唐崇荣 罗马人书 文字稿

熊弟兄

013
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很多人只享受暂时，他没有看见永恒。很多人只看见物质所给他的感受，没有看到心灵「知」真理以后，所有的自由是何等的宝贵。所以这些人很可怜。你需要什么？你需要的刚好是你没有感到需要的，所以你很可怜。你所需要的，就是你不感到需要的。这个是比危机更危机的危机。一个人最大的危险就是在危险中间，而不知道他在危险中间的危险。为什么越有学问的人越感到自己没有学问呢？越有修养的人越感到自己不够修养呢？为什么越谦卑的人越感到自己不够谦卑？因为他懂得那个东西是不可以满足。好奇怪，每一个人对钱都常常自然而然感到不可以满足，但是给(别人)钱你就常常感到很够了，不必再多了。得钱越多越好，给钱越少越好。物质越享受越好，灵性越枯干你也不知道。所以这是人类的不可救药，人是对物质永远不满足，对灵性太容易满足。我们对金钱永远不满足，我们对德性常常以为自己很好。我们对今生的事情永远不满足，我们对神的恩典常常不感到需要。所以你在最不需要的时候，也就是你最需要的时候。当你越感觉到不需要听道的时候，也就是你心灵正需要听道的时候，可惜你不知道，所以你也不知道你损失了多少。一个没有得着而不知道得着是什么样的人，就从来不明白他有什么损失。如果你没有觉悟到你损失什么，你怎么会懊悔呢？这是很矛盾的事情。

         我相信你(通过)今天讲的你就知道了，你听了以后你就明白了。你的孩子不肯读书，他就不知道不读书损失多少。只有他读了很多书，再想想如果从前没有读怎么办？所以读了很多书的人，才懂得不读书是应该懊悔的，但是读了书的人就不必懊悔。那些应该懊悔的就是不懂得懊悔的，那你懂了吗？你懂我在讲什么吗？如果你不懂我就很懊悔了，讲给这些不懂的人听了。我相信你明白了，因为你如果没有觉得你损失什么，你就是不会为你所损失的感到可惜。如果你没有感觉到你需要什么，而你真正的需要你不感觉，你不会去追求它的，而福音就是如此。

        所以福音的反合性，这个吊诡性（paradox），就是人常常没有觉悟的。一个人越需要福音的时候，撒旦常常给他感觉到他不需要。当你感觉到我不需要上帝的时候，也就是你最需要上帝的时候。保罗说「我不以福音为耻。」什么意思呢？两个意思。第一个意思，这个福音的价值观保罗已经反过来想清楚了。从前以为羞耻的，现在以为荣耀，从前以为荣耀的，现在感到很羞耻。如果妓女她知道犯奸淫，跟男人乱搞，靠着性器来赚钱，是多么羞耻的事情，她就不会去做那种事。但是她就是不懂这个羞耻，所以她把赚很多钱，这种行业当作她的荣耀。你明白我的意思？因为她不知那个是羞耻的。良家妇女，谁要出卖肉体？谁要赚那样的钱？一个良家妇女，她要洁身自好，就是饿死也不把肉拿去卖。为什么有的人把荣耀的事当作羞耻呢？为什么把羞耻的事当作荣耀呢？因为他里面价值观的罗盘已经坏了，这是很可怜的事情。

        今天我们教会里面有许多这样的人，为什么呢？你叫他做见证，「我不敢，害羞。」让他去赌博，不害羞，有没有神经病啊，很多基督徒神经病的。你叫他祷告，「不不不」，他害羞祷告，但是骂人他不害羞，「%……￥#@！」，他骂人不会害羞，祷告会害羞，打架不害羞，传福音会害羞。为什么呢？因为他价值观的罗盘已经坏掉了。应当害羞的，不感到害羞，不应当害羞的，一直感到害羞，神经有病啦。(听众笑)，你不要笑，可能你就是这种神经病。这是第一种原因，所以保罗说，「我不以福音为耻。」为什么呢？因为他找到了原来福音不是羞耻的，是荣耀的。这种观念的改变，是很难很难的。当圣灵大大的动工了以后，罪人才产生观念的大改变，等下我要解释的更清楚。

        我讲第二方面的意思，保罗说「我不以福音为耻。」什么意思呢？他知道每次传福音他都要受羞辱，每次传福音人家都要抵挡他。但是他已经学会了，为了爱人，为了救人，为了要帮助人明白上帝的道，就受羞辱他也甘愿。这个脸皮厚到一个地步，人要反对你，还是传福音，人要误会你，还是传福音。这种基督徒在哪里呢？

        我从前家人不是信主的，我家里面有三个长辈，是孝顺出名的。出名到这个事传到北京王宫里，所以皇帝就赐下一个匾额，放在我们大堂的房子，叫做「三孝堂」。因为这个唐家出了三个孝子，名震四海。所以我小的时候看见我房子大厅里面有那个匾额是皇帝赐下来的。我住在中国，后来我十岁的时候搬到印尼去了。那么像这样的家庭，是不是很骄傲呢？是不是很堂皇，很体面呢？所以我们就感觉到我们不需要信上帝。

        但是有一天，我一个哥哥小的时候病得半死，病了二十八天不能好，一直发高热发高热。我的母亲想这个孩子一定死了，所以到处求神拜佛寻找名医。其实厦门从前最重要一个药局就是我祖父开的，就是厦门当时南泰城最大的百货商店的对面的那个药局就是我祖父开的，叫做「公安药房」。我知道这个事情，但是我们的什么药也不能医他。所以有一个基督徒就来祷告了，其实那个基督徒常常来传福音，起先我妈妈「哎哎，啊啊，好好」，请你来做礼拜，「好好好。」从来不来，那为什么「好好好」？因为做人要有礼貌嘛，人生的目的是有道德嘛，人家好心请你做礼拜怎么说不好，为什么「好好好」却不来呢？这个「好好好」是说你好你的，我好我的，大家都很好叫做「好好好好」。「哎呀，有布道会请你来听哦。」「一定一定一定。一定不来」，所以(我妈妈)就是这样的人。所以最后呢，第一次「好好好」，第二次「呵呵呵」，第三次再来？再来？我妈妈发脾气把那个人赶走了，起先说「你不必来了。你有你的教，我有我的教。你拜天父我拜天公，天父的父亲，你拜洋教，我拜中国教，你拜神，我拜祖宗。我们各人有各人的，不必再来了。」所以把他赶走了，再来！后来生气「不要来啦！」，大声了，本相暴露了，「没有时间，没有时间。」你没有时间，人家到你家里请你信耶稣，他太多时间是么？他也是要工作，也是要吃饭的。但因为他有爱心，他看你还没有信主，劝你来。「好好好，一定一定，一定不来，你是你的，我是我的，好了不要再来了，不要来！」

        等到孩子病了28天的时候，那个人再来。我妈妈就挠一个不痒的头皮，世界有这样的人哦，给人家赶了又再来。谁知刚好需要嘛，好了给你机会祷告看看，看看你的神灵不灵。孩子好了，就是灵，孩子不好就是「零」。看看你的神灵不灵，所以那个人就来祷告了，「……」，我的妈妈就跟着闭眼睛。那个老太婆念不完，一直念、一直念。所以我母亲眼睛开两次，看见她还在眼睛闭着，快快再闭上，免得得罪神明有问题。这个病什么医生都不能好了，后来跑到庙里也不能好了。庙说你要拜四十八个桌子，烧香求神拜佛才能好。我们的房子实质很大有十多个房间，但是哪里有人家里四十八个桌子的请举手我看看，我妈妈没有办法。

         这个人来祷告了，等她祷告完了，我妈妈还不知道眼睛一直闭着。等她开眼睛，她那边已经完了，因为我妈妈不知道「阿门」是什么意思。她只知道你们我们他们，不知道阿门。好啦，祷告了以后，「谢谢，谢谢」，那个老太婆回去了。当天晚上这个孩子就好了。不但好了，现在是蘇拉巴亞SURABAYA的？？14conductor。后来变成很健壮的孩子。

        耶稣就这样医治他吗？有时我们祷告会好，有时候不好，神有主权要不要医治你。但那一次真的神的怜悯来到了，所以我母亲就带孩子们去做礼拜了。为什么讲这个故事呢？「不以福音为耻」，不以福音为耻，两个意思。第一个意思，你自己知道福音的荣耀，福音的宝贵。第二个意思，当人羞辱你的时候，你愿意承当，因为你不以福音为耻。好，这两个意思你明白了。

        现在我们要看保罗价值观怎么转变过来。在罗马帝国的时候，被钉十字架是最羞辱的刑罚，就是侮辱性的刑罚，把人的人格降低到不像禽兽一样的看待。现在如果你要杀死一个蚊子啊，你就「啪」(拍巴掌)，死就好了嘛，你最多把它擦擦擦就完了(搓手)。但是你要不要把它慢慢死，把它脚一个一个拔，一个一个拔，把它的嘴剪掉，给它慢慢死，差不多就是那个意思。你想中国人从前有个四马分尸，残忍的不得了。好像用绳子放胶粘到全身，过了几天一拉的时候，整个皮都拉出来。还有的半身切掉放，在漆的桌子上面。把下半体丢掉，上半身在漆桌的上面，不能马上死，因为血留到下边要转回来。乱七八糟，这个叫做凌迟而死。有宫刑，有脯刑，有凌迟而死。有的人是砍手砍脚，让他干好了以后不能动，这样欺负他。

         但是这样最残忍对人类的暴行，比起十字架来，又不一样了。一个人被挂在那里，很可能是赤身露体的挂着。让全城的人可以去看他，下面的人可以吐口水在他身上。他们恨他的人可以报仇，用石头丢他，可以用沙放在他的脸上。他们可以大骂他，咒诅他，鞭打他，反正你两手两脚都被钉你没有办法报复的。所以那些强盗，那些败类，当他们被抓到的时候，罗马政府就用这个办法把他们钉死。当耶稣十多岁的时候，拿撒勒城曾经有一次集体背叛罗马帝国。被抓去被钉十字架的人有一百多人同时钉，在哪里钉的？在进到拿撒勒城的路上，一个一个像电灯杆一样排着一百多个。我相信耶稣少年时期曾经看见这一幕，我相信他知道被钉十字架是怎么样的。这是最凄惨的，最无人道的，最残忍的，最不忍赌的，最侮辱性的刑罚。虽然如此，耶稣到世界上来，他选择让人这样侮辱他，来代替你、代替我死在十字架上。

        亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，没有爱比这个更大的。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，凄惨的死，舍命流血，成为你我的赎罪祭，使我可以与神和好。这是最羞耻的事情，罗马人绝对不会把罗马籍的公民这样审判，罗马公民不可这样被侮辱的。如果罗马公民反对罗马的帝王怎么办呢？他们定罪以后有最可能性就是砍头算了。这样罗马的公民同外邦的人，死的时候有不同的身份。同样的罪，审判的时候有不同的工具。罗马公民有特权，是外族的人不可以享有的。所以在历史上给我们看到保罗被砍头，彼得被钉十字架，因为保罗是罗马籍的公民，而彼得没有。

