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第十八讲：讲道汇编
读经：路12章
内容：
一、防备法利赛人的酵
12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
12:2 掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。
第1节的教导也出现在太16:6和可8:15，但也有明显的不同，一是这里清楚指出法利赛人的酵是“假冒为善”，一是上下文不同。
假冒为善，这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。在这里特指表里不一，矫柔造作；装成敬虔的外表，贪图虚名，其实内心并不敬畏神。
2-3节经文也见于太10:26-27，那里要表达的意思是鼓励十二使徒不要惧怕逼迫，因为神知道一切，并且鼓励他们将从耶稣这里听到的教导公开传扬。路加这里，除了和马太相同的意思之外，还要表达的意思是：虽然法利赛人自表虔诚，也是当时公认的最虔诚的教派，但是神知道所有的真相，神监察一切。尽管法利赛人可以竭力掩饰他们的罪恶，追求漂亮的属灵外表，但在神面前无所遁形。
二、当怕的是谁
12:4 我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。
12:5 我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。
12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗？但在 神面前，一个也不忘记；
12:7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！
三、当众承认主名
12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在 神的使者面前也必认他；
12:9 在人面前不认我的，人子在 神的使者面前也必不认他。
四、不能赦免的罪
12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
五、受审之时
12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话，
12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”
主耶稣的应许，已经在他复活后司提反和使徒被圣灵充满、说话大有能力的事上得到实现（徒4:8,31；6：10）。圣灵今天也给信他的人用口用笔作见证的力量。
六、拒绝为人分家
12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
12:14 耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，
12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’
12:20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
12:21 凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。”
1、 分家业的请求
12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
当时的拉比有权根据摩西律法（如民27：1-11；申21：15-17），替人分配家产。显然，这个人是请求耶稣为他分开家业。应该说他们的父亲去世了，可能他的兄长想独占家产，因此故意迟迟不提分家的事情。
2、 耶稣的拒绝
12:14 耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
耶稣也是拉比，也是有权替人分配家产的；但是，面对这个人的请求，耶稣显然很不高兴：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”这句话是明显的责备，等于是说：“你怎么把我当做官长一样要负责为你们分家业呢？我的使命不是这个，我的使命是要来传扬神的道，传扬神拯救罪人的福音，并且为背负罪人的罪孽上十字架，成就救恩！”
3、 耶稣的教导
1）、省察动机
12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
耶稣对众人这样的教导，明显是话中有话的，就是说表面上这个人向耶稣求助的是分
家业，里面隐藏的动机却是贪心。当然，分家业本身是很正常的事情，本无可厚非；但是，正因为涉及到金钱、财物，常常会产生矛盾。矛盾的根源就在于贪心。
耶稣婉转指出这个提出分家产的人存着贪心之后，进一步教导说：“因为人的生命不在乎家道丰富。”耶稣这里指出的是人生价值。人生真正的价值不在于拥有多少物质，而在于认识创造生命的主，认罪悔改归向神。
2）、无知财主的比喻
耶稣为了使众人能够明白他所讲的道，举了一个“无知财主的比喻”：
12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，
12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’
12:20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
A、 富庶的财主
12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，
财主的富庶从下面修建仓库就可以看出来，他的财物太多了，以至于原来的仓库都容
纳不了。因此要修建更大的仓库。
B、 聪明的财主
12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
财主很聪明，为了保证新出产的粮食不被糟蹋，就打算修建更大的仓库。
C、 快乐一生的财主
12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安
安逸逸地吃喝快乐吧！’
财主的财物多到一个程度，就是一生都花不完；而且还不断有新的收入，因此他想当然的认为：可以快乐一生了。
D、神的责备
12:20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
这个财主明明很聪明，既精于赚钱，又精于为自己安排，这样的人是活在很多人的羡
慕当中的，怎么神却评价他“无知”呢？
今夜必要你的灵魂，明显，有权今夜取走财主灵魂的是神，神可以立刻取走他的灵魂，就是说可以叫他立刻死亡。你所预备的要归谁呢？既然已经死亡了，再丰厚的财物对死人而言已经没有任何价值了。
那么，这个财主“无知”在哪里？他的无知就体现在他以为他是生命的主宰，他可以掌管他的生命；并且为自己的生命积存大量的财物，可以快快乐乐的享用终身。如果他确实可以掌管自己的生命，那么，他的所作所为真的是非常明智的；但是这不是事实！
这样，财主的所谓“聪明”只不过是属世的聪明，是在看不见神又看不见自己、骄傲自大的基础上的“聪明”，这个世界如此“聪明”的人何其多！
圣经一再的告诉我们，真正的聪明是敬畏神，认识神，顺服神，远离罪恶（箴1:7，2:6，9:10）。
E、 比喻的用意
12:21 凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。”
