马可福音文字释经证道

蒙恩的器皿

 

                        第十七讲：耶稣复活

读经：可16章

内容：

一、向抹大拉的马利亚显现

16:1  过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。 

16:2  七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里， 

16:3  彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？” 

16:4  那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。　 

16:5  她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿著白袍，就甚惊恐。 

16:6  那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。 

16:7  你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’” 

16:8  她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。 

16:9  在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。 

16:10  她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。 

16:11  他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。 

1、特别的提名

注意天使的吩咐当中特别的提到一个名字：“你们可以去告诉他的门徒和彼得”。如果按照汉语的语法来讲，这是个病句，因为“他的门徒”就已经包括“彼得”，因此语病是并列不当。

当然，这里不是讲语言学，这样的突出彼得，并不是彼得很重要，明显这是主特别的关爱。因为，两天前彼得曾经因为不认主而跌倒，此时一定陷在极大的痛苦与沮丧当中。因此，主复活后，立刻给他安慰和鼓励（太26:75）；这样的安慰和鼓励也说明主已经赦免了他的罪。

世上没有不犯罪的人，要紧的是犯罪之后及时认罪对付。当然，这样讲不是鼓励犯罪，故意犯罪是神不会赦免的。

2、惊喜交加

对于抹大拉的马利亚来说，这个清晨是个不寻常的清晨，也是她终身难忘的清晨。

本来她和耶稣的母亲马利亚、雅各与约翰的母亲撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。或许，耶稣的三次受难和复活的预言只是针对门徒发出的；或许，虽然也听到了耶稣的受难和复活的预言，但是不一定相信耶稣真的可以复活，就像下文她把遇见复活的主的事情告诉门徒，门徒也是不信一样（11）。

令她们非常惊讶的是，埋葬耶稣的约瑟的坟墓竟然门户大开，石头已经滚开了！她们立刻意识到形势不妙——那个时代确实有人会盗墓，她们不由得彼此对问：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”       

惊讶之余她们立刻跑进坟墓，因为她们要急于知道的是耶稣的尸体还在不在？有没有遭遇不测？但是，耶稣的尸体不见了！——有谁会偷主的尸体呢？又为什么要偷他的尸体呢？盗墓者通常都是盗取有价值的财物，主的尸体哪里有什么财物呢？……这些妇女是茫然无措、六神无主，惊讶、慌乱、迫切、痛苦，是五味杂陈；她们只有忙着四下里寻找耶稣的尸体。

突然，她们看见一个少年人坐在右边，穿著白袍，这些妇女非常害怕。那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”很明显，她们见到了天使。从天使的口中她们知道，耶稣的尸体不是被人偷走了，而是已经复活了！

她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。可以想见这些妇女当时惊喜交加的表现，一方面她们竟然见到了天使，这太出乎意外了，因此不由得浑身发抖，非常害怕；一方面她们知道主已经复活了，这是不容置疑的，她们很惊奇，也很兴奋！

接下来，马可记载了耶稣复活的第一次显现：在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。马太记载的是耶稣向众位妇女显现（太28:8-10），约翰记载的是这个清晨去坟墓的只有抹大拉的马利亚，她看到空坟墓后向彼得和约翰报信；然后彼得和约翰也去空坟墓查看，查看后，他们就先走了；马利亚滞后，遇见了天使和耶稣（约20:1-18）。

究竟真实的情形是什么样的，我们不太清楚，这也确实个难题之一。如果从目击证人的角度看，显然只有约翰的记载是准确的；马可的记载也可以证明这一点。而马太他们只是后来听说的。

有一点是可以肯定的，第一个见到复活的主的是这个抹大拉的马利亚。

本来，她因为主的尸体不翼而飞而惊慌、伤心哭泣：

《约翰福音》

20:11  马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看， 

20:12  就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐著，一个在头，一个在脚。 

20:13  天使对她说：“妇人，你为甚么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”　 

面对天使的询问，她老老实实说出自己哭泣的原因。

《约翰福音》

20:14  说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。 

20:15  耶稣问她说：“妇人，为甚么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。” 