        当耶稣基督被钉十字架的时候，罗马的巡抚彼拉多自己承认，他三次查不出耶稣有什么罪。彼拉多知道耶稣基督是没有犯罪的，但是他突然间看见他的政治地位会动摇，他的私人的宝座会掉下来。他在犹太地管这些以色列人是不容易的，因为群众的力量决定把耶稣基督钉死，我怎么可以不顺民意呢？我不可以为一个人而丢我的饭碗，我不可以为真理，为保护一个人来放弃我的统治地位。今天的政治家都是这样，为了控固自己随便玩弄别人，为了坚固自己的地位把人放在监牢。彼拉多可以把耶稣钉死，彼拉多可以把巴拉巴释放。为什么巴拉巴被释放呢？为什么耶稣被钉死呢？这是这个世界颠倒是非最好的一个例子。

        被钉十字架是最羞耻的，羞耻的不得了。所以每一次如果人家问「你爸爸怎么死的？」「我爸爸是为罗马帝国战死的。」「哇，你是英雄的孩子，你是烈士的后代。」「你的爸爸怎么死的？」「我的爸爸是病死的。」「啊，你的爸爸是自然的儿子。」「你的爸爸怎么死的？」「是跟人家打架打死的。」「哇，你的爸爸是路上的流氓。」「你的爸爸怎么死的？」「我的爸爸是钉十字架死的？」「你是受轻看该死的外族。」最羞耻的，十字架，十字架，永远是羞耻的。所以应当这样唱，「十字架，十字架，最羞耻的刑具。」懂吗？这是最羞耻的刑具，the instrument for punishment是最羞耻的。但是基督徒，观念改过来。「十字架，十字架，永是什么？」「我的荣耀。」感谢上帝。你一直唱那首歌的时候，你想清楚，你有没有搞错？你有没有唱错？「十字架，十字架，永是我的荣耀。」怎么可以这样呢？

        在马来西亚，在菲律宾，在新加坡，一个人太坏蛋，要鞭打对不对呢？有没有啊？马来西亚有没有？再坏的被吊死，「被吊死，被吊死，被鞭打，被鞭打，坐电椅，坐电椅，被枪毙，被枪毙」。那请问你，有没有人说，(唱)「坐电梯，坐电梯，永是我的荣耀。」有没有啊？哈，你笑了，表示你听进去了。但老实讲这个不好笑。

        所以从今天开始，你再唱的时候，「十字架，十字架，永是我的荣耀。」这一首歌，是保罗讲这一句话以后，一千八百多年以后，一个瞎眼的女人写出来的。这个女人名叫什么？叫做范妮·罗斯比(Fanny Crosby，1820-1915)，所以名字叫Crosby，一谈到cross(十字架)她马上很清楚了。这个范妮·罗斯比小的时候犯病，医生打错针，结果瞎眼。很好看的女孩子，就永远瞎眼，瞎眼八十多年，到她九十多岁才死，没有办法再看人，没有办法再读书了。人以为她变成残废的没有用的女人，不是的，她在上帝的爱下面，她长大，成人，后来思念主的恩，她就写下圣灵感动她的诗歌。你们有很多诗歌是她写的，你们不记得。「亲近主，亲近主」她写的，「安稳在耶稣的手中」她写的，「永不灰心，永不灰心」她写的，「十字架，十字架」她写的，「耶稣耶稣垂听我祷告，不要放过我，你怎么样听别人的祷告，你也听我的祷告。」是她写的。这么多伟大的诗歌，怎么是一个这样的人写的？你知道她写了多少诗歌？她写差不多8000首的圣诗，几乎每一年一百首，这样她八十年里面写了八千首。

熊弟兄

        这样伟大的圣人，人家问她说，「你恨那个医生吗？错医你把你医成瞎子。」她说「不，我从来没有怪上帝，为什么让我瞎眼。我从来没有怪那个医生，因为人人都会做错，因为耶稣的爱充满我，所以我的喜乐满足。我以后要见主，我也要见那个医生，因为主的爱充满我。」所以这一个女人在一千九百年以后，写一首诗歌是根据这节圣经。保罗说「我不以福音为耻。」范妮·罗斯比说「十字架是我的荣耀，十字架永远是我的荣耀。」

        保罗说什么呢？「我不以福音为耻。」为什么？「因为这福音本是上帝的大能」这一句话讲出很奥妙的一方面了。因为前面看到人的尽头，这里就看见神的起头了。当我们走到我们最后一步没有路可走的时候，神就把一个新的道路开在我们面前。

        人对人的解决方案是什么呢？全人类的盼望是什么呢？只有三条路。第一，制造快乐，人就可以解决。第二，修身养性，人就可以解决。第三，给他们思想研究，人就可以解决。这就是「理性主义」，「感性主义」，「德性主义」的人生观。我们靠感觉生活吧，我们靠品德生活吧，我们靠我们的聪明智慧生活吧。保罗说「不行，这些你们都有了，但是你们还欠我欠你们的的债，你们还欠一样东西，你们的生命才能充足。」那是什么呢？「信仰！，上帝的大能，你们的信仰。」

        这是全世界人类缺乏的事情。今天的中国缺乏什么？缺乏新的生命，缺乏信仰，缺乏神的能力。今天的美国缺乏什么，缺乏纯正的信仰，缺乏神的能力。今天的印度有没有能力？有能力。今天巴基斯坦有没有能力？有什么能力？德国，法国，美国有没有能力？有。苏联有什么能力？有。什么能力？毁灭的能力。印度有原子弹吧，巴基斯坦有原子弹吧，中国有原子弹吧，人到二十世纪还在迷信，迷信什么呢？如果我的国家有原子弹，我就是有能力的国家。那是什么能力啊？那是「杀人的能力」，那是「灭亡的能力」，那是「毁灭的能力」。所以一百年以前，丹麦的大哲学家，克尔恺郭尔(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)讲得对，神啊，我们人是生长在罪里面，我们唯一所有的能力就是毁灭我们自己的能力。

        今天的人类有什么能力呢？为什么心理学最发达的地方，心理病的人最多呢？为什么最多教育家的地方，孩子都教不成功？为什么最多物质享受的人，自杀的人数最多？我们的科学家发明各样的东西，使我们越来越方便，可以节省时间，我们越来越没有时间。住在最热闹的城市里面的人是最孤单的，很有学位的人常常是没有方向的，在世界有许多钱财的人是心里很空虚的。请问科学的能力，文化的能力，教育的能力，有没有大过坏人一把刀把你杀死的能力呢？

        去年，印度炸原子弹，巴基斯坦炸原子弹，个个都表示很有能力。不久以后它发生事情了。巴基斯坦政变了，印度有许多财务的问题。杀人的能力我们一直进步的，但是教育的能力一直不进步的。从前的读六年小学才毕业，现在的人读到高中毕业什么事都不懂。是不是人类进步？你相信进化吗？如果进化现在应该两年读完小学，三年读高中，四年博士才对。现在事实证明，美国高中毕业很多事情不知道。日本今天的报纸，日本的的中学生比世界其它各地方的中学生更不懂得收拾自己的房间，更不懂得帮助爸爸妈妈做家务。从前没有计算机的时候，625×18多少你一下子讲出来了。现在科学进步了，2+3等于多少你要点来点去，而且最后点错啦。

         你看人在做什么呢？我们需要什么能力呢？我们行善的能力越来越小了，我们帮助人的能力越来越小了。世界银行，IMF，World Bank，越帮助穷的国家，穷国家里面的穷人越来越多。WTO，越发展世界的生意，结果有钱的越有钱，穷的越穷。请问谁可以解决人类的问题？圣经说，「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。」

         今天新加坡的政府对基督教不是太友善的，马来西亚政府对基督教也不是太友善的，印尼许多的百姓对基督徒不是太友善的。但是你去问新加坡，好好问，政府的戒毒所有多少成绩？基督教的戒毒所有多少成绩？把他重新再改造出来，只有福音的能力才是大的。这是有目共睹的世界的政府一同见证的事情。

        我在一个监牢讲道的时候，他(狱卒)说唐牧师，请你脱下你的西装。我说为什么？他说进到里头都要穿囚犯的衣服。好，我就把衣服脱下来了，我就穿囚犯的衣服。但是我不是囚犯哦，不是囚犯穿囚犯衣服是很不甘愿的。我为了爱他们，要对他们讲道，我穿那个衣服。圣灵感动我，「你现在明白了，基督道成肉身，离开天上的荣耀，披上罪身的形象。」啊，我眼泪差不多掉下来。我讲道，讲道……讲完了以后，「你愿意信主的人，请你举手。」这个举，那个举，眼泪一个一个掉下来。我看见那个管监牢的，也举手。我是要监牢的囚犯举手，怎么管监牢的也举手？当我要出去的时候，他给我换衣服。他说「我也要举手，为什么呢？我知道了，没有办法叫人改。我在这里亲眼看见，其中坐前面第三排的(那个人)，已经进来第七次了。出去再来，出去再来，好像买月票的人一样。当他外面找不到东西吃，他就做更坏的事情进来，就有东西吃了。每一次我看到他，再进来？又是你？我很想打死他了，因为他进来我就麻烦的不得了。他是常进监牢的人，我气得没有办法，我差不多打死他我也应该进监牢了，这样的人怎么会悔改呢？我每一次骂他，他反抗得很厉害。但是唐牧师，当你讲道的时候，我看见他眼睛睁得大大的，眼泪一滴一滴留下来。我相信上帝感动他，我知道我没有办法做到的事情，只有神会做到，所以我相信耶稣的福音是上帝的大能。当你说谁要信耶稣呢？他说难道只有他们可以信吗？我也需要，所以我也举手，因为我亲眼看见，人做不到的，上帝做得到。」阿门？（阿门）。感谢上帝，这就是第十六节的意思了，「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要救一切」什么？「相信的」。

        今天我不要讲这一句，我不要讲「信」这个字，我要用一段很长的时间，把它很详细的多方面的分析出来。那今天我要告诉你，「信」是人生在神面前最重要的一个态度，信是一个态度，信是人在神面前最重要的一个态度。为什么这样讲呢？因为一个人生命的价值就是他对神怎么样回应而决定的。你看见很漂亮的风景，你没有好好欣赏，你损失了一些。你看见很伟大的人，你没有从他受教育，你那段时间可惜掉了。你有很好的机会你不用，你这一生再没有了，这个机会不再来了，你失去了一些了。你一生有许多错误的决定，错误的回应。人家问你要不要，你说不要，你就失去机会了。人家对你说好不好，你随便回应，你就错误了。但我告诉你，你对人的错误的回应，所带来的损失，绝对不会大过你对上帝错误的回应。当一个人对神的回应错误的时候，他就是对自己永远的价值的估计错误了。因为永恒的神与永恒的恩典摆在你的面前，要你回应的时候，你竟然轻看了唯一能解决你问题的恩典。所以这一节的圣经最后一个字是什么呢？最重要的字在最后提到，就是「信」。「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」salvation to everyone who has faith，what is faith？什么是信心？faith is your right attitude，相信是你对神正确的态度, your accurate responses before your god,你对神正确的回应。 who is source of the truth, 他是真理的源头, who is source of the salvation,他是救恩的源头, who is source of the revelation, 他是启示的源头, praise god,感谢主, when god reveal himself to you.当神向你启示的时候, when god presents the salvation to you, 把救恩向你呈现的时候, when god give you the chance to repent and to be for given, 当神给你机会能够悔改得救的时候, you should show you responses to him,你应该向他有所回应, with your obedience,用你顺服的心, with your submission,用你谦恭的心,with your tenderhearted heart, 用你谦卑的心, to open you self, 打开你自, and say god, 说神啊, I believe you, 我相信你, I have faith to you,我对你有信心, I open my heart to you,我把我的心向你敞开, I submit myself before you.我把自己降服在你面前。你肯不肯？「这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，」every one，无论你是谁，Are you a Epicurus? Are you Stoics? Are a Sophists? ??Marxist? Communist?（一大串主义思想名称），无论你是谁，每一个人，上帝不介意你的背景，你的种族，你的文化，你的社会，任何人只要相信，神的大能必定要拯救你。感谢上帝。

