[分享]改革宗（归正）神学

风之色彩 · 发表于 2011-1-7 22:56

3、认识上帝超越与潜在性的重要性

耶稣基督是上帝超越与潜在性的最高彰显！在太1:23节说：“必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在）创造天地超越万有的上帝居然成为人，与罪人同居，确确实实的应验了旧约的预言，实现了真正的‘以马内利’（上帝与人同在）。约1：1说：“ ......道与神同在，道就是神。14节又说：“道成了肉身住在我们中间......” 无限的上帝怎么可能又是软弱有限的人？分开红海，叫日头月亮停住的上帝，居然成为一个软弱的婴孩，自有永有的上帝竟然降生，掌管全地的主竟然在婴孩的襁褓中哭泣，掌管宇宙星辰者居然吃奶，赐生命的永生上帝，居然要为人类舍命十架......

在约3:13主耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这里说基督已经降世为人，但却仍旧在天上！主耶稣真的是完全的超越又完全的潜在。太28：20主耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。他还说：“你们中有两三个人，奉我的名聚集，我就与你们同在。”主耶稣已经升天，现在还没有再来。可是他却应许与我同在直到世界的末了，主耶稣与我们的同在，是不受时空限制的，即超越又潜在，直到永远！

对上帝完全超越与潜在性的真确认知，是一个人正确认识上帝，走上正确信仰道路的开始。可以避免我们落入，人头脑想象的上帝的影子里面。也就是哲学、科学或异教对上帝的错误狭隘认识。因人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，1、因着只看见和错误认识了上帝的超越性，把上帝推向高处的自然神论倾向。自然神论就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如回教中表现出来，他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为这位上帝高高在上，离人很远。2、因着只看见和错误认识了上帝的潜越性，把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向性也在唯物主义、佛教或印度教，还有某些民间信仰和迷信中表现出来。多神信仰认为有不止一位上帝，而且他们很像人或离人很近，有的根本就是人，如中国人的妈祖与关公。也有人把树木、星宿与动物都当作了上帝。

而《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人藉着普遍启示，对上帝错谬与狭隘的感知。他们以为的上帝要么高高在上，要么与世界相混。根本就不是完全的，无限的，全知、全能、全在的上帝。真正的上帝即超越万有，又充满天地，即没有开始，也没有终结。他在即时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。在这里我们再次看见了《圣经》启示的超越性，而《圣经》启示的超越性，亦向我们显明了《圣经》的真确与真理性。以上《圣经》启示的真理，完全超越了人类的理性，会使很多人觉得难以接受，难以相信。可正是因以上真理的超越性，恰恰又使人没有理由不相信。也就是说，正是因以上启示是人类理性不能想象出来的，是超越人类有限理性的，我们才确信《圣经》启示是出于上帝，是绝对真实和无错谬的。结论：除非人真相信《圣经》启示，否则他就不能正确的认识上帝。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-8 21:31

H、上帝是全知的

经文：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139：1-4，16）

“耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。阴间和死亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢。”（箴 15:3，11）
“两个麻雀，不是卖一分银子麽。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。”（太10:29-30）
“求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），”（王上8:39 ）
因为上帝是无限的完全的，所以他的全知必然是绝对的，完全的。天地间没有任何一件事他不知道的。每一个小虫，每一个我们看不见的微生物，甚至每粒分子原子他都是知道，因为都是他所造所护理。我们每一个心思动作，不但是过去的、现在的、连未来的，上帝都看见和知道。也就是说，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心深处自己都不曾知道的意念，上帝都完全知道。既然上帝超越一切，万有在他面前都是赤露敞开的，一切过去、现在、未来的事他都在他预定的旨意当中。既然上帝从起初指明末后的事，而且未来的事是必有必成的。那么上帝就必然是全知的。他既知道过去、现今与未来一切的事情，那他也必然知道最最微小的事情，因为所有的事件包括每一只蝴蝶和每一个原子都是紧密相连和息息相关的。正如人所说：“天地间，历史中的每一个点都是与上帝相连的。”

R、上帝是全能的

“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人 ”（创17：1）
“他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14：36）
“约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”（伯42:1-2）
“耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。”（太19:26）

因为上帝是无限的、完全的，所以他的能力也必然是无限的完全的。如此复杂精妙的宇宙万有，上帝说有就有命立就立。他使红海分开，约旦河断流，日头月亮停住，死人复活，使罪人重生，还有圣子道成为肉身......这一切无不显明上帝是全能的。‘全能’意味着只要上帝愿意，他就没有不能做的事。但上帝的全能，不是人头脑以为的全能。上帝的全能受到他自身属性的限制。比如上帝是完全公义的，他就不能不刑罚罪恶。他是完全圣洁良善的，他就不能作恶事。他是永不改变和绝对信实的，他就不能改变和失信。也就是说，上帝的全能不受任何他以外事物的限制。而是他自己乐意限制自己。也就是说，正因着上帝是全能的，他才完全不作背乎自己的一切事。“惟独我们的上帝是永恒的、独立的、不变的、无所不在和全知全能的上帝。所以唯有他才是值得我们无条件相信，绝对靠赖，并成为我们完全救恩的上帝。”（巴文克语）

既上帝创造并托住天地万有，且一切的定例规则都是他所制定，那上帝就是全能的。既然上帝是自有永有、完全的、永不改变的上帝，那上帝就是全能的。既然上帝是超越一切，又充满万有，不受任何外在限制，那上帝就是全能的。既然上帝的超越性与潜在性都是绝对的、完全的，那上帝就是全能的。

J、上帝的全在（无所不在）

“耶和华说，我岂为近处的神呢。不也为远处的神麽。耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。耶和华说，我岂不充满天地么。”（耶23：23-24）

“我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139:7-8）

因为上帝是无限的完全的，所以他的全在也必然是无限的完全的。上帝的全在（无所不在）是指上帝不受任何限制，他可以在不同的时间，同时在不同地方。这就是说上帝现在在这里，也同时在别处。但这绝不是说，上帝这部分在这里，那部分在哪里。而是说上帝的全部现在在这里，也同时在其他任何地方。因为就如主耶稣所说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13） “因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太18:20）

人与天使都是受造的，受到时空限制的。他们只能在一个时间，出现在一个地方。而上帝是造物主，他完全不受时间空间限制的，因时间空间也是上帝所造。所以惟有上帝，他全部的本质，同时全在于任何地方。不但如此，上帝还全在于过去、现在甚至未来之中，也就是全在任何时间里。而且上帝不但全在于任何时间空间里（天地之间），也全在于永恒中（天地之外）。所以上帝的全在亦即上帝完全的超越与潜在性。但上帝全在于一切受造之物中，却不能等同于上帝与基督徒同在，并圣灵内住在他们里面。上帝与他儿女的同在是超越性的、特殊的，因他们是蒙了上帝特殊拣选，特别呼召与爱顾的。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-9 21:34

上帝旨意的不变性

既然上帝是不改变的，那么上帝的旨意就必是不改变的。既然“其实上帝的工作，从创立世界以来已经完成了。”（新译本《圣经》来4：4）所以上帝的旨意就必是不改变的。那么我们便知道天地间发生的一切事情，（包括时间中所有事物的发展与变化）都是必要发生和确定的。因上帝在永恒中已经作成了！上帝甚至告诉我们：“上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”（来6:17）

有人说如果是这样，那撒旦和人类的堕落也是上帝作成的了？不！上帝绝没有创造罪，罪与所有的不好都不是从上帝而来，因为上帝是完全美善圣洁的，所以罪就绝不是从上帝而来，罪乃是因着堕落而产生出来的。正如主耶稣所说：“撒旦从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）《圣经》说上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（参：创1：25，31）也就是说，一切受造之物被造时都是好的。撒旦和人在起初被造时也是好的，后来才堕落犯罪的。可无论撒旦还是人的堕落犯罪，又都在上帝的预知和预定之内，在上帝永远的旨意当中。实际上若没有上帝的容许，是任何事都不可能发生的。上帝也藉着撒旦和恶人的抵挡成就他的预定旨意。比如：上帝藉着埃及法老的刚硬显出他奇妙的作为和荣耀，并使实现他领以色列民出埃及往他应许之地去的计划。（参：出1-15章）比如：约瑟的哥哥们本来是要害约瑟的，可是上帝却奇妙的藉着他哥哥们的恶行保守了以色列全家。