或许是因为太伤心而泪眼婆娑，没有认出耶稣；也或许耶稣复活之后的形体确实与原来的身体有了不同，就像下文记载的在以马忤斯路上的那两个门徒，耶稣向他们显现的时候，他们也没有认出来（12-13，路24:16）。马利亚只把耶稣当作了看守坟墓的，并且诚恳的向他咨询；因为她以为是这个看园的把耶稣的身体移走了。

《约翰福音》

20:16  耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！” 

突然，这个“看园的”竟然用犹太人的话叫她的名字，她这才发现，原来这个“看园的”不是别人，而是主耶稣！就是说她亲爱的主已经复活！

《约翰福音》

20:17  耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的　神，也是你们的　神。” 

激动的马利亚显然要抱耶稣的脚，主说了这样的话。显然，马利亚抱了耶稣的脚（太28:9）。抱脚，是巴勒斯坦地方的妇女们欢迎贵宾的一种礼仪。

这样，约翰的记载似乎与马太冲突了。要说明的是，这里“不要摸我”当中的“摸”原文用的是主要时态，意思是“拉住不放手”。激动的马利亚显然不希望耶稣离开，但是耶稣解释他还没有升上去见神，因此不要“拉住不放手”。所以，两本福音书的记载并不矛盾。

耶稣消失了，只留下已经转悲为喜的马利亚，兴奋的她将这个消息第一时间告诉了门徒（10；约20:18）。

3、不信的门徒

难以置信的是，门徒竟然不信马利亚的见证。他们听过耶稣再三的预言，见过耶稣行的数不胜数的神迹，包括叫死人复活，面对忠心爱主的马利亚——她不可能说谎啊！为什么还怀疑不信呢？我们无从知晓，只能说门徒的心态太迟钝了。

或许是因为他们的迟钝，第一个见到主复活的是卑微的妇女，而不是他们。

二、向两门徒显现

16:12  这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像 ，向他们显现。 

16:13  他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。

三、向众门徒显现、颁布使命

16:14  后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 

16:15  他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。 

16:16  信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 

16:17  信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言， 

16:18  手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。” 

16:19  主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。 

16:20  门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道。阿们  

1、  耶稣被钉十字架的过程

1）、押解到各各他

2）、拒饮止痛的没药酒

3）、上午九点（15:25），被钉在十字架上，悬挂在两个强盗中间

4）、耶稣说了十字架上第一句话：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”

（路23:34）

5）、兵丁分他的衣服

6）、犹太人讥笑他；两个强盗也讥笑他，其中一个后来悔改归主了

7）、耶稣说了十字架上第二句话：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路

23:43）

8）、说第三句话：“母亲，看，你的儿子！”“看，你的母亲！”（约19:26-27）

9）、从正午到下午三点钟，天昏地暗

10）、耶稣说了第四句话：“我的　神！我的　神！为甚么离弃我？”（15:34-36）

11）、说了第五句话：“我渴了。”（约19:28）

12）、说了第六句话：“成了！”（约19:30）

13）、说了第七句话：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）

14）、耶稣气断了。圣殿至圣所的幔子裂开

2、耶稣复活后向门徒显现的次序

在复活的当日，耶稣曾经向门徒显现五次：

1）、抹大拉的马利亚

2）、其他妇女

3）、彼得

4）、以马忤斯两门徒

5）、晚上向聚会的门徒显现，多马不在场（16:14；约20:19-25）

在升天前的四十天内，耶稣也向门徒显现了五次：

1）、在复活后一个星期的礼拜天晚上，向聚集的门徒显现，这次多马也在场（约20:26-29）

2）、在加利利海边向七个门徒显现（约21章）

3）、向五百个门徒显现（林前15:6；太28:16-20；可16:15-18）

4）、向弟弟雅各显现（林前15:7）

5）、在橄榄山上，在门徒的目送下升天（16:19-20；徒1:3-12）

3、一些经文的正确解释

1）、得救问题

16:16  信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 

很多信徒很喜欢信而受洗的，必然得救这句话，因为他们按照这句话的教导来对照自己，觉得自己已经得救了：因为自己既“相信耶稣”了，又“受洗”了；可以说是上了双重的保险。