        今天晚上，让你好好回应上帝好吗？你愿意吗？我们低头祷告。

 

 

熊弟兄

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（祷告）「感谢主，再一次用你的爱吸引我们，恳求你这个时候用你的道来教导我们，用你的光来照耀我们，用你的灵来感动我们，好叫我们被建造在至深的真道上面。感谢赞美，求你给讲你的、翻译的，把你的真理传讲清楚，我们如此祷告祈求仰望，奉主耶稣基督的圣名求的，阿门。」

        我们一同打开罗马书第一章，翻到了一同我们来读一两节的圣经，我们读第16、17两节，「16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」不是聪明的，不是笨的，不是漂亮的，不是丑陋的，不是白的，不是黑的，是救一切相信的，「先是犹太人，后是希腊人，因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」

       我们上个礼拜在这里思想到福音是上帝的大能，是一个怎样的大能？是拯救的大能。今天人类的能力比过去是越来越大、越来越大。我们从前打仗的时候用拳头打，然后我们用石头打，然后我们用枪来打，我们用刀来打，我们发明了火药，我们用手枪来打，我们用机关枪来打，我们用大炮来打，我们用战舰来打，我们用战车来打，我们用飞机来打。第一次世界大战是用炸药开始打仗，是用飞机结束打仗。第二次世界大战，是用很先进的飞机开始打仗，是用原子弹结束大战。第三次世界大战，不是用原子弹，乃是用核子武器核子弹，结束的时候用人类的毁灭作结束。如果有一些的人留下来，第四次的大战，又从开头用石头打来打去。

        人的力量越来越大吗？是的。科学的能力越来越大吗？是的。人的能力越来越大，是在哪一种能力越来越大呢？是在行善的能力吗？不是。是在道德的能力吗？不是。是不是在求知的能力呢？不是。从前的人六年读完小学，现在照样要六年才读完小学。从前的人12年读完中学，现在的人照样12年读完中学。从前你读完了十多年的书，你在社会上已经是知识分子。现在你没有读完后博士研究，你不能算是高级的知识分子。我们的道德的能力上没有增加，在教育的能力上没有增加，我们在改善社会的能力上没有增加。那么人的能力越来越大是什么能力呢？我们互相残杀的能力越来越大，我们毁灭性的能力越来越大。我们不但毁灭自己，我们毁灭别人，我们毁灭文化，我们毁灭社会，我们毁灭整个历史的结晶。人类正在毁灭唯一在大自然中间可以居住的一个地方，就是地球。阿姆斯特朗（首个登月的美国宇航员）坐太空船到月亮去的时候，他讲了一句话语，他说「让人类彼此相爱吧，因为我在太空中间看到地球，我知道这是唯一人类可以住的地方。」没有一个地方人类可以居住，没有一个星球人类可以生存。神为我们造了这么好的环境，神为我们造了这么好的地区。这样一个地球，足够的氧气，足够的阳光，足够的水分，最好的环境，但是我们人类正在毁灭神为我们创造的唯一可居住的地方。

        所以每一次我们讲到「能力」这个事情的时候，你不是想到你的汽车有多少的马力，也不是想到发射台可以把多重的火箭发射到太空那里去。每一次你讲到「能力」这个字的时候，我都会想到丹麦的大哲学家，索伦?克尔凯郭尔(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)所讲的话，他说「人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。」

        当美国第一次把原子弹试炸出来的时候，那是一个很特别的机构叫做「曼哈顿计划」（Manhattan Project），得到政府国会很大的金钱的供应做这个研究。在研究原子弹的科学家中间，包括爱因斯坦(1879-1955)，包括罗伯特?奥本海默(J. Robert Oppenheimer，1904-1967)这些伟大的思想家、理论家、实践家。他们把e=mc^2这种方程式，化成把物质爆裂成为不可收拾的能力。当他们把第一个原子弹做成功的时候，他们给他一个名称叫做little boy男孩子，这个little boy就是炸在广岛炸在长崎的那一种形状的炸弹。当去年我跟许牧师参观美国全世界最大的空军博物馆的时候，我们看到了一个原子弹还放在那各地方。这个原子弹多大呢？比一个人的高度小一点点，这个原子弹很胖，大概用我们两个人的手就可以把它抱起来了。他的炸象，不像过去历史传统中的炸弹。传统的炸弹是接触到地面才产生爆炸，所以他炸的地方相当有限。原子弹的爆炸不是如此，原子弹从飞机上放下来的时候，在半空就爆炸了，所以他炸弹的威力就面对很大的一个地区。整个大的圆圈的周围里面，几十万人就同时可以死了。所以当广岛被炸的时候，突然间广岛所有的电话，所有的通讯的器材全部毁坏掉，所以他们没有办法用通讯系统来告诉在东京的天皇，广岛已经没有了。那怎么办呢？要用人自己到东京去，去找天皇告诉他，他们看见什么。当他们报告的时候，就说许许多多的房子突然间变成平地了，许许多多的人突然间受很大的热浪所冲击就死了。这是人类历史第一次，用炸弹的威力来炸死人，几十万人遭难。但是这个(原子弹)使用以前，曾经在Nevada 内华达州的沙漠里面作第一次的实验。内华达是美国的一个州，里面有很多的沙漠。当炸弹丢下去的时候，那些科学家在很远的地方看，大概会产生怎样的威力，怎样的果效。历史上第一次原子弹爆炸，试炸的时候，突然间冒出大火出来，像香菇一样的烟就把整个天空遮盖起来。他们科学家在很远的地方看不敢靠近，因为那个热浪的热度差不多几千度的热度，所以在几十公里几百公里外面都会感到一些热的波来到了。当这个炸弹一炸出来的时候，有一个科学家讲一句话「Oh my God，We human being have already created a hell for themselves.我们人已经为自己创造了地狱了。」

        人的能力越来越大吗？是。科学的能力越来越厉害吗？是。哪一种能力？请你不要忘记，是毁灭性的能力，是杀人的能力，是自杀的能力，人类正在自杀的力量越来越大。美国有了原子弹，苏联有了原子弹，英国有了原子弹，法国有了原子弹，中国有了原子弹，印度有了原子弹，巴基斯坦有了原子弹。这些国家有许多的穷人三餐吃不饱，但是政府可以把很多的钱拿去作毁灭人类的事情。你看见人类的困境吗？我们在爱的力量上越来越没有办法，我们在恨的事情上越来越有办法，你把一个人教成功要花多少心血，多少的金钱，他才能做一个医生，做一个教授。但是花了几十万美金，花了几十年功夫训练成了一个教授，人随便一开枪，一秒钟他就可以死了。我们毁灭的力量是越来越大的，所以这个世界到底需要什么呢？

        每一个国家都迷信「如果我的军力越大，我在世界上讲话就会越大声，人就不会欺负我，我就更安全了」。是吗？请问如果两百个国家每一个国家都有原子弹这个世界更安全吗？你知道现在人类所有的洲际导弹，所有的核子武器威力大到什么地步吗？这个叫做Intercontinental Ballistic Missile〔洲际弹道导弹)，ICBM这些东西全部加起来可以毁灭六个地球，无论是美国的，无论是苏联的，把它们总结起来爆炸掉，不但可以毁灭一个地球，有足够的力量毁灭六个这样大的地球，这个从人很小的头脑里面发明出来的。所以克尔恺郭尔那句话越久越感到是真理，「人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。」现在美国的人口是两万万五千万，但是你知道美国的手枪在人间有多少呢？到上个月已经有两万万三千七百万。他们有这样多的枪，差不多再过五年，每一个人都有一只枪了，如果在一千个人有一个神经病，随便开枪，这个国家比任何一个国家更不安全。

        人安全在哪里呢？在法律的规条上。人的公义在哪里呢？在思想的理念上。这个世界上的法庭有公义吗？法庭是最懂讲公义，最不懂行公义的地方叫做法庭。什么叫做法官？就是专门罚人家的官。什么叫做法律专家？就是知法犯法而不必被罚的叫做法律专家。什么叫做法律教授呢？就是制造法律规条，在规条和规条中间找法律漏洞，帮助一些人可以违背法律却不必被罚的人叫做法律教授。我们知不对的，我们明明做出来，我们知对的，我们实实在在做不出来。人类的问题不要以为科学发达就可以解决了，人类的能力不要以为我们的科学技术已经高明我们就可以解决了。因为我们的心向神是关起来，向撒旦是打开的，我们对良善是拒绝的，对邪恶我们是接受的。从最高最高的顶层，直到最低最低的平民，圣经说「人人都是罪人，人人都犯了罪。」当政府成立一个反贪污的团体的时候，那这一个团体他们就要抓那些贪污的人，你知道他们抓谁呢？抓小贪不敢抓大贪，所以当他们抓小贪的时候为什么抓呢？为什么？因为你贪很久了什么时候轮到我？所以我要抓你我才有机会贪，这个叫做反贪污的团体。你现在看看人类还有盼望吗？

        前几年有一个很著名的基督教的文学家也是思想家，他的太太在他死了以后对我讲一句话，你们这里一定有一些人读过弗兰西斯?薛华(Francis Schaeffer，1912-1984《The God Who Is There 》《永在的神》，《He Is There And He Is Not Silent 》《太初有道》，《Escape From Reason 》《理性的规避》，《How Shall We ThenLive 》《前车可鉴》)的书。当我去访问他的太太的时候，她特别亲自煮了五道中国菜，美国人煮的不大好吃就是了，在她家里请我吃，吃完了我说我要看你丈夫的坟墓，我们就一同开车到差不多半个钟头的地方，去到他丈夫的坟墓那里，然后回到他的家里面来。她就告诉我她丈夫写书的地方在哪里，后面有几个人的照片，挂在他书房里面，是约翰加尔文(John Calvin)、马丁路德 (Martin Luther)、是墨兰顿（Philip Melanchthon, 1497-1560），这些伟大的改教家的照片在那里。这一个伟大的思想家，他还有一个时钟两百年的历史，我听那个老钟，「滴答、滴答」的声音，我好像就在历史的过程中间飘荡一样。爱迪慈(Edith Rachel Seville)就对我说，她说弗兰西斯常常跟孩子说，「每一个人都安静来听这个声音，你听滴答，这就是时间，时间正在流逝，不停的流逝，我们在时间的流逝里面生存的。我们应该浪费我们的时间吗？我们应该充分利用我们的时间，来荣耀神。」亲爱的弟兄姊妹们，爱迪慈对我讲一句话，她说「斯蒂芬Stephen，我告诉你，美国每一年都生产出千千万万的博士学位的人，但是谁能够在神的国度里面成为英雄呢？」我们可以用教育产生许多知识分子，但是我们不能产生伟大心灵的人，我们可以产生许多有学位的人，有知识的人，我们很难有智慧有宽大心肠的人。保罗在两千年以前，他就讲出一句和世界文化完全不同的话语，他说什么呢？「这世界所需要的是福音的能力。」因为罪的能力是毁灭的能力，只有福音的能力是拯救的能力，「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。」

