[原创]提倡仁义好不好

瑞雪

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

难得糊涂

以下是引用瑞雪在2010-6-19 19:58:00的发言：
道可道，非常道。名可名，非常名。

这个属于你自己说的，不是我说的“全不是玩意”[em293]，不属于约翰福音的“道”,  Logos[em132]。

[此贴子已经被作者于2010-6-25 5:00:24编辑过]

瑞雪

【约1:1】 太初有道，道与神同在，道就是神。

【约1:2】 这道太初与神同在。

【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

【约1:4】 生命在他里头。这生命就是人的光。

【约1:5】 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

瑞雪

以下是引用难得糊涂在2010-6-19 20:02:00的发言：

这个属于你的“全不是玩意”，不属于约翰福音的“道”,  Logos。

对了，就不是玩意。

 

所以 道可道，但是非常道。名可名，但是非常名。

愤怒的刺猬

以下是引用约拿在2010-6-19 17:36:00的发言：

十字架讨厌的地方，就在于它把人们辛辛苦苦建立起来的一个自以为“美好”的系统全盘否定掉，这正是福音不容易被人接受的原因。

 

要穿上新衣服，就得把旧衣服脱掉，对于很多人来说，脱掉旧衣服是一个很羞辱的过程。为了让中国人比较容易接受耶稣，有人就想要跳过这个脱掉旧衣服的过程。远志明当年所做的，就是想试图证明，原来中国人身上的那件旧衣服，正是神要赐给我们的新衣服，只不过由于年代久远，衣服脏了。所以不必换新衣服，只要把旧衣服洗干净就可以了。

 

十字架讨厌的地方在那里？它在救赎的教义里面，把人称为罪人，他全然不能自救，会使他的自尊心受挫；自然人常错误的以为自己根本上是非常好的人，虽然带着些微的“软弱”，这些可用一些爱心，慈善和周济的德行来将功补过。

 

十字架攻击人的骄傲，要求人极谦卑的承认“我们……所有的义都像污秽的衣服”，并且“全身是病，全心昏迷，从脚底到头顶无一是处，只有伤口……创痕……腐烂的脓疮……。”

 

十字架触犯了人的智慧，人的智慧说每一样事和每一个人都有价值，因此人能偿还向神所亏欠的罪行。十字架却将人的骄傲和世界的荣耀给予致命的打击。将人与“罪人”同归一类，给人带来了羞耻和耻辱。

 

耶稣基督讲得很清楚了：“你们必须重生！”重生是重新开始，不是改造、不是进化，那个旧的系统一定要废掉的。

讲得太好了。

高源

    我理解的耶稣说的重生，指的是人首先要审视自己的内心，觉察到自己的有限和软弱，靠自己的力量不足以战胜这些缺陷，我们必须仰望上帝，通过基督耶稣，与神和好。

    但重生未必就是约拿所说的砸烂一个旧社会，开启一个新世界的做法。

    这个世界有丑陋的一面，也有美好的一面。不认识肉体耶稣的时空，仍然有不少爱和真理的内容。上帝把祂的真理放在世界各个角落，让人无可推诿，这就是普遍启示的意义。

    耶稣和道（宇宙的绝对真理）是一体的，不分彼此，但我们不能认定，不认识耶稣肉身的人，就不认识或者接受道。

    耶稣说过，我就是道路、真理生命，若不藉著我、沒有人能到父那里去。关键是如何理解，怎样“藉著”？只是“藉著”肉身么？以诺与神同行，亚伯拉罕靠信心得神喜悦，他们是看见肉身耶稣和亲耳听见耶稣传道了么？没有，圣经上提到亚伯拉罕仰望耶稣，不是指肉身，而是指道的精神本身。

    我们有何种证据全盘否定老子、孔子，抑或其他贤哲给人带来的启示？我们有何理由认定这些哲理中没有涉及或者与耶稣的道相关？圣经上叫人弃绝的义，指的是人生出骄傲，认为出自人本身就可以称为义的义，自以为义的义，不是指要弃绝来自上帝的义。

    圣经是神的话语，博大精深，超越字面的意义和我们的智慧，如果我们自认为是正统，只承认自已的理解，忽略和轻易论断别的弟兄，这叫自以为义，滋生的骄傲或许来自魔鬼的诱惑，未必是来自于神。自以为正统的人，往往看不到自己的问题，难以沟通，骄傲而不自知，这是某些归正学派的人的悲哀。

[此贴子已经被作者于2010-6-20 8:30:29编辑过]

难得糊涂

以下是引用高源在2010-6-20 8:15:00的发言：

    我理解的耶稣说的重生，指的是人首先要审视自己的内心，觉察到自己的有限和软弱，靠自己的力量不足以战胜这些缺陷，我们必须仰望上帝，通过基督耶稣，与神和好。

    但重生未必就是约拿所说的砸烂一个旧社会，开启一个新世界的做法。

    这个世界有丑陋的一面，也有美好的一面。不认识肉体耶稣的时空，仍然有不少爱和真理的内容。上帝把祂的真理放在世界各个角落，让人无可推诿，这就是普遍启示的意义。

    耶稣和道（宇宙的绝对真理）是一体的，不分彼此，但我们不能认定，不认识耶稣肉身的人，就不认识或者接受道。

    耶稣说过，我就是道路、真理生命，若不藉著我、沒有人能到父那里去。关键是如何理解，怎样“藉著”？只是“藉著”肉身么？以诺与神同行，亚伯拉罕靠信心得神喜悦，他们是看见肉身耶稣和亲耳听见耶稣传道了么？没有，圣经上提到亚伯拉罕仰望耶稣，不是指肉身，而是指道的精神本身。

    我们有何种证据全盘否定老子、孔子，抑或其他贤哲给人带来的启示？我们有何理由认定这些哲理中没有涉及或者与耶稣的道相关？圣经上叫人弃绝的义，指的是人生出骄傲，认为出自人本身就可以称为义的义，自以为义的义，不是指要弃绝来自上帝的义。

    圣经是神的话语，博大精深，超越字面的意义和我们的智慧，如果我们自认为是正统，只承认自已的理解，忽略和轻易论断别的弟兄，这叫自以为义，滋生的骄傲或许来自魔鬼的诱惑，未必是来自于神。自以为正统的人，往往看不到自己的问题，难以沟通，骄傲而不自知，这是某些归正学派的人的悲哀。

[此贴子已经被作者于2010-6-20 8:30:29编辑过]

“忽略和轻易论断别的弟兄”和自以为义有关系吗？

看来你是应该支持普世宗教大合一运动的。他们从不自以为正统，忽略和轻易论断穆斯林和佛教弟兄，从不自以为义。

我们有何种证据否定释迦摩尼、默罕默德给人带来的启示？

不支持普世宗教大合一运动的，滋生的骄傲或许来自魔鬼的诱惑，未必是来自于神。

高源

以下是引用难得糊涂在2010-6-20 10:22:00的发言：

“忽略和轻易论断别的弟兄”和自以为义有关系吗？

看来你是应该支持普世宗教大合一运动的。他们从不自以为正统，忽略和轻易论断穆斯林和佛教弟兄，从不自以为义。

我们有何种证据否定释迦摩尼、默罕默德给人带来的启示？

不支持普世宗教大合一运动的，滋生的骄傲或许来自魔鬼的诱惑，未必是来自于神。

 

我不支持普世宗教大合一，请不要给我乱戴帽子。

我坚持的观点在前面已经说得很清楚了，请不要加，也不要减。

如果需要重复的话，我的观点是请不要把不知道、不了解的哲学思想一定放在基督教思想的对立面。