖起来不让人知道。要让我的血流出来，使人知道、被看到。「不要阻挡我的哀求！」让我的声音被人听到。

十六19  现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

谁是约伯的见证？

这句话有很多的讨论：「在天有我的见证」，是天上有天使替约伯抱不平，以至于他可以从天使那里得到申冤者跟上帝讲讲吗？「在上有我的中保」如果我们看约伯记第一、二章，就好像没有，因为他在天上就只有一个控告者，其他神的众子都不讲话（没有替他讲话的，当然也没有加油添醋的）；他在天上就只有一个判断他的，即使没有判断他，但至少支持那控告者初步的说法。也就是在天上他怎么找得到中保？一个是控告他的撒旦，另外一个是听撒旦话的上帝，其他神的众子都没有讲甚么话。所以有什么我的见证？谁是我的中保？

我们来看看：「谁是他的见证、谁是他的中保？」在地上是不是他的朋友？如果他向神眼泪汪汪、如果他希望能跟神辩白，好像人与朋友辩白一样。

约伯控诉的话就是他的见证

DavidClines的讲法就是：「这个见证、中保，就是他自己控诉的话」。这我觉得也对，约伯的见证就是他自己的话，当然这话是建立在平常的正直行为上面。他的中保也就是他的话，他的话能够达到上帝那里，而上帝说：你讲得有道理。

有人一想到中保、见证就是耶稣。我想，耶稣当然是我们的中保，使我们跟神能够和好、是为我们祷告、祈求的那一位，这个没有错；不过约伯在蒙上帝的恩典，蒙这位中保的主祝福，使他能够活出正直的生活、讲出上帝的话，使他能够对上帝讲话，这个中保就是约伯的话应该没有错。因为到最后是上帝责备他的三个朋友说：你们议论我，不如我的仆人约伯。所以约伯的话、控诉，成为他的见证，这个解释是可以的。当然也是恰恰好上帝是个公义的上帝，所以祂能够听约伯的话；而约伯的话真的是产生中保的果效。

十六20  我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。

「我的朋友讥诮」就是你们！我向上帝眼泪汪汪，祂不理我、杀我，我还是要对祂讲话。

十六21  愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；

我希望祂是我的朋友，我可以因此辩白。

十六22  因为再过几年，我必走那往而不返之路。

到以后我就要死了。「走那往而不返之路」就是死了；死了就不能再辩白。或者，我还是说，我不相信在旧约里死后没有盼望；我相信有。但比较清楚的，还是宁愿在活着的时候就能得直（正直）。我们在新约也是一样，死后当然是完全得到、得直，但在活的时候，我们盼望神的公义、善良就在我们身上显出来，那不是更好？