请看创世纪50：15-21所记：“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”（参：创37-50章）

好人恶人都不能对上帝的预定（永远）旨意产生影响，一切都在上帝绝对主权之下。上帝的旨意是双重的，预定旨意和律法旨意。当人犯罪作恶违背了上帝的律法旨意时，却又应验了上帝的预定旨意。圣经中最典型的例子就是犹大卖主。犹大把上帝的儿子卖在恶人手中是何等大的罪，当然违背了上帝的律法旨意。可是却同样落在了上帝预定的旨意当中。无论什么人，一切都为上帝所用，成为整个历史的一部分。成为上帝救恩计划的一部分，无人例外，无人逃脱。好人与恶人都是上帝成就他预定（永远）旨意的棋子和工具。正如主耶稣说：“ 看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了。......（路22:21-23）又如徒4：27-28所记：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”

同样敬畏上帝的人在遵行上帝的律法旨意（作上帝喜悦的事）时，也在上帝的预定旨意之内。比如：出埃及记32章32:8-14节所记：以色列民犯了拜金牛犊的大罪，他们快快偏离了上帝所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊 ,向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你出埃及地的上帝。“耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说，耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢，这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（出32:9-14节）

以人有限的眼光看好像上帝的确改变了他的旨意，其实这又恰恰是上帝预定旨意的一部份。以色列民的败坏、摩西的恳求及上帝赦免以色列民，都在上帝的预知预定当中，在上帝预定的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民，兴起了摩西的后代。那在创世记49：10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢？上帝说“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”而摩西却是利未支派的人。

还有在列王记20章记载，希西家王在生命垂危时求告上帝，于是上帝医治他，并加增他十五年的寿数。其实这件事也在上帝的预定当中。因“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”（徒17：26）既然人的年限和他一生的活动范围，都是上帝早已预定好的，那希西家的祷告又怎麽可能使自己的寿数加增呢？主说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。”（太6:27）看来希西家好像真的以他的努力求告上帝使自己的寿数加增了？不！经上的话很明确，第一、人的年限与他一生的活动范围是上帝早已预定好的。所以第二、人不能通过自己的努力使自己的寿数加增一刻。假如人大难不死或通过各种努力或祷告使自己免于死亡的危险，那是他还没有到上帝预定的年限。连他的幸运、努力与祷告都在上帝预定之中。人藉着上帝的普遍启示都本能的知道，那是人的命不该绝。正如经上所记：“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139：16）

就如《圣经》启示我们的：宇宙间所发生的一切事情都是不可更变的，都在上帝的预定旨意当中。实际上，没有任何人通过努力或方法真正改变过什么。没错，一切事物在时间中都是处在不断发展与改变中，但这一切同时又都在上帝预定的旨意里面。也没有一个人藉着祷告改变过上帝的旨意，因为就连人一切的努力、行为、方法还有祷告本身，都在上帝的预知和预定中，都是不可更变的。那些在时间中我们所看见事物的发展与变化，不过是上帝预定旨意的一小部分。

风之色彩 · 发表于 2011-1-10 21:40

上帝的属性【二】

引言：《圣经》启示了上帝诸多属性如：慈爱、怜悯、公义、圣洁、良善、信实等等。前面我们谈到上帝是完全的，无限的，永不改变的。那么上帝的一切属性也必然是完全、无限与不改变的。因为若非这样上帝就不是完全、无限与不改变的了。我们当认识到，人不能完全认识与理解上帝的完全、无限与不改变。因为人是有罪、有限、善变和不完全的，而且一切受造物没有完美、纯洁与无瑕疵的。就如一只活在粪土中的蛆虫，不能知道纯洁明净是什么。就如一个生活在井中的青蛙，不能想象广阔的蓝天。同样有限败坏的罪人，也不可能想像理解，上帝的无限与完全。但是实在是感谢上帝的恩典与怜悯，如今我们这有罪有限的人，可以藉着《圣经》的启示，稍微摸着与感知到上帝的无限、完全与不改变。

A、上帝是完全圣洁的

“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44-45）
“耶和华啊，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。”（出15:11）
“......圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。”（赛6:3）
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）

首先上帝的圣洁显明在他完全的超越性中，因他完全的超越了他所造的一切，并以他的大能大力托住万有。他的圣洁又显明在他绝对的潜在性中。正如前面所说的，虽然上帝的潜在性是绝对的，完全的，他充满天地万有。掌管维护着每一个最微小的事件。但他丝毫也没有与他一切所造的相混，受造之物的污秽与不洁一点都不可能沾染到上帝，上帝的圣洁更不会受到受造之物的任何影响。因为他是自有永有的永生上帝，而这可见的天地有一天会消灭不存在了。

‘完全圣洁’就是与一切罪恶，污秽（无论是属物质的还是属灵的）无关无涉，更不会受到任何影响或沾染。那么上帝即是完全圣洁的，那上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他也就必恨恶和断不能容得一丝罪恶与污秽。

B、上帝是完全公义的

“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义麽。”（创18:25）
“因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面。”（诗11:7）
“你的公义永远长存。你的律法尽都真实。”（诗119:142）
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的 ......”（提后4:8）

完全公义即绝对公平、公正、正义，因此上帝就必要审判撒旦和人类一切的罪，必要他们为自己一切所选择的担当罪责。上帝的完全圣洁使他恨恶，和断不能容得一丝罪恶与污秽。而上帝对罪恶的刑罚与追讨，便彰显了他的公义属性，所以上帝的圣洁与公义是紧密相连的。上帝即完全圣洁，就必完全公义。上帝的公义与圣洁是完全的，绝对的，因此他就必要完全彻底的刑罚罪恶。也因此惟有完全圣洁无罪的主耶稣基督的受死，才能担当你我的罪，满足上帝的公义，因上帝的儿子已经替你我担当了上帝要临到我们的审判，才使我们得以恢复与圣洁上帝的关系。这个主题我们后面再谈。

可值得注意的是，上帝的公义不一定实行在人的今世，因确有很多恶人得享今世的平安稳妥。但《圣经》告诉我们：“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:14）又说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）所以上帝的公义在永世，即末日的审判中，必要完全彻底的实行与彰显。

还有人故意混淆了上帝的主权与公义，称上帝拣选一部分人得救，任凭其余的人灭亡，是上帝的不公义。实际上，正如上帝赐给人不同的聪明与才能，上帝根据的是自己的主权，而与他的公义无关一样，上帝的预定一部分人得救，一部分人灭亡，也是根据上帝的主权，而与他的公义无关。上帝是万有之主，一切都是他的。他不欠任何人的，反倒赐生命气息给人，并以他的大能托住万有和人的存留。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11:35）所以他完全有权按己意行作万事，根本没有义务给人说明。“受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿麽？”这便显明上帝拥有绝对的主权。上帝说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。（见：罗9：13-18）又说：“我的东西难道不可随我的意思用么？（太20:15）所以上帝的拣选是他的主权的作为。而上帝 “多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要”才显明上帝的公义。（见：路12：48）

C、上帝是完全良善的

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”（诗34:8）
“你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗106:1）
“......凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”（代下30:18-19）
“耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。”（可10:18）

上帝是完全良善的，就是说从上帝出来的都是好的、善的。前面谈到上帝是完全圣洁的，所以所以上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他也就必恨恶和断不能容得一丝罪恶与污秽。这样因着上帝的完全圣洁，那么便显明上帝又是完全良善的。同样上帝即完全公义，那他也必完全良善。因为就如一个法官纵容罪人犯罪，我们不能认为他所作的是善的一样。上帝若不绝对公义的审判一切罪恶，那他就不是完全良善的上帝了。