        今天我们的信在哪里？今天我们需要的能在哪里？我们今天救赎的力量在哪里？这是人类的盼望，当人类回头信神领受他的能力拯救，使我们在福音上得到新生命的时候，这世界就不一样了。我每一次解答问题的时候，常常看见什么方法，什么方法，用什么办法，有什么办法，我看了都讨厌，办法、办法、办法……这都是很低层的东西，更重要的是生命的问题，良心的问题，灵性的问题，敬畏上帝的问题。一个人如果没有敬畏上帝，他学了最好的方法，还没有办法把荣耀归给上帝。今天我在你们中间讲道，是不是我很有讲话的方法呢？你良心的深处知道我不是用办法来讲道，我不是用经验来讲道，我是从良心深处用神给我的感动，用神话语的奥秘，很诚恳的对你们传出神要我传出的信息的方法来讲道，是神的能力，神的爱，神的感动，神的信息，神的灵的工作，比方法是更重要的。

今天的世界需要什么？需要福音。今天的人性需要什么？需要福音。今天的社会需要什么？需要福音。「福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人」。今天我到上帝的面前来做什么？我们是来求吗？我们是来等吗？我们是来看热闹吗？我们是来利用上帝吗？不是的。你应当成为一个来到上帝面前来信他的人，因为人若非有信，就不能得到上帝的喜悦。希伯来书第十一章第6节告诉我们，「6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」相信神存在，相信神的恩典，相信神是的，神是一切万物的创造者，自然界的东西都是神所造的，相信我的神是我的主，相信神是一切恩典的源头，相信他终究会有恩典，使我能够认识他，能够成长。感谢上帝，你到神面前，你是要来有信心仰望他，因为有信的人，就蒙神的恩典，有信的人，蒙神悦纳。所以上帝的能力在福音里面，这福音可以拯救人，有拯救的能力，拯救谁呢？拯救一切相信的人。

       很多人到上帝面前，不是要相信上帝，是要寻求上帝的恩典。很多人到上帝面前，不是要相信上帝，他是要观望上帝。很多人到上帝的面前，他是要试探上帝。有的人到上帝的面前，是要利用上帝。所以这不是信仰，在以后我们有几次专讨论「由于信以至于信」这些大得不得了的原则。当我们把这些都讲清楚的时候，你会发现原来这一个总原则里面隐藏的内容丰富到你不敢想象的地步。

      保罗说「上帝福音的大能要拯救一切相信的人」，我已经提到我们对神要有信心，因为信就是人对神一个回应的总结。我们的对神的回应，就决定我们要变成怎样的一个人，对神信的人，这个人就可以领受神救赎的大能，这个回应就使他变成得救的人。那么你应该怎样的人呢？就是看你在神的面前怎样的回应神，所以我们对神的回应如何，就会决定我们以后变成一个怎样的人，这是很重要的原则。神要我们相信他，信不是从你开始的，信是从神把一个种子放在你的里面，那就是你对真理了解的总基础了。人与动物不同的地方，我们不是活在在需要的中间而已，动物活着他只感到他有需要。他需要什么？他需要吃。他需要什么？他需要性关系。食色性也，从小到长大，以吃为目的。长大以后，以吃与性并行为目的。到老了以后，它已经太老了，再没有性的功能了，吃也不能再使它身体得益处了，它就死了。所以动物的生活是以需要来作他的动力的，需要吃东西，它就跟自己的兄弟争，跟自己的兄弟吵。因为他需要吃东西，他甚至跟他的爸爸妈妈抢那些可以吃的东西。人是如此吗？人不是如此，人不是以性为整个生活的基本内容，人不是以食物为我们整个生活的基本内容，人应当以对神的信心的回应作为我们追求真理、认识神、认识真理的一个基础。你说「主啊我的行为这么好，你喜欢我吗？」上帝说，「不是的，你无论行为多么好，你是与人比较比较好，但是在我的圣洁原则要求下，你还是罪人，」请你不要用你的行为盼望就可以得到上帝喜悦。那么你说要用什么？用信心，「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的，」感谢上帝。

熊弟兄

        接下去保罗怎么讲呢？保罗因为上帝的福音就在义里面显明出来了，上帝的义就在这个福音里面显明出来了。福音不但彰显上帝的大能，福音更是彰显上帝的公义。所以这个福音是全世界的人所需要的，上帝要救世界上的人，先救犹太人，后救希腊人。为什么最重要的要提这两个民族呢？为什么讲到犹太人啊？为什么讲到希腊人啊？然后马来西亚人？为什么不把马来西亚放在里面呢？你说那个时候没有马来西亚这个国家嘛，也没有马来东亚，马来北亚。所以只有提到希腊跟希伯来，犹太人跟希腊人，这到底是指什么呢？神先藉着亚伯拉罕、摩西、十二支派一直下来，把律法赐给犹太人，这是整个旧约。然后上帝再藉着希腊文，把新约赐下来，这是新约的圣经。所以犹太跟希腊，就构成了两个很重要的文化派系。在前几堂我有提到了，在犹太文化里面，直线的关系是很重要的，人向神领受他的启示，敬畏他，对他产生信仰，明白他的律法，这是犹太文化的贡献，犹太文化是向上看的文化。希腊文化是向下看的文化，这样希腊人就看大自然，就研究物质，研究物理，研究化学，研究几何，研究人伦的关系。这样我们看见一个是向自然产生兴趣，一个是向神——创造自然的上帝产生的信仰。信仰的系统，就产生了因神的启示所光照出来的伦理的这些条例。对自然的兴趣，就产生逻辑、思考、研究的这些办法了。

所以整个人类的文化可也说这两个就把它结合起来了。信仰是心灵的事情，人与神之间的关系，而研究是脑里面的事情，是人与自然之间的关系，所以这样人就在信心的范围同理性的范围里面建立了人类的文化。当上帝赐下旧约的时候，是用犹太的文字，也就是希伯来文作传达他信息的工具。当上帝赐下新约的时候，他是用希腊文作他传达信息的工具。先旧约或者先新约呢？哪一个先？旧约先。所以先犹太人，后希利尼人；先赐下律法，后赐下恩典；先赐下诫命，后赐下赦罪；先定罪，后赦罪；先公义，后慈爱；先审判，后拯救；这样先犹太人，后希利尼人，这是神工作的次序，在历史中间怎么样展现出来。那么这里不是指单单这两种人领受上帝的恩典，这两种人就代表全世界所有的人。特别是当保罗写罗马书的时候，希利尼的文化里面人生哲学的三个派系，我们前几堂刚刚讲过了。这不是单单代表一个民族，是代表全世界每一个时代，每一个文化所有的人的代表。所以保罗说，「福音是上帝的大能，要拯救一切相信的人，先是犹太人，后是希利尼人。」这是第16节。

        当16节讲完了以后，第17节保罗说什么呢？「上帝的义就在这福音上显明出来。」所以这里给我们看见福音里面把神的「义」显明出来了。请你注意「义」这个字在全本罗马书里面是很重要的一个关键的词，义翻译英文的时候叫做「righteousness」，是一个名词。这个名词是「right」，right有两个意思，一个意思就是正直，第二个意思就是正确。you are right，你对了，你是正确的。所以right的反面是什么呢？如果说right hand的反面是left hand，所以这个就变成右、左的问题了，但当你说you are right的时候，你应该知道反面不是left，反面是wrong，you are right，he is wrong。所以这里不是右手，是正确同错误之间的分别。righteousness这个字，是整个希腊同罗马文化里面很重要的四个字里面的一个字。在整个希腊文化中间，他们就思想做人要做得怎样才叫做「正人君子」。如果你读孔子的书，你就发现孔子理念中间最好的人应当是「君子」，所以一个人修身养性的结果就是要把他变成一个君子。君子跟小人是不一样的，小人是不懂规矩，不懂礼貌，不懂礼节，不懂情义，也不懂真正的真理和人生关系的那些人，当他们谈话的时候想的就是厉害关系，他不跟你谈义气真理的问题。所以孔子也说「君子喻于义，小人喻于利。」一个君子应当就是一个义人的意思。那么在你看亚里士多德的哲学的时候，你发现亚里士多德也在描写理想的完全的人应当是一个这样的人。如果你们今天回去要作功课的话，那么你做一个题目好不好？什么叫做理想的人？不要写理想的人生啊，因为理想的人生你就说，「有两部汽车，一个飞机什么……」那个没有用的，那个是理想的人生享受。我不是问那个问题，我在问「怎样叫做理想的人？」理想的人应当明白真理的，应当有礼貌的，应当对待人好好的，应当长幼有序的，应当不随便发怒的，你好好去想好了。

        但是我今天告诉你啊，希腊文化里面，理想的人有四个条件。第一个条件是什么？智慧，这是希腊文化很重要的一个理念。一个人有知识没有智慧没有用，因为知识是支离破碎的知道的那些东西加起来叫作知识，智慧是掌握整个知识界的方向的那一个真正的影响力。所以一个理想的人，第一要有智慧。第二，一个理想的人，他一定要有公义。所以他做人有公平、有公义，不随便偏待人的，如果他作总统的时候，他不会财政部长是他弟弟，外交部长是他哥哥，内政部长是他姐姐，不会这样的。他一定会好好的想，哪一个是全马来西亚最聪明的人他应当适合作部长，我就把他叫来，虽然他和我的看法不大一样，这个叫做公义。第三样，希腊文化里面，理想的人第三样是什么？是一个很「勇敢」的人，所以如果他有智慧，知道应当怎么做，又有公义，他做人的原则很清楚，但是面对困难的时候他退缩，这个还不是理想。你明白吗？有很多人知道，应该这样，那你做不做？「我不做。」为什么？「很可怕。」那么你所有的理想都没有用了，因为你知道应该作，你不敢作，你知道对的，你不敢讲。所以你不是没有知识，你不是没有智慧，脑里面有智慧，心里面有公义，但你就是没有勇敢做，所以不可以。我考书了，第一是什么？「智慧」第二？「公义」第三？「勇敢」好了吗？当然不好，因为你知道刚才说有四样嘛，所以还少一样对不对，四减三等于一。还有一样什么你知道吗？你想一想，大概是什么？节制！为什么节制很重要呢？因为勇敢过头时候就变成野蛮了，勇敢过头的时候就变成残忍了。所以你忽然间在勇敢的中间你要控制自己，控制你的意念，控制你的脾气，控制你的感情，控制你的行动，这一个对自由的自我控制，理想的人是不可以没有的。