耶稣的意思是，凡是像故事当中无知的财主那样，因着贪恋世上的财物，只知道一味
为自己赚钱积财，却不敬畏神、顺服神，在属灵上不富足的，他们的下场也是如此。《雅各书》当中也有类似的责备和教导：
4:13 嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”
4:14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
4:15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”
4:16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
5:1 嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
5:2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
5:3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
5:4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
5:5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
5:6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
4、给我们的启发
很多的时候，我们就像这个提出分家业的人和那个无知财主。我们的眼睛还盯着这个世界，我们对金钱充满幻想，我们为着自己的穷乏、不如人而自责、自卑、懊恼、郁闷；或者我们为着自己的富足、顺利而踌躇满志、目空一切。却没有想到，我们并不是我们生命的主宰，我们并不能掌管我们的生命，我们不能掌管未来。神若怜悯我们，开启我们的愚蒙，我们就会发现，原来我们的一切都是在神看不见的保守当中：我们身体的器官能正常运作，空气、阳光、水分这些我们生存必须的东西，我们做事情需要的工具、器材、环境、条件等等，都是来自于神，而且神一直在暗中保守。我们时刻活在神恩典的保守当中，神的恩典时时刻刻在包围着我们，正如大卫的描述“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。（诗65：11）”
神若不保守，就不堪设想；我们已经为不尊重规律、违反规律付出了惨重的代价。因此我们应当为着我们的贪婪、无知、骄傲、瞎眼等等向神认罪，求神怜悯；并且向神感恩，感谢神时刻的眷顾保守。
七、不要忧虑
12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；
12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。
12:24 你想，乌鸦也不种也不收，又没有仓又没有库， 神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！
12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？
12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为甚么还忧虑其余的事呢？
12:27 你想，百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！
12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；
12:30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
八、积财于天
12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
12:34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。
九、警醒的仆人
12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着，
12:36 自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。
12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。
12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。
腰里要束上带，中东地方的人，多穿宽松且长而摇曳的衣裳，当要工作或行路时，必须“束上腰带”，才不致妨碍手脚的行动。
当时罗马人把夜间分为四更（参可13：35），犹太人则分为三更（参士7：19）。若按罗马计时法，一更天指晚间六时至九时；二更天指晚间九时至半夜；三更天指半夜至凌晨三时；四更天指凌晨三时至六时。但若按犹太计时法，一更天指晚上九时至午夜十二时；二更天指午夜十二时到凌晨三时；三更天指凌晨三时到六时。
或是二更天来，或是三更天来，指深宵或凌晨，都是人最熟睡的时刻。
这个“警醒仆人”的比喻用意是很明显的，就是教导门徒要警醒。故事当中的主人去参加婚姻的筵席去了，回来的很迟；本以为仆人们已经睡觉了。但是，一叩门，竟然还有个仆人来开门。说明这个仆人没有因为主人的迟归而懈怠，而是警醒等候。
这个故事表达的主题，在《马太福音》关于对耶稣再来的态度当中屡屡出现（太24:4,42-43；25:13）。令我们感到惊讶的是，这里这个警醒仆人的福气不是主人更多的信任、更多的托付（太24:47；25：21,23），而是主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。就是说主人把他奉为上宾。这在那个时代几乎是不可能的事情，那个罗马军队的百夫长能够把仆人视同己出就已经是很大的突破了（7:2）。
这个主人对待警醒仆人的做法使我们不由得想起了这样的话：高举神的，必定被神高举。
十、预备见主
12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。
12:40 你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
十一、忠仆与恶仆的比喻
12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”
12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。
12:44 我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。
12:45 那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。
12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（注：或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。
对彼得提出的问题，耶稣用比喻作答。上文“警醒仆人的比喻”（35-38）和这里“忠仆恶仆的比喻”都是为门徒和教会领袖说的。主必快来（启3:11；22:7），信徒不可在主尚未来的时刻作出不忠的事情（45）。 | 
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