因上帝的完全良善，所以从他而出的意念都必是好的。而且上帝也是永不改变的，这样上帝就永远不会试探人。正如经上所记：“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。” 因为“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:13，17）试探是从撒旦而来，是出于恶的、使人跌倒的目的和动机。而上帝绝不试探人，他不会本着任何不好的，使人受到亏损与伤害的动机和目的，使事情临到人，因为上帝是完全良善的。但上帝的确试练人，并使患难临到人。但却是出于美善的，要人得益处的目的。这样我们就当知道：试探出于撒旦，出于恶的存心与目的。试练出于上帝，出于美善的目的与意念。而全能的上帝也会把撒旦的试探转为试炼，叫上帝的儿女得益处。如经上所记：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）

D、上帝是完全信实的

“因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。”（诗33:4）
“耶和华啊，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。”（诗36:5）
“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”“你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。”（诗119:89，160）
“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。”（林前1:9）
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13） “也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”（来10:23）

上帝是完全信实的，就是说上帝绝对不能说谎，他的话都是实实在在的，他的应许和预言必定实现与应验。也就是说我们所信的上帝，及他所启示的《圣经》是绝对可信可靠的。上帝的信实首先表现在他预定万事当中。他从起初指明末后的事，在创世以先就预定了万事。（见：赛46:10，诗33：11，传3：14）正如前面所说：“为什么《圣经》上的预言都是用过去式（已经发生过的）的语法？这不但是因着上帝完全信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就，也不能不成就。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。这样上帝一切给我们的应许和预言，当然就是必要成就和绝对不更变的。

第二，上帝信实彰显在历史的长河中。上帝藉着圣经所发的预言都一个个的应验，在历史上的确的发生了，且没有一点偏差与错谬。哪怕是那些在人看来不可能应验的预言，都真实的应验了。如推罗城不同寻常的倾覆，以色列亡国与复国，圣殿被毁的一块石头都不留在石头之上......更为奇妙的是《圣经》旧约，在基督降生前数百到一千多年前，就早已清楚预言了主耶稣基督的一生。包括他的降生及降生地、身份、替罪人受死、复活及工作的果效等等。而这尤为超越人的理性，且不说在世人看来不可能应验，就是他们连想象都想象不出来呢！由此我们也当更加坚信《圣经》中，最后的预言和应许，必定是实实在在的。那就是耶稣基督必要二次再来审判全地，接每一个上帝的儿女到天国，得享那永远的福乐。

第三、上帝应许每个上帝的儿女都必会得着，因罪得赦和拥有永生，而来的平安、满足和喜乐。必得着圣灵使我们生命重生而来的，胜过罪、死亡和一切患难的力量。也必得着不被律法与规条，所辖制捆绑的真自由。这一切的一切都真切的应验在每个真基督徒的生命当中。不仅如此基督徒在他生命的每一刻，也都在经历着上帝所应许赐给他们的：上帝自己与他们的同在并爱顾、保守等各样恩典。以上所说的，是每一个真正的基督徒都可以作见证的。这样上帝的信实，就不单显明在基督徒都得着了，上帝应许赐给他们的各样属灵福气。也是每个上帝儿女，每时每刻都在经历的。

第四、上帝的全知全能是上帝信实的绝对保障。只要上帝愿意，他凡事都能作。也就是说，上帝不但是完全信实的，而且他有完全的能力实现自己的信实。而人就不同了，因为就算一个人有信实，他也会因着生命的有限，环境和条件的诸多限制，无法实现自己的信实，而变为不信实。

因为上帝的永不改变，预定万事和他旨意的不变性，所以上帝是绝对信实的。因为上帝完全的良善与圣洁，从上帝而出的都是美善的，所以上帝是绝对信实无谎言的。因谎言是不好的，更是罪恶，所以绝不会从上帝而出，只能出于撒旦及一切跟随他的。而这位完全信实，无谎言，全知全能的上帝，才是我们惟一可以全然交托信靠的磐石。这样，我们就更当全心相信盼望，他将赐给我们的那在天上的，那极重无比永远的荣耀！正如经上所记：“照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”（来6:17-19）

E、上帝是无限慈爱怜悯的

“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”（诗145:8）
“应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。”（代上16:34）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女......”“没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一3:1，4:8-10）
“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）
“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。”（哀3:22）
“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）
“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。”（雅5:11）

因为上帝是完全、无限和永不改变的。所以上帝的慈爱怜悯就是无限、完全、毫无瑕疵、无法测度和不改变的。因着上帝圣洁，所以上帝是良善的。因着上帝圣洁良善，所以上帝必恨恶和不容得罪恶。这样上帝慈爱怜悯，与他的圣洁、公义和良善是紧密相连的，上帝对罪恶的刑罚不但彰显了他的公义，也显明了他的慈爱怜悯。就如有人看见某恶人正在伤害他人，却不制止与纵容那人。我们便不能认为他是善良有爱心的人。同样如果上帝不追讨刑罚罪恶，他就不是慈爱怜悯的上帝了。不但如此，他也就不是公义、圣洁、良善的上帝了。又因着上帝完全的慈爱怜悯，所以他在刑罚罪人时，心中便会忧伤难过。这样上帝刑罚罪恶的目的，一方面是因着自己的完全公义。另一方面，也是使人悔改，再次得蒙上帝的慈爱与怜悯。同时为要约束犯罪，使犯罪的人离开恶道，免得更多人受到罪恶行为的伤害。

就如一个有爱心的人，就会有同情心。这样因为上帝是慈爱的，所以他是怜悯的。上帝的怜悯就是，他看到一切罪恶、悲惨与痛苦的事，心里难过。就是不愿意受造物，尤其是人临到一切不好、痛苦与悲惨的结果。就是愿意把那些处在罪恶、痛苦与绝望中的人拯救出来。我们卑微之极、堕落犯罪，且已经死在罪中，与上帝为仇敌。按着上帝完全的公义，每个人都应该面对上帝地狱的永刑。可上帝为什么却还要拯救我们呢？就是因着他的无限慈爱怜悯，就是因他不愿意看到我们，归入那痛苦悲惨之极的地狱永刑里。

在约翰一书4:8节的经文中，没有说上帝赐予爱或拥有爱，而是说上帝就是爱。这实在是一句超越人间声音的庄严宣告。上帝不但拥有爱，赐予爱，他更是爱的本体和源头。他的爱不是外添的，不是谁给他的，而是他自己本有的。正如上帝其他所有属性一样。就如他不单拥有，而且就是圣洁、公义、良善......所以主耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”(约14：6)这句话本身就是他自己神性的一个宣告。主耶稣的这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，完全的真理和生命的本体与源头。这句话在人类历史中惟有耶稣基督说过。因为世上没有一个人可以这样说，也没有人能够说出这句话。世人最多可说，我这里有真理或找到了真理，却永远不能也没有资格这样说。这句话超越了人间的声音，惟有上帝自己才能这样说！“上帝就是爱。”主耶稣就是道路、真理、生命。”使我们再次看到了，圣经启示的一致性、超越性、真理性与贯通性。

小结：我们在“上帝的属性【一】”中列举了上帝的自有永有、完全、无限、不改变，这被称为上帝的“不可传递或绝对属性”。是惟独上帝里面才显出的属性，是任何受造之物所不能拥有的。因一切受造物都是有开始的、有限的、不完全和会改变的。而在其后我们所列举的上帝属性中如：智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是可以传递的，在某种程度上能在受造物身上看到。所以称为“可传递属性或道德属性”但它们在上帝身上是无限、永恒、不变的，而在这些方面却又是绝对不可传递的。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-11 22:57

F、上帝藉着整部《圣经》启示自己，是完全的公义圣洁和慈爱怜悯

引言：我们还可以说出很多上帝的道德属性，如温柔、忌邪、忍耐、宽容、仁爱......但以上所说的上帝属性，无不与上帝的公义圣洁和慈爱怜悯因果相连。实际上，上帝所有的属性，无论是绝对属性还是道德属性，都是呈必然因果与不可分割之关系。也只有这样我们这有限的人，才可以正确的认识上帝，并易于分辨那些对上帝错谬的认识。这实在也是上帝的恩典，是他藉着《圣经》启示他是这样一位上帝。所以基督徒对上帝的公义圣洁，和慈爱怜悯的正确认识，是非常重要和必须的。一个人只有首先认识上帝，完全的公义圣洁与慈爱怜悯，他才可能认识，与之必然相连的，如温柔、忌邪、忍耐、宽容等其他上帝的属性。下面我们将会看到上帝，完全的公义圣洁和慈爱怜悯彰显在：