        希腊文化里面理想的人，有这四大美德。关于这四样到底够不够呢？我今天不讲了，因为从圣经的观念来看，虽然很好还是不够。为什么呢？因为有许多的漏洞可以产生出来。那亲爱的弟兄姊妹，保罗是在希腊世界文化里面长大的人，保罗当然懂得这些东西，但是保罗又是在犹太的传统里面受律法严格的训练的，所以你在他书信里面看见他点出了许多希腊文化没有给人看到的东西，但是他在基督耶稣里面又发现原来连希腊、连希伯来文化里面都没有的，在基督里面都有。在希腊文化里面所没有的是什么呢？「信」、「敬畏」、「圣洁」这些都没有啊。所以希腊人的神，可以犯奸淫的。他们的神，可以把自己孩子的太太娶过来的，希腊的神，为了情欲可以彼此打架，因为他们力大所以他们叫做神，所以希腊的美德里面缺少太多的东西。

        保罗是个跨国界跨文化的伟大的世界人，所以他忽然间明白希腊的文化，忽然间他又发现从希伯来文化中间看见希腊文化的毛病。直到他认识耶稣基督以后，他这个世界上最高级的知识分子才发现，自己原来在主耶稣基督的面前是一个何等卑微的人。所以他说「我是耶稣基督的奴仆，我只配作他的奴隶。」因为他看见了耶稣基督的伟大，他知道世界的文化算不得什么。他看见耶稣基督的荣耀，他知道人一切的尊贵都算不得什么。

亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你很满足了你的文化吗？你很满足你受的教育吗？我告诉你，我见过的人太多了，听我讲道的人，有几个星的将军，有大学的校长，有美国的州长，有一些教授，有一些医生，有许多的博士，但是当这些人真正认识基督的荣耀的时候，他们都看自己算不得什么。你不懂的时候，你就看自己了不起，「我了不起，你们都起不了，我才是一个伟大的人，你们算什么、算什么算什么。」当一个人真正认识别人的尊贵、别人的伟大的时候，他就说「我自己算什么」。

        有一次我在台北讲道，礼拜堂坐得满满的，所以来的人都没有地方坐，结果很多人就坐在地板上。有一个坐在前面第一排地板上的人，我认识他，所以我吓了一跳，那个时候我讲道就不大舒服了，怎么这个人坐在地板上。他是一个大学教授，大学教授坐地板上，我想跑下去把他抓起来，把一个年轻人抓下去，让他换位置。但我这是讲了一半，等我讲完的时候，我说「某某教授很不好意思你现在坐在地板上，」他怎么讲呢？「在耶稣面前我们算什么呢，」你们知道《哈利路亚合唱》出来的时候，全世界最大的帝国的国王，英国的乔治二世站起来。十八世纪，最多版图殖民地的帝国是大英帝国。加拿大是他的，你看加拿大多大，要是加拿大跟加纳比多好，加拿大大的不得了。印度是英国的，澳洲是英国的，新西兰是英国的，南非是英国的，还有中东许多地方是他的。英国有最多的土地，英国的帝王是最荣耀的，当他听见耶稣基督万王之王的时候。

 

熊弟兄

015
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当耶稣基督万王之王的时候，他在耶稣基督面前站起来，为什么呢？因为I am the king of England我是英国的王，he is king of kings。他是万王之王，I am your king我是你的王，he is my king他是我的王。He is great king他是大王，I am small king我是小王，他是管理宇宙万物的王，我不过在这个地球上小小作几十年以后就死了，感谢上帝，「这福音是上帝的大能」。

保罗明白希腊文化，保罗明白罗马文化，保罗明白希伯来文化。但是当他认识耶稣基督以后，他看见在基督里面隐藏的东西比这些都更高。

我刚才提到希腊的四大美德，到罗马帝国的时候，最重要的是「公义」。因为希腊人影响罗马，罗马就发展他们的法律，法律就提到义的问题，所以用希腊文Δικαιοσ?νη这个字，Δικαιοσ?νη这个字就是「义」希腊文原来的字，保罗就用这个字。这个字原来是法院里面用的字，什么意思呢？法院要按照义的原则来处理事情。为什么审判人呢？因为他不义。为什么释放人呢？因为他义。我为什么要这样做呢？因为我要公义。我怎么可以作审判官呢？我自己要有义，如果我没有义，我就不可以审判别人。我审判别人的时候，要用义的原则。那些违背义的，就应当受刑罚，那些有义的，应当受释放。所以释放一个没有罪的人，这个叫做称他为义。而对一个违背义而受审判的人，这个叫做定他有罪。所以「定他有罪，称他为义」，这就变成罗马书的主题了。保罗当然知道他是对谁写信，这本书叫做「罗马人书」，因为他敢把这本书寄到罗马城去，不是骗骗罗马那些笨人的，他是让罗马甚至最高法院的人看这本书，他都知道他讲的到底是什么。罗马的法院是很出名的，罗马讲公义是很出名的。所以保罗就对罗马人传福音的时候提到这一件事，他提什么呢？「上帝的义」，上帝的义在这福音已经显明出来。

神的福音，神的义，这两件事好像很不一样的。为什么呢？因为按照上帝的义，我们都要死，我们都要被定罪。因为按照上帝的义，我们都是违背神的公义的人。按照上帝的福音，我们都因信可以得救，我们都不被定罪，我们的罪都得着赦免，我们都可以回到主的面前。这样这两件事不是相反的吗？这两件事不是矛盾的吗？不是冲突的吗？如果它们是冲突的，这一节圣经怎么解释呢？「因为在上帝的义在这福音上已经显明出来」。所以这一节如果你随便读就过去了，你好好读、好好读的时候，你知道这个不简单，因为上帝的义在这福音里面已经显明出来。接下去说「这个义是本于信以至于信」，from faith to faith. This is a rightness, 神的义the rightness of god is from faith to faith，神的义乃是因信以至于信，神的义已经包含在福音里面，藉着福音彰显出来。上帝要把他的义向世人显明出来，透过什么呢？透过这个福音。

所以现在我们要明白福音不是单单「求目的」，什么叫做「求目的」呢？既然传福音就是救人，那我的目的就是上帝拯救我，我不管了。只要得到这个目的，只要领受这个果效，我感谢主救我了。保罗说，「不是的，你不但要经历福音，你更要明白福音；你不但要信福音，你还要讲解福音；你不但领受福音，你要思想福音；这福音里面有上帝的义你知道吗？」你说，「义跟福音怎么可以配在一起呢？神是义，所以他一定审判人的。神是福音的主宰，他一定要拯救人。审判人的神怎么变成要拯救人？福音里面有上帝的义，福音是出于上帝的爱，义跟爱不是相悖的吗？不是相反的吗？不是冲突的吗？」按照上帝的义，我要死，我要灭亡，我被定罪，我受咒诅。按照上帝的爱，我得赦免，我得称义，我悔改，我相信上帝，我与神和好，我领受他的生命。那么保罗这里讲什么呢？「因为这义在福音里面显明出来。」所以这是很令我感兴趣的一句话语。

现在我要大家思想在整个希伯来文化里面，讲到「义」这个字的时候，到底里面隐藏着什么东西。当然罗马人知道「义」是一个很重要的思想，因为他们承受了希腊的文化，再自己发展他们的法律，所以他们是全世界最注意公义的一个国家。那么罗马在义的基础上建立他们统治世界的权柄，是真的成功吗？保罗在这里说，「我所讲的是上帝的义，不是人的义。」所以这里就高过一层，把神的本性提出来。人为什么有「义」的观念呢？每一个国家都有法律，我们有律法，我们有司法，我们有行政，这个叫做健全的法律的制度。当你立法的时候，「这个可以，那个不可以，」为什么？「当司法的时候，你既然没有照着（法律）行，你触犯了第几章第几条，所以应当受刑罚」。所以这个立法院，司法院，行政院，就是要把理念界的东西，化成真正行动界的东西，然后处理统治界百姓的事情，没有一个国家政府没有这个东西的。每一个国家都有法院，每一个国家都有监牢，为什么呢？因为人里面有义的要求，人里面有义的理念，人的社会里面有义的原则，那么这些义的理念原则要化成义的兑付的行动。

现在印尼发生的事情是什么？就是百姓不相信法院，所有的法官收了钱，就嘴巴讲另外一种话。所以前两个礼拜，在雅加达(Jakarta)的北部，有一个人抢了人家的东西，给人发现了抓出来，「是他抢的，是他抢的。」他们不带他到警察那里去，不带他到法官那里去，他们就大家打他，打完了一个人用石油浇在他的头上，其他的人就点火把他活活烧死。你看世界变成这样了，为什么呢？他们说「不必交给警察没有用的，这个人把抢来的钱一部分给警察还是放走的，以后再抢的，我们自己把他烧死算了。」好不好啊？好，有义。但是以后如果烧错人怎么办呢？有义不公怎么办呢？如果有一个人排华，他故意把他的仇敌中国人抓出来，「是这个人做的。」大家烧死他，怎么办呢？所以不可以没有法律的，不可以没有法院的，不可以没有法官的。要有立法院，要有司法院，要有行政院，这些东西都是需要的。但是请问这些执行的人自己里面怎么样呢？

所以保罗这句话很重，他不是不知道义，因为他懂得罗马的系统，他是罗马公民。他懂得希腊的观念，因为他是用希腊文写这封信。他懂得希伯来的文化，因为他生在犹太的家庭，从小学旧约的律法，在最大的教授迦玛列门下受训的，他是国际的高级知识分子，宇宙性的法律专家。他讲义的时候他讲什么呢？「上帝的义在福音上显明出来。」保罗说，「你不必跟我讲人的义，我都知道了，我现在要告诉你们的是超过人的义的上帝的义。」我是很受吸引的，上帝的义在这福音上已经显明出来，上帝的义到底在讲什么呢？

所以我先提上帝跟义关系，「神是义的本体，god is subjectivity of the rightnes。」为什么呢？因为义不是思想界的东西，义者就是神自己。所以他与我们不一样的地方，我们可以想一套做另外一套，神不是如此，因为他是义的本体，他就是义，他行的一定是义，在他里面没有不义，绝对不会做不义的事情，这一位神才叫做神。有一些人，一讲到上帝他就「哈哈，这个时代还要信上帝？」因为他想象的上帝是天上一个老公公。所以你对他传福音，「你要信上帝。」他说「你有没有搞错啊，？？粤14，还要信那个上帝？(脑子)里面还有上帝？」他以为上帝就是他想象的，天上的一个老公公，老的半死这个叫做上帝。我告诉你不是的，上帝就是义的本体，有生命的义的本体，而且是一切生命源头的生命，一切公义观念的原本体，original substance of the subjectivity and source of all concepts of the rightness，什么意思呢？就是上帝按照自己的形象样式造人的时候，人才能照他那样想到公义的问题。所以我们义的观念，你也有我也有，我们妈妈没有给我们，是生下来就有的。你的妈妈生个Baby出来的时候，是不是放一点义，爱？她没有办法放的。你妈妈也不知道要生出一个怎么样的人出来，生出来是一个人，她就很快乐，好在不是一只猫就是了。那么人生出一个人出来，人里面有的，被生出来的人里面也有。那么你妈妈也不知道怎么有的？有的妈妈看孩子比自己读书从前更聪明更厉害，她就吓了一跳，「怎么会啊？我从前读书常常留级，孩子这么厉害？到底谁把他弄成这么厉害呢？」我告诉你，神造人，所以神是义，按神形象造的人里面就有义的观念，神是义的本体。大家说，「神是义的本体」。我们只有义的观念，所以你不要以为你可以想出一个神出来，那样的神不是神。是原来的神把义的观念放在里面给你想，你才能想出义的事情来。