但是，我们要指出的是，要正确理解这节经文。

信，不单单就是“相信”（这个方面在《马太福音》的分享当中已经多次提及）；而是在圣灵特别的光照下（针对蒙拣选的信徒而已）看见自己的罪，知道自己应当灭亡的；耶稣是为自己的罪舍命流血，他的代死可以满足神的公义，他的血可以洗净罪；愿意顺服圣灵的感动，认罪悔改，接受耶稣为自己的救主；并且把自己的人生交给耶稣来管理。而受洗，是用看得见的圣礼来表明自己已经亲身经历的这个看不见的属灵的事实，就是已经经历的“圣灵的洗”。

正确理解这里的经文很重要，因为错误的理解而导致自欺的现象非常普遍。盼望上面的解释可以使这样的信徒清醒过来，不要再自欺欺人。

受洗与得救不完全是同步的，初期教会是圣灵时代，所以同步的很多。根据很多信徒的见证来看，除了同步的情形之外，还有的是先受洗后得救，或是先得救后受洗，也有得救之后在有生之年没有机会受洗的。

受洗是否就一定得救呢？还有虽然相信，但由于客观原因在有生之年没有机会受洗，就不能得救吗？

我们讲，受洗与得救没有关系，“受洗才能得救”那是天主教严重的错误。根据上面的解释，我们已经知道得救在于信耶稣，不是受洗；而且得救与受洗的时间关系有四种情况，最后一种是得救却没有受洗。

当然这样讲，并不是轻视或者否定受洗，仿佛可有可无的；如果可能，还是尽量受洗。我们讲的特殊情况是由于客观原因而不能受洗。

2）、神迹问题

16:17  信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言， 

16:18  手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”

这两节经文描述的是在福音传播过程当中必定有神迹伴随，特别是开荒布道的时候常常有大量神迹出现。但必须指出的是，并不是每一个信徒都能出现或行出这些神迹；在什么人身上出现或行出，出现或行出多少，主权在神。

这样强调的原因是，这两节经文被异端灵恩派误用了。他们声称他们之所以可以行很多神迹，这两节经文就是圣经根据。

揭露灵恩派的资料很多，这里简单说说。

灵恩派非常注重“圣灵同在”与“圣灵充满”；而判别“圣灵同在”或者“圣灵充满”的唯一依据是“说方言”。

我们知道“说方言”只是圣灵的恩赐之一，而不是唯一的恩赐（《哥林多前书》）：

12:8  这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 

12:9  又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 

12:10  又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。

同时，被圣灵充满的人，有的可以出现说方言；有的却不会。比如施洗约翰和司提反被圣灵充满，但却没有说过一句方言（路1：15；徒6:5；7:55）。

灵恩派根本的错误就是谬解圣经，篡改圣经经文，把特例当作常例，因此是明显的异端。而且经过测试，灵恩派当中宣称有圣灵同在或被圣灵充满的信徒90%以上都是邪灵。

之所以要揭露灵恩派，一方面是因为它是异端，一方面这个异端教派在国内特别是沿海的教会有大量的渗透，许多教会成了灵恩派的天下。盼望主内肢体回到圣经，擦亮灵眼，辨明真道，识别异端，不要中了撒旦的诡计。

4、尾声

一首短歌，很精辟的总结了耶稣受死与复活的意义，录在这里，也作为全书分享的尾声：

活时他爱我

死时他救我

埋时他带去我罪孽遥远

复活他又使我永远白称义

一日他回来

那荣耀一天

四、反省反思

1、天使对妇女的嘱咐当中为什么特意提到彼得？

2、第一个见到耶稣复活的是谁？为什么她是最蒙福的？

3、简单说说耶稣钉十字架的过程和复活后的显现经过。

4、说说什么叫“得救”？“得救”与“受洗”是什么关系？

5、灵恩派为什么是异端？

（全书完）