1、在伊甸园里（创2-3章）

耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创2:16-17）上帝是完全信实的，所以他每一句话都是绝对真确和实实在在的。这样他警告人类说：“你吃的日子必定死”，就是一件绝对真确的事实。可是始祖却违背了上帝的命令与警告，吃了分别善恶树上的果子，触犯了上帝的公义。由于上帝的公义是完全绝对的，这样他就不能不刑罚始祖。因着全人类都出于始祖亚当夏娃，于是罪因一人入了世界，临到全人类。上帝的忿怒和刑罚也就临到了全人类。可就在这时我们也看见了上帝的的慈爱怜悯的彰显。上帝以皮衣给始祖穿上，可皮衣的做成必须杀死动物，这是人类犯罪后上帝给人类的第一个恩典。这使我们想起了后来的以色列民的献祭，及经上的话“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）还有主耶稣在十架上替我们流血舍命。

上帝的公义圣洁显明在他对魔鬼和人的审判上：“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:14-19）

上帝的慈爱怜悯又显明在上帝最早的救恩应许之上，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）我们知道亚当以后的人都是男人的后裔，惟有耶稣基督是女人的后裔，他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。上帝在人刚刚堕落之后就开始了他创世以先就早已预定好的救恩计划，直到主耶稣基督的日子。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实这节经文也是主耶稣神性的一个最早的宣告。因为惟有上帝才能彻底击败魔鬼，即伤魔鬼的头。

2、在挪亚时代(创6章）

在当时全人类都落到了罪恶里面，人人终日思想的尽都是恶，地上满了强暴。于是完全公义的上帝就不能不刑罚人类。上帝救出了挪亚一家八口，也显明了上帝的公义圣洁。因为在当时只有只有挪亚在耶和华眼前蒙恩，是个义人，是当时一个完全人，他和上帝同行。彼前2：5告诉我们，挪亚曾传义道给当时的人，也就是说，挪亚曾把上帝要用洪水灭世的事请告诉当时的人，只是人们都不相信。这样挪亚时代的人临到上帝公义的刑罚就更无可推诿了。他们是因着自己的罪恶与不信而灭亡的。而我们从创6:6“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”这节经文中真正看见了上帝的慈爱怜悯。上帝作事绝无作错，绝无后悔，《圣经》在这里说上帝“后悔”是特别的告诉我们上帝恨恶罪，并为人的犯罪而忧伤难过的心。

另外，上帝救出挪亚一家也显明了他的慈爱怜悯。若不是上帝给人留下挪亚这个种子，人类就都会灭亡了，那还会有今天的我们。假如上帝再容让人类存留一千年，再用洪水灭世将会怎样？那就不会有挪亚了，当然也就没有今天的你我了。挪亚是因上帝对已败坏到极处的人类的爱与怜悯，不忍毁灭全人类而留下的一粒种子。是上帝自己保守了挪亚一颗真正信靠上帝的心。从而使人类不致全部灭绝，所以才会有今天的你我。真是感谢上帝！

3、在所多玛和蛾摩拉（创18，19章）

上帝灭这二城是他完全公义圣洁的彰显，因这二城实在罪大恶极，正如经上所记：“ 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（创18:20）彼得后书2:7-9说：“（上帝）只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”我们看到上帝的全知与公义，他毁灭了所多玛，却只搭救了常为恶人淫行忧伤的罗得。

在随后的经文中我们便看见了上帝完全的慈爱怜悯：“亚伯拉罕上前说：“你真的要把义人和恶人一同除灭吗？假如城中有五十个义人，你还真的要除灭那地方，不为城里的五十个义人而赦免那地方吗？你绝不会作这样的事：把义人与恶人一同杀死，把义人和恶人一样看待，你绝不会这样！审判全地的主，岂可不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城中找到五十个义人，我就因他们的缘故，赦免那地方所有的人。”亚伯拉罕回答，说：“我虽然是灰尘，还大胆地对我主说话。假如这五十个义人中缺少了五个，你会因为缺少了五个就毁灭全城吗？”他说：“我若在那里找到四十五个，我也不会毁灭那城。”亚伯拉罕再问他说：“假如在那里找到四十个呢？”他回答：“我因这四十个的缘故，也不这样作。”亚伯拉罕说：“请我主不要动怒，容我再问：‘假如在那里找到三十个呢？’”他回答：“我若在那里找到三十个，也不这样作。”亚伯拉罕说：“我再大胆地对我主说，假如在那里找到二十个呢？”他回答：“我因这二十个的缘故，也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“请我主不要动怒，容我问这最后的一次，假如在那里找到十个呢？”他回答：“我因这十个的缘故，也不毁灭那城。”（新译本创18：23-32）

我们看到这位创造天地万有的至高上帝，却如此耐心的倾听一个微小的，他所造之人的祈求，并给他细细回答解释。上帝居然如此的屈尊，居然愿意和喜悦亲自回答亚伯拉罕。我们看到上帝是何等的喜悦，亚伯拉罕这样的怜悯那些即将遭毁灭的人，虽然他们罪大恶极，理当临到上帝的毁灭。同时我们也看到亚伯拉罕的信心，他相信上帝是完全公义圣洁的，他说：“审判全地的主，岂可不行公义吗？”他也坚信上帝是完全慈爱怜悯的，所以他才敢这样一直在上帝面前为这些理当灭绝的人祈求。《圣经》也告诉我们：不要为我们的仇敌遭害而高兴欢喜，恐怕上帝的怒气向我们转过来。（见：箴24：17-18）公义的上帝在刑罚恶人时他的心也是伤痛的，因他也是满有慈爱怜悯的上帝。而上帝的心在伤痛时我们却欢喜，他当然不喜悦了。

4、在以色列人灭绝迦南人的事上（约书亚记：6-12章）

有很多人认为上帝叫以色列民灭绝迦南人，无论大人孩子凡有气息的全都杀尽，实在是太严酷残忍了。这也是很多反对基督信仰的人，常引用以攻击基督信仰的《圣经》记载。其实我们应当知道，首先，他们遭此结果，是他们犯罪而临到的上帝公义的审判，第二、上帝若不叫以色列民杀灭他们，以色列民将很快被他们拜偶像的信仰，所污染和同化而失去上帝选民的地位，也就无从谈上帝藉着基督的救赎拯救世人了。第三、在当时迦南人因拜假神的信仰而落到可怕的淫乱里面，以致性病瘟疫泛滥失控。如果上帝这时再不灭绝他们，他们同样也会为自身的罪恶和瘟疫所灭。而且在当时医疗水平及落后的情况下，他们的灭绝不但使以色列民，也会使很多的人免死于瘟疫。

第四、上帝叫这些迦南人肉体死亡不但制止了他们的罪恶，也显明上帝对他们的慈爱，因这样他们在地狱里面遭受的刑罚将相对会轻一点。请问，两个到死都不信上帝的人一个早早死去，另一个活到百岁。实际上其中谁最终的结局要好一些呢？当然是那个早早死去的，因为他没有机会犯更多得罪恶，所以在地狱里所受的痛苦也会相对轻一些。我们看到在上帝看来的福与祸，与人们心中所想的是何等的不同啊！如果一个人活得长久却至终不信上帝，那么他将面临上帝更重，且是永远的审判，因他活的越长，在罪中的日子也就越多。人的今生无论多痛苦总是暂时的，而死后却要面对永恒，所以一个活得长久却至终不信上帝的人更有祸了！所以说上帝容许恶人活的长久，任凭他犯罪行恶，本身就是对他们的报应。

5、在以色列民身上

上帝从万民中拣选了这个民族，一直带领保守，看顾他们。上帝吩咐摩西想抱婴孩一样一直把他们抱到应许之地。摩西对上帝说：“这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢，你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。（民11：12）上帝一直不断的爱顾以色列民，施恩于他们，为他们分开红海，从天降玛哪给他们作食物，以云柱火柱引导他们......上帝拣选他们特作自己的子民，引导规劝他们敬畏他、认识他、归向他，在万民都不认识上帝，死在罪中时，惟以色列民蒙上帝的拣选。上帝拣选以色民显出他的慈爱与怜悯，不但是对以色列民，也是对全人类的。上帝使他的独生爱子降生在这个民族，使他的救恩逐步临到全人类，成全他拯救世人的永远旨意。上帝是要藉着这个民族，使万民都能认识基督归向上帝，得蒙他的怜悯与慈爱。