第二样，神不但是义的本体，神是启示我们他是义来行事的上帝，所以他不但是义的本体，他是将义启示给人的启示者。

第三样，这一位神在启示中间给我们看到，他是以公义执行审判来对付全地的上帝。所以全世界还没有任何一个国家有法律以前，亚伯拉罕讲一句话，我是吓了一跳的，亚伯拉罕讲什么呢？「审判全地的上帝，岂不是行公义吗？」（创18:25）你说这句话很简单，不必查字典我就懂了，我告诉你那是差不多四千年以前亚伯拉罕讲这句话，the god who just over the whole world, should not he just with the justness，上帝要用义审判全世界的人，这种观念在所有的宗教里面都没有的，只有在圣经里面，感谢上帝。在孔子的观念没有上帝公义审判全地，没有这个事情，那我们中国人也了解这个观念一点点，怎么了解呢？就是你犯法，跑来跑去结果跑不掉的，因为有一个法律的原则在全世界运行，虽然看不清楚，但是跑不掉的。那中国人想出这一句话怎么表达出来，结果怎么样讲呢？「天网恢恢，疏而不漏。」对不对啊？这句话在表达什么呢？表示天地之间有一个原则，是义的原则，你怎么跑也跑不掉的，虽然很疏松，但是你逃不掉的。「天网恢恢，疏而不漏。」佛教的观念也有的，但是他怎么表达出来呢？「善有善报，恶有恶报，如果不报，时间没到。」这里是提到报的事情了，报什么意思呢？就是你该受的，你应当要吃果子，这是「因果律」跟「公义律」所结合起来的一种表达。所以宗教不可能不谈道德，宗教都是叫人做好。但是，什么叫做「好」呢？每一个宗教都没有真正的严格的标准。所以对这个宗教好的，对那个宗教不大好，对这个宗教不大好，对别的宗教特别不好。所以有的宗教说不结婚比结婚更好，有的宗教说结婚很好，有的宗教说娶三个四个都可以的，所以什么叫做好呢？你说「不是宗教都叫人做好吗？」我说「是，宗教都叫人做好，什么叫做好？」「我不知道哦。」就是这样，那你明白了。所以义的原则，在宗教家里面都有观念的，「天网恢恢，疏而不漏。」这是中国道家的思想、中国法家的思想，都在表达这个公义的观念。那么你说中国文化缺乏什么？缺乏「谁」执行公义的审判，天网恢恢，疏而不漏。「谁收网？」「我唔知哦。」你看到了？善有善报，恶有恶报，如果没报，时间没到，「谁报？谁行这个？」有一个规律在报，这些都是没有本体的宗教，没有本体的公义的观念。亚伯拉罕是人类历史中间，第一个讲出这句话，「审判全地的上帝，岂不行公义吗？」

熊弟兄

所以从这三点，我知道保罗已经提出了一个人类的法律，世界的文化没有办法明白的一件事情，「上帝的义」。人的义可靠吗？不可靠。许多法官，背后收了多少钱你不知道，他们太懂法律的漏洞了，好的讲成不好的，错的讲成对的。直到今天，苏哈托还有私人法官替他辩护，这些法官还是讲得侃侃而言，我真不知道以后他们的收场是怎么样的。我在印尼讲过这两句话，「如果那些随便杀人的将军没有被杀，那些随便利用特权掌握不义之财的大富翁没有被杀，印尼的经济同道德不会改善。」印尼是如此，中国大陆也是如此，中国政府不得不要把陈希同，几个厦门走私案的这些人把他砍头、枪毙，把他关进监牢，否则民心一定反抗。你看这个是真的吗？他说「是，下决心，下决心。」但我告诉你，共产党这五十年来从来没有向百姓交代他们的账目，你现在找到的（贪官）可以枪毙，已经死的你怎么枪？怎么毙？没有办法交账。只有有一天，上帝的义显明出来的时候，上帝的怒气显明出来的时候，全世界受审判。这世界的今天不是最后的一天，那么上帝为什么不快快解决这些问题？上帝如果解决这些问题，连你也被解决掉怎么办呢？你看别人很坏很坏的时候，我告诉你有一些人看你也很坏。当你被欺负的时候，你发现这个人很坏，当你欺负人感到很舒服。所以上帝留你的命，是宽容你，乃是等到你有一天悔改。为什么说上帝的义在这福音上显明出来？在最后的时候我会提到。

但是现在我要与大家谈所谓圣经提到的「义」到底有哪些意思。至少有五个很大的意思，圣经里面每次提到义的时候，第一，就提到正直的问题，一个人应当straight，一个人应当诚实正直，因为一个义人，就是一个正直的人。我盼望我们不是单在这里听听，盼望每一次上帝的道我们听进去以后，就给我们一个改变一个悔改的机会，给我们一个审查光照求主赦免，悔改的心。我们做人不可以弯弯曲曲，我们做人要正直，「是就说是，不是就说不是，若是多说，就出于撒旦」。我这一生结交的朋友很多，但有一些我慢慢疏远他，什么时候呢？当我发现他不用诚实正直待我的时候，我就把他从我朋友的范围勾销。我的同工，我的会友，我的兄弟，我的朋友，是谁呢？就只有一种人，那些正直的人，实在的人，不跟你玩花样，不跟你耍手段，不跟你戴假面具，正直诚实的人，这个人是义人。

第二，圣经讲义到底什么意思呢？义就是待人公平的意思，你可不可以对有钱的人摇尾巴呢？不可以的，你可不可以对穷人作威作福呢？不可以的，你可不可以对有钱的有地位的比你更高的人毕恭毕敬像奴才呢？不可以的。你可不可以对那些比你更低级的更没有学位的更年轻的人随便用你的职权吗？不可以的。我要学做一种人，什么人呢？对人公正，所以我坐taxi的时候，我把taxi司机当作朋友一样来谈话。我坐马车的时候，马夫跟我像同样的朋友一样。当我见到百万富翁的时候，我也不认为他比我高多少，因为他是按神的形象造的，我也是按神的形象造的。穷人到我教会的时候，我照样欢迎他，有钱人到我教会的时候，我都不会对待他特别好，因为在神面前，人是平等的。所以当你用这种公正的态度待人的时候，你是义的，这是第二。

第三，圣经里面讲的义人是一个什么样的人，是一个心地圣洁的人。诚信真实，同心灵动机清洁是不能分开的，没有心机，没有诡计，没有阴谋。他的心是清洁的，他的本质是圣洁的，他懂得尊重神圣的，他懂得尊重那些比他年长的，他懂得轻看那邪恶的，懂得把卑鄙的东西丢弃掉的。让他可以一生在圣洁的原则同内容里面，过一个没有得罪良心的生活。「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」一个圣洁的动机，圣洁的生活，圣洁的思想，圣洁的原理，圣洁的行为的人，这个人是个义人，这是第三大方面。

第四方面，一个义人是一个有真理为思考同行事内容的人。如果他责备你，他不是恨你，是为了要你好，是为真理的缘故责备你。如果他爱你，不是想利用你，是为真理的缘故爱你。如果他关心你，不是因为他自作多情，是为做人有真理的缘故关心你。如果他向你生气的时候，因为你违背真理，所以他向你生气。我就学会这件事情，人不喜欢我我不会生气，因为他有他的权利嘛，正像我也曾经不喜欢很多人，这是我的权利。但是如果他不喜欢真理，我就应当劝他，因为他不喜欢我是小事，他不喜欢真理他是吃亏的。所以真理应当成为我们思想、我们信仰、我们生活的内容，一个有真理的人是一个义人，一个义人是一个行真理的人。

第五样，上帝的义，第五个范围是什么呢？就是对罪的威严。一个义人看见犯罪的事情，他不是妥协不是姑息，他会变得严肃起来，他变得威严起来，他变得很认真严肃的对待这个事情。一个义人，是一个对邪恶不妥协的人，一个义人是对罪很威严的人，一个义人是不让黑暗的权势随便蔓延的人。神是义的本体，所以圣经说当上帝责备人的时候，显出他的清正。当上帝审判人的时候，就显出他的公义。那些天天跟你抱在一起，滚在一起，开开玩笑甜的不得了的朋友，你要远远离开他，那些酒肉朋友邪恶的，那些犯罪的纵欲的朋友你要远远离开他。那些在你错误的时候很严肃的对你说，你不应当这样做的人，你不要讨厌他，你要尊重他，你要更深一层结交他。因为一个义人是从正直，到对罪威严是一致的。这些都是神的本性，神是正直的，所以正直的人，上帝以正直待他，诚实的人，上帝以诚实待他，那些乖僻的人，上帝给他走弯曲的道路，神不愿意跟这样的人结交，我们要正直。神是公平的，神不偏待人，所以他可以使穷人被提到与王子同坐的地位。神是正直的，神是公平的，神是圣洁的，神就是真理，神是对罪威严的，这就是神的义。

现在我来到最后一段了，「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢？三方面，基督到人间来，就是义从天来到世界一个具体的行动，因为基督是义的本体在人形的表现。你说「世界上有义人吗？」我告诉你「有。」「谁？」「只有一个。」「哪一个？」「耶稣基督。」他是义者。当司提反没有被石头打死以前，他说「你们触犯了天使所传的律法，你们又把那义者，把那圣者钉死在十字架。」他们马上用石头把他打死，所以这是司提反没有死以前为耶稣作的最好的见证。他说耶稣是谁？Jesus is that holy one, jesus is that rightness one，耶稣基督在人世里面的彰显乃是义者在人世当中彰显出来，乃是义的本体在我们的生活里面有形有体的具体的彰显出来，感谢上帝。

第二样，「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢？耶稣不但来到人间，耶稣在实践的生活里面实实在在把神一切本性的公义都实行出来了。你很严肃的、很谦卑的、很诚心的把四本福音念一遍、两遍、三遍、四遍，我相信圣灵会在你的良心的深处告诉你，唯有基督是真正的义者。他以义者的身份来到人间，他做你做我的榜样，过了真正义人实实在在的生活，所以上帝的义在这福音上已经显明。

第三样，为什么这样说呢？因为这位义者为我们钉在十字架上的时候，他担当我们的罪，这样罪在他身上的时候，神的审判就临到他，这就成为义的福音了。如果基督没有代替我们受死，接受律法的咒诅，接受上帝的愤怒，接受神对罪的审判，那我们就没有福音。所以基督的死所成全的福音，就成全了神的义对人间的要求，感谢上帝。因为基督的死是代替我们领受上帝义的审判，我们才从这个咒诅中间被拯救出来，这样基督的死才变成我的福音。当我领受这个福音的时候，我就领受了「神的义」在这福音里面彰显出来，所以保罗说，「这个义在这福音的事情上显明出来，」感谢上帝。

当你接受福音的时候，你不过听到好消息，嘻嘻笑、哈哈笑就走了吗？你听到好消息，你说，感谢上帝赦免我的罪，你就走了吗？保罗说不是的，你听到上帝的爱，但是你要明白上帝的义，你领受上帝的赦罪，你要知道基督为你定罪，你领受神的赐福，你要知道基督为你受咒诅，为什么呢？因为上帝的义在这福音上显明出来。所以义同爱不再是矛盾，义同爱变成调和，感谢上帝。

每一个明白福音的人，应当是明白神愤怒的人，每一个明白神愤怒的人，他才会亲身体会神的赦免何等的宝贵。一个不知道自己是该灭亡的人，他怎么会尊贵神给他的赦免？一个不明白上帝的义的人，他怎么会明白上帝的爱有何等的价值？所以保罗在第一章就这么讲了，「上帝的义，在这福音上显明出来。」我问如果问你「你是基督徒吗？」你们中间很多人说「是的。」我问如果问你「你接受福音吗？」你们很多人说「我已经接受了。」我问你「你知道这福音里面有上帝的义吗？」你们中间很多人不知道这个重要性。所以上帝的灵感动你来听这个讲座，使你再读这节圣经的时候，你的观念就不一样了，你会很严肃的看见，原来对我这么好听的福音，对基督承受了神的义的审判是何等的可怕。

「上帝的义，在这福音上显明出来。」因为义者来了，这位来的人是把义行出来了，这位义者行义的结果，是为我的罪受义的审判，为我的缘故，这样上帝的义在这福音上显明出来。所以我们这些信徒，有多大的意义，有多深的感动，我们低头祷告。

 

熊弟兄

016
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罗马书第一章16、17节，「16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」现在弟兄念一次姐妹听，第二次请姐妹念兄弟听，第三次我们大家就背起来不要看。一二三，（弟兄们念，重复），（姐妹们念，重复）好，大家背一次，试试看。我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切漂亮的？要救一切聪明的？要救一切坏蛋？要救什么？要救一切「相信的」。先是中国人？后是马来人？对不对呢？先是什么？「先是犹太人，后是希腊人」。因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于不信？以至于什么？以至于「信」。如经上所记，生人必因义得生，什么？义人必因信得救？什么？得「生」。你把它换来换去，就知道原来的意思不是那样，是这样。好，再一次，一二三「16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」

For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek.For in it there is the revelation of the righteousness of God from faith to faith: as it is said in the holy Writings, The man who does righteousness will be living by his faith.

我们大家低头祷告，「主啊，肯求你赐福今天晚上我们解经的大会，求主赐下智慧，赐下悟性，使我们明白我们应当信的是什么。因为义人必因信得生，主啊，求你圣灵的光照耀我们每一个人的心。启示先知使徒的圣灵，今天借着已经启示的道光照我们的心。奉耶稣基督的名求，阿门。」

我们刚才唱的那首诗歌，哪一个是今天第一次看到这首诗歌的请举手。上个礼拜我们有没有唱这首？有没有？没有。所以你们算是相当不错了。我现在要你们唱的时候，请注意第四行的最后第二句，你们要把它拉长一点，放大声一点。第四句的时候，那个是4321，不是65。告诉你们唱错很多次，所以李博士就上台来纠正你们了。好，我们现在再唱一次，「以往我成全备主，我将自以为义，直到你向我显现出，我才俯伏在地。我虽然常避开你，主，你大恩将我寻回。你奇妙爱折服我心，主，我愿终身属于你。你问我心愿属你主，问我说在暗中，直到你使我信心，主，我才会向往你。我虽在沙滩浅修，主，你大能却调我脚步，你大显能改变我心，主，我愿终身归向你。你问我迎着清香，主，我心爱偏信基督。直到你知天国在，主，我才顺你旨意。我虽常抗击圣灵，主，你大爱先融化我心，你道路高过我道路。主，你竟在我，我必知」请坐。

我们上次在这里思想到「上帝的义在这福音上显明出来。」保罗在罗马书中讲义、义、义，一共讲了几十次那么的多，这是对罗马社会一个很重要的名称。罗马的法律是当时全世界有名的，罗马对法律的要求是很高很高的，所以罗马的法庭要执行公义，把罗马的宪法真正运行出来。罗马人又承受了希腊人对理想的人生的四个元素的那个肯定，人应当追求「智慧」，人应当有「公义」的立场，人民应当表现在「勇敢」的行动里面，人应当对自己有「节制」的约束，所以公义是人生很重要的一件事情。

但是圣经里面所提到的义，同希腊思想提的义有一些不同的地方。公义在希腊的社会，在罗马的文化里面，是一个理念界中间的东西，但义在圣经里面是神自己的本性。我们的神是公义的上帝，在摩西的歌里面，在申命记最后的几章里面，摩西没有死以前特别吩咐以色列人说，「你们知道我们的神是公义的神，我们的神是公平的神。」诗篇也照样告诉我们，上帝是以公义同公平作他宝座的根基。公义不但是神的本性，公义是神权柄的基础，公义是神对待人的方法。所以这样圣经里面所提的义同希腊罗马文化所提的义是完全不一样的。在我们中国人的思想中间，义也是很重要的，所以我们对义的了解也是很深刻的。这「义」同「法」就变成不能分开的东西。如果这个世界有犯法的事情，那么我们就用义去对付犯罪的事情，这样犯法的就受法律的制裁。一个法官要执法如山，他就应当对义有坚定的立场。所以无论是西方的文化，无论是东方的文化，义就变成了一个正人君子当执行的立场。义就是法律存在，法庭的工作效用的最基本的原则。为什么一个国家需要法律？因为要保持正义。为什么要保持正义呢？因为对付犯罪的事情。这样法庭的责任就是要执行义的本质的立场，要保护正义的威严。

但事实告诉我们所有的法官，所有的法庭常常是最不公义的人，最不公义的地方。所以人对义有理念的思想，人对义有个思想里面很严格的要求。但是人对别人要求义的时候，他对自己就没有能力去执行义。

所以保罗现在向罗马传福音的时候，他写这本书到罗马去的时候，他就要向世界上的人介绍显明神的义已经在人间了。当我们对世界的法庭不满意的时候，我们看见世界的法庭没有办法执行公义的时候，我们对整个人类就失望了吗？我们感到这个世界是充满虚假的吗？保罗说「上帝的义正在这福音上显明出来」，这样基督就是义的彰显，耶稣基督就是神给人的福音，耶稣基督的死同复活就把上帝的义表明出来了。基督为什么死呢？因为基督受了人的罪归附他身上，再受了罪人对他不公义的审判，而为我们死。基督为什么死呢？他生在律法之下，来代替那些在律法之下违背律法，违反且干犯律法的罪人。当罪人干犯律法的时候，律法的咒诅就应该临到罪人的身上。耶稣基督是以无罪的身份生在律法之下，他就担当我们应当担当的罪的律法和罪违背律法所应当得到的咒诅。基督为什么死呢？就是要表明他的义是胜过世界的不义的。基督是以义者的身份，受了不义的人给他不公义的审判。如果基督死了没有复活，这就表示「不义」是胜过了「义」。如果基督死了没复活，就表示「义」是没有盼望得胜「不义」的，所以基督的复活对整个基督教的信仰是最重要的一件事情。

初期的教会不会把圣诞节当作最大的庆祝的节日，初期的教会把复活节当作基督教一整年中间最重要的一个节期。因为基督的降生虽然把上帝的大爱显现出来，基督的死的牺牲虽然使这个爱，达到最大的高峰。但基督既然在不义的人对他不义的审判权柄之下受死，如果耶稣基督没有复活，那就等于不义得胜了义，我们人类永永远远没有盼望。每个时代的政治家都在玩弄义，每个时代的法院同法官都在玩弄不义，所以基督如果没有得胜不义，表示罪恶的权柄大过义的权柄，感谢上帝。耶稣基督从死里面复活了，这不是他个人死而复活的一种荣耀而已，这乃是全人类的盼望，因为义的已经战胜了不义的。你看到了这一点吗？所以这里就让我看到「上帝的义正在这福音上显明这显明出来。」

上一次我们讲这一节圣经的时候，我们主张在神的愤怒、神的公义、神对罪人公义要求的刑罚，就在基督的身上被他所接受了。今天我们再把这件事情另外积极的一面提出来，也是基督的复活来表明神的义是得胜了历世历代没有办法解决不义的问题，所以上帝的义正在这福音上显明出来，基督徒真正知道基督的死同基督的复活对我们的罪、对神的义到底要彰显的是什么。你就可以像保罗一样的说，「我深知我所信的是谁。」

当保罗讲完了这一句话以后，他继续再讲一个总原则的问题。他说「这义是本于信，以至于信。」所以这样的「信以至于信」，就变成双重的信的原则了。我们今天到底是借着什么能够蒙上帝的悦纳？我们靠着我们的智慧吗？谁的智慧能与上帝相比呢？当圣灵感动使徒的时候，他讲一句话，「世界的智慧在哪里？世界的哲士在哪里？」换一句话就是说，「这些世界的哲学家，这些世界最聪明的思想家，他的思想在神的面前算什么？」所以没有一个人可以靠着他的智慧在神面前夸口。因为我们只有智慧的思想、观念，而神就是智慧的本体。我们之所以有可能有智慧的观念同构思，不过是因为我们是按照神的形象样式而被造的。所以神是智慧的本体，我们不过是智慧的影子而已。所以所有最伟大哲学家的思想，不能与神所启示的道理相比。

我举一个很简单的例子，孔子论到人与人的道德最高峰的一句话是什么？孔子竟然讲了一句非常有分量的话，「己所不欲，勿施于人。」你要人家尊重吗？是。你喜欢人家轻看你吗？不。你不喜欢人轻看你，为什么你轻看别人？你不喜欢人骗你，你为什么骗人？所以这样就把人性之间用公平彼此对待，作为孔子伦理思想的最高峰。这个在各宗教里面都有一些相同的要素，所以在研究宗教同伦理学的人把这种靠近意义的话都叫做金科玉律。The golden rule of human behavior and essence, golden rule of human morality。一个人研究伦理学，一个人研究行为的伦理，伦理的哲学，philosophy essence，一定要先把人当作人来看待，把自己和别人等量齐观，你才真正有伦理。所以孔子讲「己所不欲，勿施于人。」这就是中国人的荣耀，因为中国人的哲学已经高到这个地步。

但你把这样的话跟耶稣的智慧比的时候，你看到什么？耶稣是不是也讲相同的话呢？好像相同，其实不同。耶稣论到人的伦理讲过什么话？他讲了两句话，第一句是什么呢？「你不要人怎么待你，你就不要怎么待人」？他不是讲的，因为那样讲跟孔子一样的。耶稣基督不是用消极的，是用积极的性质来谈伦理学。耶稣怎么讲呢？「你要人怎么待你，你就怎样待人。」你知道不同的地方在哪里吗？孔子的词句里面用两个消极的名词，「己所「不」欲，「勿」施于人」大家讲，（重复）。耶稣呢？「己所欲，施于人。」明白了？这样就变成被动的伦理同主动的伦理。你不要人看不起你，你就不要看不起人。结果呢？你也没有看不起我，我也没有看不起你。结果你不睬我，我也不睬你，但耶稣说什么呢？你要人关心你吗？你先关心人。你要人尊重你吗？你先尊重人。你要人诚实待你吗？你自己先诚实待人。