申命记4:31-35节上帝对他们说：“耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢，这样的大事何曾有，何曾听见呢，神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢，这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。正是因以色民蒙了上帝这么大的恩典，所以上帝的公义对他们的要求也就越高，对他们犯罪的刑罚也就越发严厉。所以阿摩司书3：2节上帝说：“在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽。”因此如果以色列民与不认识上帝的外邦人犯了一样的罪，上帝将会更重的刑罚以色列民。但是上帝对他们公义的刑罚背后还是上帝对他们的爱。上帝多次多方的藉着先知呼唤、警戒和引导他们，目的就是要他们回转归向他，从而再次得蒙上帝的慈爱与怜悯。

请听上帝像一个等候浪子归家的父亲一样，在呼唤等候以色列民的回转：“......人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来。若收回她来，那地岂不是大大玷污了麽。但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列啊，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。耶和华说,背道的儿女啊，回来吧。因为我作你们的丈夫，......(耶3:1,12-14,)

“所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（以西结书18:30-32）

新约路加福音12：47-48节说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”上帝的这个公义的原则不单彰显在以色列民身上，也彰显在整个人类的历史与社会当中。今日上帝对基督徒更是如此，基督徒被上帝称为他的儿女，是蒙了上帝特殊选召与十字架救赎的人，上帝对他们的要求当然高于世人。所以我们不要说：“看哪，我比那些不信的人要好多了。”同样那些蒙了上帝讲道、写作、带领等恩赐的人（传道人、神学家），上帝对他们的要求当然也就越严格。他们所有的一切，都是上帝赐于的。而上帝向谁赐的多，就会向谁多要，就会对谁要求愈高。人的恶行都会给自己和他人带来伤害，可一个基督徒的恶行就不仅如此，还会羞辱上帝之名，从而成为他人信靠基督得拯救的绊脚石。而一个传道人的坏行为又会带来何等大的恶果啊！让我们谨记：我们的主多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。

以西结书18：21-24节也说：“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的麽。不是喜悦他回头离开所行的道存活麽？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活麽？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。

通过以上经文我们看到：1、慈爱的上帝喜悦并接纳悔改行正直的事的恶人。2、公义的上帝也必刑罚曾行正直事现在又犯罪作恶的人。3、上帝给谁得多，亦向谁取得多。如果上帝叫一个人知道何为上帝所喜悦的事，而此人却不去行，知道何为正路，却故意硬心去犯罪，上帝又怎能不刑罚呢？所以上帝说：“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活麽。他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。”我们真是看到：整部《圣经》启示，上帝是完全公义圣洁和慈爱怜悯的。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-13 00:28

6、十字架是上帝公义圣洁和慈爱怜悯的最高彰显

始祖在伊甸园里堕落违背了上帝的命令，触犯了上帝完全的公义。此后在《圣经》中，我们不断看到上帝对罪的断不相容与追讨。上帝完全的公义显明在他必要完全彻底的刑罚罪，一定要人为自己的罪负责之上。以上我们谈了上帝完全的圣洁公义与慈爱怜悯。而上帝的以上属性最清楚的显明就在十字架上。始祖堕落犯罪上帝必要刑罚，所有的人都由始祖而出。《圣经》上说，上帝从一本造出万族的人，目的是要叫人生出敬虔的后裔。（见玛2：15，徒17：26）

可是始祖非但没有生出敬虔的后裔，反倒自己先堕落犯罪使罪临到了全人类。希伯来书7:9-10节说：“并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”我们知道当时利未还远没有出生，还不存在，甚至连利未的爷爷（以撒）都还没有出生。可《圣经》却说：“并且可说，连那受十分之一的利未，也藉着亚伯拉罕纳了十分之一。”因当时利未还未出生，可在上帝看来他已藉着亚伯拉罕纳了十分之一。这使我们更加认识，罪何以因一人入了世界，临到全人类。因上帝从一本造出万族的人，此后所有的人都从亚当而出。这就可说，始祖堕落之时所有的人已在他身中，在他的罪上有份了，于是罪临到了所有人。

所以上帝不但要刑罚始祖，也要刑罚他的后人。且要完全、彻底、永远的刑罚。就是他在《圣经》中说的：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）肉体必要死，属灵的生命立时死亡，（与上帝断绝正常亲密的关系，成为抵挡上帝的和上帝的仇敌）将来还要归入永死，（不是不存在或没有感觉，而是处于永远与上帝隔绝的地狱永刑里）这就是上帝对人堕落犯罪的刑罚。有人问，为什么在人看来始祖对上帝的一个小小不顺服，就引致了上帝如此可怕严重且永远的刑罚呢？因为上帝是永活的上帝，是永不改变的上帝，他的圣洁公义也是永恒、完全和永不改变的，任何一个在时间内所犯的罪，都触犯了上帝永恒的公义与圣洁。所以上帝自己的属性使他不能不彻底、完全和永远的刑罚罪恶。为什么上帝是可畏的？因他永远活着，他对罪人审判也是永远的。所以若非耶稣基督的救赎，人归入地狱的永刑，是唯一可以满足上帝公义的刑罚。

由此我们就看见了耶稣基督十字架救赎的绝对必须性了，上帝圣洁公义使他不能不刑罚罪。所以上帝若要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿替他受死担当罪责的人，才能满足上帝的公义，挽回他的怒气。那谁可担当，谁可代替？普天下的人都不行，因为每个人都是罪人，罪人不能担当罪人的罪。天使不行，因为人在肉身中犯罪，而天使是被造的灵体，没有肉体。而且公义的上帝绝不会因着人的犯罪，去刑罚其他受造物。更何况一切受造者都无力担当上帝对罪恶所发出的，永远愤怒的重负，从而使他人得到拯救。所以我们看到，首先，担当人类罪的必须是一个完全圣洁无罪的人。而他如果单单是人也不行，因为人的有限与软弱，根本无力担当他人的罪，更不能担当世人的罪。所以他又必须是上帝才可以，惟有上帝自己才能担当普天人的罪。可上帝又是不能死的，而且人又是在肉身中犯罪，所以上帝就必须成为一个真实的人，才能死，才能担当世人的罪。我们终于看到，惟有拥有完全的神人二性的耶稣基督，成为肉身和舍命十字架，才能满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。如此才能藉着他神性的大能，在其人性中承担上帝愤怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。

上帝完全有能力不差他的爱子，不使他死在十字架上，而直接除掉我们的罪，使我们归向他，认识他。可上帝却不能这样作，因为为他不能背乎自己，（见：提后2：13）不能背乎自己完全的公义，不能背乎自己完全的信实。人类本应当灭亡，上帝也全无必要拯救人，上帝不拯救人他也不会有丝毫损失或影响。也就是说，人不单根本就不配得上帝的拯救，而且都应当归入地狱永刑。而且上帝也完全没有必要造人，他创造人完全是他自己的自由意志，是他愿意有受造之物来领受与得享他的大爱。

人算什麽？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝虽然是完全公义的，但他又是完全慈爱的。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们。请再读下面的经文：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4：9-10）“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）

假若在一个国里有一个，受到人民尊重的勇士或好人将要被杀，或许这时会有人愿意替他死。可有没有人愿意替一个杀人无数,为害一方的恶人死呢？不会！人们都会觉得他应该死，甚至庆贺拍手。而上帝看我们，要比我们眼中的那些罪大恶极的人可憎的多！在上帝拯救人以先，人都是上帝的仇敌，不信靠他，不尊他为上帝，不把荣耀归给他，一直在抵挡他、反对他，背弃他！所以：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5：7-10）

上帝爱我爱到了一个地步，居然把他的独身爱子都为我们舍了！圣子是三位一体上帝的第二位格，他就是上帝。他就是全然圣洁、创造诸天、无限荣耀的全能上帝，可他居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩，成为了肉身，取得了人性。完全圣洁无罪的他居然甘愿与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的他，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命，赏赐生命的永生上帝，居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人钉死在十字架上！上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。我们当思想，耶稣基督到底是谁？他是说有就有，命立就立的全能者，他是完全圣洁公义的上帝，他是万王之王，万主之主！他如此的屈尊，如此的降卑，甚至为我们舍命，这是何等的大爱，何等的忍耐，何等的牺牲!他是曾分开红海，叫日头月亮停住的上帝啊！有一首歌唱道；“走遍天涯海角，走遍熙攘人群，找不到一份爱象耶稣。”是的！上帝让他的儿子为一无是处的人类，而且是一直在背叛他，犯罪毫不悔悟，理应万劫不复的罪人，痛苦的死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永远的刑罚。耶稣基督为我们死时，我们既非好人，也非义人，而是罪人！

主耶稣知道自己将为全人类的罪，被钉死在十字架上。在被捕的前夜，耶稣同门徒来到一个叫‘客西马尼’的地方，耶稣就忧愁起来，极其难过。便对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死......”他俯地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你将这杯（指他将要经历的痛苦与死亡）离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”耶稣在祷告的时候极其伤痛，他的汗珠如大血点，滴在地上。（见：太：26：36-42节，路22：44节）

道成了肉身的圣子的人性，感受到巨大痛苦与死亡的威胁，门徒的困倦、软弱和不儆醒，也大大加深了他的孤独感。耶稣基督既然有肉身，所以他和我们一样，也会疼痛，也会觉得无法承受和面对，这巨大的恐惧、重压、创痛。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因为他若不舍命十架，就不能拯救我们，我们必归入地狱。是他爱我们的大爱，使他毅然的选择面对十架酷刑。如果你事先知道自己第二天将要承受痛苦和死亡，如果你还可以选择逃脱，你会怎样作？？耶稣是掌管宇宙的主，他当然可以不这么作，也全无必要为我们这些罪人舍命，可是至高无上的天地之主，为了爱我们，竟愿承受，这根本无法面对的巨大痛苦，甚至为我们舍命十架！

主耶稣被钉十架所承受的屈辱和痛苦是我们难以想象的。他是至高无上，全知全能，掌管命令万有的上帝，可是却要忍受被人辱骂嘲笑，脸被人打，被人吐吐沫的屈辱。他是全美全善，完全无罪圣洁的圣子，却心甘情愿的为你我承受鞭打，（此鞭上有金属和硬骨块，一鞭下去便会皮开肉绽）最后他被人极残忍的钉死十架。他有着和你我一样的血肉之体，一样的感受，当带有硬骨和铁块的鞭子撕裂他皮肉时，他会很痛很痛的！当手脚被长钉钉穿过时，他也会痛的无法忍受的！“主啊！你如此爱我，我当怎样爱你？！主啊！你为我这个本就该归入永死的罪人死，我当如何报答你？！”

主的心灵遭受了比肉体更大的创痛，如果你没有做错任何事，却被人诬陷欺辱，你的心将会怎样？如果你是一个地上最强大国家的君王，却在顷刻间变成一个乞丐，且被人羞辱吐痰在脸上，你的心将会怎样？可是主耶稣却是完全圣洁无罪的啊！基督所受的，真的远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大！人人都是罪人，所以我们无法真正体会主耶稣此时心中所受的屈辱。主耶稣是创造掌管万有，无限荣耀的上帝，是万王之王，万主之主，却要为你我忍受如此的羞辱和痛苦，我们真的无法感受主耶稣此时心中所承受的重压。我们的上帝在永恒中就是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，也从来没有任何使上帝的三个位格相隔的事物。可就在主耶稣被钉十架的那一刻，连天父都掩面不看他，都离弃了他，因他在这一刻担当世上众人的罪。而这才是使主耶稣心灵最最痛苦和难以承受的，就是在这一刻主耶稣大声喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46 ）

我们当知道主耶稣为拯救我们付出代价越大，越显明了上帝要定意救我们的大爱。也就是说主耶稣的降卑与十字架酷刑的痛苦，更加使我们看到上帝到底有多爱我们！如果你有一个孩子，从小你就非常疼他爱他，细心的照顾他，付上了自己所有的精力，辛辛苦苦把他抚养长大，可他却根本不承认你是他的父亲，甚至把你当作自己的仇敌。天天抵挡你，背叛你，并不断的伤害你，你将会怎样对待他？假如他现在被人绑架，而绑匪要你的命换回他的命，你会作何选择？假如绑匪要你受尽侮辱且要被他们凌迟处死，你还会不会为他去甘愿面对这一切呢？如果此时你仍然愿意去替他这样痛苦的死去，便会显明你是何等的爱他，因为爱的代价，显明爱的程度。同样上帝因着爱我们，要定意拯救我们所付的代价，便也显明了上帝爱我的爱是何等的长.阔.高.深！

十字架显明了罪的可怕，地狱永刑的可怕。罪为什么如此可怕？就是因为上帝是完全绝对的圣洁公义。因他是永活的主，所以他必要完全彻底，且永远的刑罚罪。上帝完全的圣洁公义远远超出了人类的想象，耶稣基督为救我们付出的代价是何等的大啊！连圣洁无罪的圣子都必须为人类降卑于人世，甚至必须为人类舍命十架，才能使上帝的公义得以满足，使人类的罪得以赦免。十字架的酷刑是何等的可怕，何等的痛苦，连上帝的儿子都觉得无法承受难以担当。那么他要救我们脱离的地狱永刑，又将会是何等的可怕与痛苦呢？地狱一定比十架的酷刑更加痛苦，且是一直持续，不会缓解，永不停息的。而罪越可怕，地狱越痛苦，便越显明上帝是何等的爱我们，何等的不愿我们落到他永远的刑罚里。正是因为地狱实在太可怕太痛苦了，所以满有慈爱怜悯的上帝才定意要救我们，甚至把他的独身爱子都为我们舍了。《圣经》上说：上帝即不爱惜他的儿子都为我们舍了，还有什么不给我们的呢？（参：罗8：32）这样上帝爱我们的心，和他完全的公义圣洁，在十字架上就完全显明了。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-13 21:46

G、认识上帝给基督徒信仰生活带来的实际效用

实在是有很多基督徒在患难中，哀伤、沮丧，甚至不能接受与面对，被患难所压垮。以致无法再得享在基督里的喜乐与平安。这其中一个重要原因就是，不信与不认识上帝。

首先我们若相信并认识上帝是自有永有、完全、无限和不改变的。我们才会知道他的全知、全能、全在，也必然都是完全、无限和不改变的。这样我们才会明白一切都在上帝的掌握与护理中。在上帝的容许或旨意之外，绝对不会有任何事发生。没有一件事他不知道，没有一件事他不掌管。我们生命的存留，甚至一举一动，都在上帝的看到与护理中。若没有上帝的容许，我们的头发都不会掉下一根来。这样我们便会明白，凡临到我们的事，上帝都知道，也都在他的容许与护理当中。

第二、我们因着认识上帝的完全、无限与不改变，而知道他的良善、圣洁、公义、恩慈和信实，也必然都是完全、无限和不改变的。继而明白上帝应许给我们的一切都必要完全实现。而他现在所容许临到我们的一切，也都有上帝美好和良善的意念，与为叫我们得益处，得祝福的目的。正如前面所说上帝绝不试探人，因为试探是出于不好与恶的动机和来源。而上帝是完全圣洁良善的，所以从上帝那里绝对发不出任何不好来。只有一个确信和认识上帝的人，才能在各样的环境中依然平稳安静、刚强有力。才会在患难病痛中顺服忍耐，安息在主的怀抱中，并靠主得胜。更会因着在患难中更深经历主的恩典与美意，而向上帝发出真实的赞美与感谢。因为没有一物不在上帝的掌管与护理中。而这位上帝是全知全能，完全良善，无限慈爱的。今天我们更成为了永远属他的儿女，他是我们的天父，我们的上帝！

明白了以上真理，我们便知道，并无任何事物能使我们与上帝相隔。正如保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难麽，是困苦麽，是逼迫麽，是肌饿麽，是赤身露体麽，是危险麽，是刀剑麽。然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。（罗8:35，37-39）

我们当确实的知道，首先，从上帝来的都是好的，即或是困苦患难，也是为要是我们与他更亲更近，得属灵生命成长，得上帝在基督里赐给我们的祝福。第二、即或是从撒旦那里来的试探和攻击，也都有上帝的容许才能发生。上帝会藉着撒旦的诡计与攻击来塑造我们。他把撒旦的试探转为试练，为叫我们得益处。第三、即或是因着我们犯罪而至的患难亏损，和上帝公义的责罚与管教，也是为叫我们警醒，更加远离恨恶罪，免得退后沉论了。“因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”“生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（来12:6，10）

这样我们便看到，一切临到基督徒身上的事情，都是有上帝的美意，都是益的。因凡事都在上帝预定的旨意中，都在他的容许之下才能发生。我们当在患难困苦中抬起头来，且更加热切的盼望上帝给我们的永恒不变的应许。“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）

最后因着认识上帝我们便会确知深信：为什么《圣经》是完全的、无错谬和绝对真确的？因为启示《圣经》的上帝是完全的、无错谬的和绝对信实的。为什么上帝给人预备的天堂是最美最圣洁的地方？因为上帝是完全美善圣洁的。为什么地狱是完全痛苦、黑暗、绝望的？因为上帝是完全的公义圣洁和忌邪的，所以他必不能容得一丁点的罪，定要彻底的刑罚。为什么天堂的荣美幸福与地狱的痛苦刑罚，都是永远的，不变的？因为上帝是自有永有的、不改变的永生上帝。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-15 00:30

H、三位一体的上帝

引言：我们所信的上帝是独一的，但这位独一的上帝却又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。就如圣经上没有“耶稣基督是拥有完全的神人二性”的直接表词一样，《圣经》也无三位一体的直接表词，但以上却都是整部《圣经》不断启示的一个真理。在《圣经》中父、子、圣灵三位同被称为上帝，这三位都有独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间的显现。但是《圣经》又不断强调上帝的独一性，也清楚显示上帝的三个位格的合一性。他们是同一位上帝，三个位格是同等的，在任何一位里面都有着全部上帝的属性。上帝是‘自有永有’的，从亘古以来，在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以上帝三个位格没有时间的先后，也就是说圣父并不先于圣子和圣灵存在。上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格有所分别，而三个位格的分别在于他们的关系。三位一体的真理不是说有三个上帝，或一位上帝以三种不同的身份显现，而是告诉我们这位独一的上帝是怎样一位上帝。三位一体的真理是《圣经》从旧约到新约逐步清楚的启示，让我们先看一下：

1、旧约的启示

创1:1节说：“起初上帝创造天地。”其中‘上帝’一词希伯来原文为复数词。在随后1:26节：“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人......”独一的上帝以‘我们’自称。以上我们便看见了《圣经》中最早的三位一体真理的启示。此外，在赛6：8上帝说：“我可以差遣谁呢，谁能为我们去呢？......”我可以差遣谁，‘我’为单数，而谁肯为我们去呢？‘我们’又为复数词。在创18章亚伯拉罕接待的三个人中间，其中有一位是上帝自己的特别显现。请看2节：“ 他举目观看，忽然看见三个人在他对面站着；亚伯拉罕看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，” 再看10节：“三个中有一位说：“到明年这个时候，我必回到你这里来。那时，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 还有22节：“其中二人从那里动身，向所多玛走去，亚伯拉罕却仍然站在耶和华面前。”我们看到，亚伯拉罕这时是站在三个人中的一位面前，而这一位就是上帝自己。

旧约中耶和华的使者与那些被造的天使并不相等，乃是上帝特别的启示与彰显。耶和华上帝的使者在名称、能力、祝福与尊荣等各方面与上帝是同一的。耶和华的使者在旧约《圣经》中常被称为上帝。如创16章耶和华的使者在旷野的水泉旁边遇见夏甲，对他说话。而随后夏甲却称那对他说话的耶和华的使者为上帝。请看创16：13：“于是，夏甲给那对她说话的耶和华，起名叫“你是看顾人的　神”，......”还有创31：11-13节雅各的自述：“神的使者在梦中对我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’他说：‘......我就是伯特利的　神，你曾经在那里用油膏过石柱，又在那里向我许过愿。现在你要起程，离开这地，回到你的亲族那里去吧。’”亚伯拉罕接待的三个人中的一位，和以上所说的耶和华的使者，是上帝自己特别的启示与彰显，可说是圣子在未道成肉身以前的显现。

当然还有诗篇110：1节“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”“耶和华对我主说”这里两位都是主，一位是圣父，一位是圣子。而且主耶稣自己也曾引用这段经文：“你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？”他们回答：“大卫的子孙。”耶稣就说：“那么大卫被圣灵感动，怎么会称他为主呢？他说：‘主对我的主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。’“大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（太22：42-45）

圣灵在旧约也被称为耶和华的灵，或上帝的灵。（士11：29，15：14，撒上11：6）圣灵的神性在旧约已有启示：撒下16：14说：“耶和华的灵离开扫罗......”，在随后的18：12便说：“扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。”这里我们看到上帝的灵离开扫罗，便是上帝离开扫罗。旧约还启示：圣灵有上帝的属性，如无所不在（见：诗139：7-10）圣灵是创造者（见：创1：2，伯33：4诗104：30）

2、新约的启示

太3：16-17：“耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这句经文说：圣灵降临在圣子身上，圣父从天上见证耶稣是他的爱子。

太：28:19：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”这句经文说：父、子、圣灵是三位，但‘名’《圣经》原文却为单数词，三位一体的真理便清楚了。

还有约14:16耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”这句经文说：圣子求圣父，圣父就差遣圣灵永远与信徒同在。这里称保惠师即圣灵是另外一位，既不是子也不是父，而是上帝的第三个位格。

上帝是独一的，又是三位一体的，所以父、子、圣灵都是自有永有的，完全的，无限的与不改变的。三个位格都是完全的上帝，所以他们地位是平等的，更没有时间的先后。万物都本于圣父（见：林前8：6）圣子在永恒中就是上帝的独生子，（见：弥5：2，约1：1，18，3：16，歌1：15）在永恒中从父而出。（见：约17：8，13：3）圣灵在永恒中就是圣灵，并由父与子发出，并且由二者所差遣。（见：约14：26，15：26，16：7）

圣灵是父的灵，也是子的灵。在《圣经》中被称为基督或耶稣的灵。如罗：8：9节说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”《圣经》说上帝是个灵，是的，按着上帝的本体来说上帝是个灵，但圣灵与上帝是个灵却又有区分。上帝是个灵也具有一个灵。本体上是个灵的上帝，所发出的灵便是圣灵。另外圣灵的神性在新约也更清楚的启示了出来：圣灵是永恒的（见：林前12：4-6）是全知的（见：约14：26，16：12-13，林前2：11）

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风之色彩 · 发表于 2011-1-15 23:19

3、上帝的三个位格同荣同尊，同受敬拜，同称为上帝

圣父被称为上帝（见：林前8：6）圣子被称为上帝（见：来1：8-10，罗9：5，约1：1）圣灵被称为上帝（见：徒5：3-4）《圣经》称圣父为至高者，（见：林前8：6）称圣子在每一方面与圣父同等（见：约5：18-23，腓2：6-7）主耶稣称父比他大，并说自己什么时候再来没有人知道，连子也不知道。是指着自己成为肉身的人性一面而说的。而就主耶稣的神性而言是与父完全同等的。希伯来书2：9节称：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，”同样是指耶稣基督本与上帝同等，却因着要拯救我们，降卑成为一个真实的人。耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。而圣灵又与父与子同等。（见：太12：31，徒5：4）

《圣经》启示我们，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝。上帝的三个位格是同等的，在任何一位都有全部上帝的属性。但圣经也启示我们，上帝的三个位格是合一的。上帝是独一的上帝，他的本体只有一个，而上帝整个本体是在三个位格的每一个中。主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”（见：约14：10-11）这是一句超越人理性的真理宣告。而圣灵也不是在父与子之外，因圣灵是父的灵，也是子的灵。奥古斯丁说：“圣父、圣子、圣灵不同的称呼，是表明上帝位格间彼此的关系，而上帝的本体只有一个。也就是说上帝的三个位格是合一的，即‘三位一体’。

上帝的三个位格同荣同尊，同称为上帝，是合一的，并不独立行事。无论是创造，救赎还是启示，都是三位一体上帝共同的工作。但上帝的三个位格在工作上却有次序与分工的不同。圣父是第一位格；圣子是第二位格；圣灵是第三位格。首先圣经告诉我们，上帝的三个位格都参与了创造之功。圣父藉着圣子创造万有，（见：约1：1-3，歌1：15-16）也靠着圣灵运行与看护，创1：2说“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”诗104：30：“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”诗33:6说：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”这就是说，天地万有如此的被造，如此的有序、广阔和精妙，都是圣灵的设计与计划。

在救赎方面，圣父预备救恩。正如约6:37-39所记：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上 !降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。”

圣子成全救恩，子来了是为了按天父的意思行，（见：约6：37-39）他亲自为我们道成肉身，舍命十架。临死时说‘成了’（见：约19：30）。是圣子亲自为我们降生、受死、复活、升天，将来还要再来。所以我们看到圣子是救恩的成全者。

圣灵实行救恩，圣灵使人重生、悔改、信主，成为圣洁。圣灵感孕玛丽亚，使圣子降卑于人世。圣灵今日也住在每一个基督徒里面，成为我们得救的印记。（见：多3：5，约3：5，帖后2：13）所以在救赎方面，是圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。

在启示方面也是三位一体上帝共同的作为，在普遍启示层面正如诗19:1节所记：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这就是说，天地如此精妙有序的被造，万物都在无言的诉说着上帝的荣耀。也就是说三位一体上帝如此的创造，本身就是上帝普遍启示的外在显明。而上帝又创造了有领受启示功能的人，把对上帝存在的天然意识放在每个人心中。由此便成了上帝普遍启示外在与内在显明的两大范围。

在特殊启示范围，圣父藉着圣子启示自己，圣子道成肉身是上帝特殊启示的最高峰。正如经上所记：“从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子把他表明出来。”“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们......”（约1：18，来1：1-2）圣子成为肉身，把上帝的性情向人们表明了，耶稣基督就是上帝在肉身中显现，人认识了他，也就认识上帝。而《圣经》是圣灵所默示的，是圣灵感动和带领旧约中所记的先知说出了上帝自己的话，也是圣灵藉着众先知与使徒写下了《圣经》。前面我们已看到，圣灵是上帝的第三位格，在永恒中由父与子所出，并且由二者所差遣。圣灵是父的灵，也是子的灵。所以特殊启示也是三位一体上帝共同的作为。

关于三位一体的真理我只能说到这了，实际上这个真理是远非人类有罪有限的理性所能参透的，也是基督信仰不可撼动的基本要道。《圣经》启示上帝是三位一体的真理，使我们能够更加持定与认识上帝无限的超越、潜在和全能。如果人们否认上帝有三个位格，认为上帝只是独一的，并没有三个位格。这样他就无法接受圣子道成肉身，从而对上帝也就不能正确认识。因为圣子道成肉身是上帝启示的最高峰，是上帝属性的最高彰显与启示。结论：如果人否认上帝有三个位格，他便是只片面与错误看见了上帝的超越性，而落入把上帝推向高处的错谬。同样，如果否认上帝三个位格的合一性，认为有三个上帝。便是只看见与错误认识了上帝的潜在性，而落入把上帝拉到地上的错谬。对三位一体真理的持定与正知：1、使我们胜过人里面，试图把上帝推向高处或拉到地上的两大罪性倾向。2、使我们超越人心对上帝的狭隘与错谬认识。

我们如果对《圣经》所启示三位一体的真理，缺少持定与正知。便会很难甚至不能认识《圣经》所启示的上帝。这样我们所认识的上帝就和非基督徒所认识的，要么高高在上，要么与受造之物相混，甚至与人同等的上帝没有本质区别了。三位一体的真理使我们向上帝拜服，上帝是远非人心所能想象的。由此我才会更加的认识和承认自己的卑微有限，从而心生对上帝应有的敬畏与感恩。可是如果否认和稍微不持定这个真理，人们便不会有以上看到和认识。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-16 22:36

R、《圣经》启示的上帝之真理性

引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下......爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海过偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。

例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的大自然（宇宙），人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于上帝所造的深邃广阔的大自然（宇宙)，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎麽可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能认识上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人便无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到通过所造之物知道有一位创造者了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。

虽然人人都通过上帝的普遍启示，在内心深处知道有位创造万有，掌管一切，报应好人恶人的至高上帝。并些微的看见上帝超越与潜在性和公义与慈爱。但人的有罪有限，必会使人落入对上帝的错误认识，与狭隘片面的看到里面。正如前面所说的，人类对上帝所造之物的认识，尚且充满了片面与错谬，象瞎子摸象一样。那人类又怎麽可能认识创造万有的上帝呢？所以人不可能以自己的理性认识上帝，因上帝远远超越了了人类理性所可能认识的范围。下面我们将会看到《圣经》所启示的上帝，完全的超越了人类理性所可能达到的，由此便清楚显明了《圣经》是上帝所启示的。
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前面谈到，人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，1、因着只看见和错误认识了上帝的超越性，把上帝推向高处的自然神论倾向。自然神论就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如回教中表现出来。他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为上帝高高在上，离人很远。2、因着只看见和错误认识了上帝的潜越性，把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向性也在佛教、唯物主义或印度教，还有某些民间信仰和迷信中表现出来。而多神信仰认为有不止一位上帝，而且他们很像人或离人很近，有的根本就是人，如中国人的妈祖与关公。也有人把树木、星宿与动物都当作了上帝。

而《圣经》所启示的上帝完全超越了，外邦人藉着上帝普遍启示，对上帝错谬与狭隘的感知。他们以为的上帝要么高高在上，要么与世界相混。根本就不是完全的，无限的，全知、全能、全在的上帝。真正的上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地万有，在时空之内安排护理着一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，是人类理性所不能想象出的。

我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示和凭着自己，认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，随从肉体私欲，上帝还是照样宽容你爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

我们看到，惟有《圣经》启示上帝的超越与潜在，公义与慈爱，都是绝对，完全，无限与不改变的，是人类所无法测度与想象的。这便使我们看到，一切非基督信仰所认识的上帝，都不过是人类理性的产物。人类总是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人类的狭隘的理性范围之内。有人说古往今来所有不信《圣经》的那些哲学家、科学家、思想家还有宗教家，所认识的上帝根本就不是上帝。而是藉着上帝的普遍启示，和人类已败坏的宗教性，使他们所想象出来的一个上帝的影子而已。人类对上帝所造之物的认识，都是那么的有限和微小，就如瞎子摸象一般充满了错谬与片面。那人通过理性藉着上帝的普遍启示，对上帝的认识就更是有限、狭隘和错谬的。实际上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他们所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟独《圣经》所启示上帝是完全的，无限的。另外就本质而言，异端及异教都是属多神的。（如天主教神化玛利亚与教皇）而多神主义就意味着否定上帝是完全的，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。

我们看到惟有《圣经》启示的上帝，超越打破了一切哲学科学所以为的上帝；惟有《圣经》完全的超越了人有罪有限之理性，把这位人类无法想像与测度的上帝启示了出来。使我们真的体认到，上帝比所有的人包括基督徒所认识和知道的，更超越与荣耀，更加配得人全然的，敬拜，敬畏，赞美与感恩。这样我们便知道《圣经》完全都是上帝所启示的，是绝对完全的真理。继而相信惟有《圣经》所启示的上帝才是真正的上帝。因《圣经》所启示的真理，是一切受造之物所不可能达到的。所以《圣经》不可能有其他来源，只能来自上帝。

我们看到世界各国的政权都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人人都无奈地落入绝望。而《圣经》启示的真理性还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。

[此贴子已经被作者于2011-1-16 22:37:57编辑过]

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