当每一个人明白神在基督里这样高超的道德原则的时候，这个世界就变成主动的伦理的社会了，每一个个人就变成主动的伦理的活物了，Active ethical being。你就变成一个主动把这个伦理同那个最好的本性流露出来的人，这样整个社会就生气勃勃起来了。这个杯子跟这个杯子（指面前的两个水杯），两个互不来往也互不相爱，叫做「己所不欲，勿施于人」。但是「己所欲，施于人」是我充满你所没有的，你充满我所没有的，我们就彼此相爱了。耶稣再讲第二句话，你们要「爱人如己，你们要彼此相爱。」所以这个伦理是以爱做基础的，爱到一个最深的地步是什么你？就是为那些逼迫你的人祷告。耶稣讲了，耶稣行了没有？他在十字架上对父上帝说，「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」他不但是把道德的教训讲出来，他本身就是义的本体，在人间的彰显。他是义者来被罪人所杀，所以司提反没有死以前讲了一句话，「你们把那圣者，把那义者都杀了。」犹太人受了这句话的刺激，他们就用石头把司提反打死了。基督是以义者的身份被杀死的。人有什么理由杀死耶稣呢？他的手是帮助人的，他的脚是疲累传扬信息的，他的口是出恩典的。他有什么事要人把他钉在十字架上死呢？他到底做了什么坏的事情，要人用律法来审判他？当不义对待义的时候，要义者死。耶稣基督如果死了没有复活，那么义就没有得胜不义了。感谢上帝，基督的复活表示上帝的义在这福音上显明出来。

我想你已经明白这一句话了，这一句话明白以后，你接下来就要明白第二个原则，第二句话所隐藏的总原则。「这义是由于信以致于信的，正如这义人是因信得生。」圣经记载了这个话语。

这里我要请大家注意几个问题。第一个问题，「由于信以致于信」那表示一个信耶稣的人是从什么信开始达到怎么样的信呢？因为上帝福音的大能要拯救一切相信的人，那么相信的人，是不是从他自己能够产生一个信心，然后上帝就拯救他？你说[上帝大能要救相信的人吗？我就是相信的人。那我一信上帝就救我了。]就是这样吗？就是这样简单吗？是不是就是这个意思呢？如果是的话，那么这个「信」，救一切相信的人，这些相信的人是由于信以致于信，到底是怎样的信进到怎样的信呢？所以「由于信以致于信」是整个的信或者起先的那个信就使他的救恩呢？所以这里为什么提到两个信呢？From faith to faith，从信到信什么意思呢？原来圣经里这一类的名词一共提了好几种。如果用别一节来讲，你就明白这个意思，就更清楚了。「力上加力」，from strength to strength，「荣上加荣」，from glory to glory，「恩上加恩」，from grace to grace。所以这里我们看到力是由力上加力，恩上加恩，荣上加荣，原先的那个荣耀同后来再加上去的荣耀是怎样的呢？原先的力量同后来再加上去的力量有什么不同呢？原先的那一个力气同加上去的力气是一样的吗？什么叫做力上加力呢？什么叫做恩上加恩呢？什么叫做荣上加荣呢？但是那些词句都不是，由于恩以致于恩，由于力以致于力，不这样翻译的。你在诗篇里面看见的是什么呢？「他们心中力上加力」。你在保罗的书信里看到的是什么？「他们在荣上加荣」。但是在罗马书上提的不是信上加信。这里的翻译变成「由于信以致于信」。在英文是一样的事情，是从信心到信心，好像力上加力一样。那如果说力上加力，那表示有个基本的力量，然后有的还要加给他，是这个意思吗？

所以这一句话的总原则，我们用几次的查经才会讲清楚，这个就比前面更详细的进入信仰的总原则里面。我本来可以一堂就随便把它讲过去的，但是神的灵不许可，我有感动要把这一个总原则讲的很清楚，甚至比你所能够买到的任何解经的罗马书更清楚。当然这个责任是很大的，我相信你们会得到很多很多属灵的力量。你明白这个总原则之后，你就对全本圣经的重点都抓得很清楚了。「这福音是上帝的大能，要救一切相信的。」那么很多人就这样解释了，「福音传给你，要不要信，信了得救，不信的不得救。为什么呢？因为上帝的大能要救一切相信的嘛，那你要不要信？你不要信？」就变成了你决定了你能不能得救（自己决定自己）。我如果不信，连上帝也没有办法，因为他要救一切相信的嘛。如果我不相信，神就没有办法了。那我现在就要问，你能信是为什么呢？「因为我能信嘛，因为我要信嘛，所以这是我决定的」。所以保罗这里讲「由于信以致于信。」就不像你想象的那么简单。

你有这个经验吗？有些人你给他传福音，几百次他就完全不动，不是完全不信，不是完全不懂，是完全不动，no reaction（没回应）。你再传，no reaction。再传，more no reaction。你再传，他就像个死人一样没有任何回应。你有这样的经验吗？有一些人你同他讲一次福音，他马上反应，马上相信。所以你就问为什么呢？为什么有人信的这么难？为什么有人信的这么容易？信就是信吗？只要信就得救吗？那我问你信到底是什么呢？有的人说「我信我信」，因为他根本不敢不信。有的人说「我信我信」，因为大家信，他不信不好意思，所以他就跟着人家信。有的人说「我信我信」，因为除了这个没有什么可以信的。有的人说「我信我信」，因为他要得恩典，他不得不要信。那么这信到底是什么呢？你说这个是「拜」上帝的人，你说这个是「信」上帝的人，那么这个信字到底代表什么？这个信的份量重到什么地步？这就变成谈到信仰的教义神学的问题。

我相信我要讲「信心论」这个神学讲座，我大概需要30个晚上才能讲清楚。你说唐牧师我已经信耶稣了，我已经以为懂了，给你越讲我越不懂了。你不必害怕，我不是要把简单的东西讲成复杂，结果你乱得半死，我要叫你已经有的更深入、更完全、更正确、更广泛的了解。你们相信你们这样一直来听这些讲座，跟别的基督徒不同的地方在哪里吗？你们正在「信上加信」，你们已经信的，再这样听，那「由于信以至于信」正运行在你身上。所以你不要为人情来，我如果不来对人家唐牧师不好意思，那你不必来。你要为了追求真理，领受真理的光照，信心被坚固起来的那一个步骤，那一个过程所得到的利益而来。当你听到神的道的时候，你有一种因明白真理的享受，有没有？你不回答我，我就不爱来了啊，而且你不要随便的回答，你要诚实的回答，当你听见上帝的道解明的时候，你里面有一种满足感，你里面有一个感谢主的心，你里面有一个享受，因知真理而有的享受，因信心得着坚固的享受。有没有？那是什么呢？那就是你「由于信以至于信」的步骤中间继续成长的一个事实。因为当保罗最后这一段讲到这一句话的时候，「如经上所说，义人必因信得生。」所以这个「义人因为信得生」，不是生人因信得义，是「义人因信得生」。

「因信称义」是以后第五章到第八章要讲的事情，这里讲的是「因信得生」。到底我先「生」，然后「信」才称为「义」，或者我先「义」，然后「信」才得「生」呢？怎么第一章跟第五章完全不一样呢？第五章告诉我们，我们因信已经称义了。所以因信才被称义的。为什么第一章说义因信才得生呢？保罗有没有搞错啊？保罗第一章讲了第五章颠倒过来，为什么啊？这义人到底信了没有啊？你不敢答？义人到底信了没有？义人怎么会义的？义人怎么称义的？为什么啊？因信所以称义，如果他们没有信怎么会做义人呢？所以义人就是已经信了被称义的人，所以这个义人就是已经信的人。他为什么还要因信才得生呢？所以这里有「称义以前的信」跟「称义以后的信」。这样保罗就没有自打嘴巴了，保罗就没有颠倒次序了，保罗就没有前后矛盾了。我越思想罗马书，我越受感动。

我告诉你当我在我的教会讲这一段的时候，还没有讲到这样深的地步。因为我再思考的时候，神的光照耀得更清楚出来，我特别为你们感谢上帝。因为现在国际查经大会，印尼、新加坡、香港、台湾、吉隆坡（同时进行的几场），只有吉隆坡听见罗马书。各地的委员会都要希伯来书，因为他说罗马书很多人讲了。好，我就给他们希伯来书。但我告诉你，神给我在这里把罗马书讲得比过去更清楚。神也感动新加坡布道团的团员，他们每个礼拜开车来回，晚上三点才到家，我盼望这些劳苦不是徒然的。神要我没有死以前再把罗马书重头讲一次。以后可以留下一百年，使更多人可以得着福气。而以后的历史要知道，最先听的就是你们这一群人。我为你们感谢上帝，我要更尽心竭力把这封书信讲好。

 

熊弟兄

017
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我要更尽心竭力好好把这个书信讲好。现在我们回到这一节圣经，「义人必因信得生」，那么义人是不是已经信的人？是不是？如果是的话，因信称义的人还要继续再有信心来表现他们的新生活。有信心得救了的人还要藉着信心，把他们的生命带到更丰盛的地步。义人必因信得生，表示人需要信，而这个信是什么信呢？是义人的信吗？义人怎么会成为义人呢？是因为他先因信才称义吗？如果他是因信才称义的话，那么没有称义以前的信心是怎么样的信心呢？后来称义以后才需要的信心又是怎样的信心？从那种信进到这种信，难道这就是保罗所讲的from faith to faith？如果所讲的from faith to faith是这个意思，那是不是等于耶稣说你有的还要再加给你？也就是对神产生的基本的信心。神满意了，神对这些人说，「你既然相信我，我就把另外一种信心再加给你。」这个叫做「信上加信」是吗？如果是这样的话，那就同「恩上加恩」很符合了，同「力上加力」也非常符合了，同「荣上加荣」又符合了，圣经这些的原则就配合耶稣所讲的「有的还要加给他」，是这样吗？如果是这样的话，那些从起初就存着不信的人就很有灾祸了，因为耶稣说「有的还要加给他，没有的他所有的都要夺去。」这表示人听到福音你怎样作初步的回应，是很危险的。一个人轻看福音的时候，他就很容易从恩典中间堕落了，从神施行救恩的计划中间把他退去了，当你从恩典中间被除去的时候，神就任凭你越来越不信，你既然抗拒他，他就成全你的抗拒，是这样吗？「好像是这样的，很可能是这样的」，我讲这一句话要讲到第三次的时候要很加强这一方面的信息。
        但是今天我要从方法论看，基督教对真理的态度，同非基督徒对真理的构想是完全不一样的。我现在讲的是方法论，methodology，这方法论是「道路」的问题，不是「真理」的问题，不是生命的问题。耶稣说「我是道路、真理、生命。」这里提到了三个范围，第一个范围，就是内容叫做「真理」。第二个范围，就是整个的本质叫做「生命」。第三个范围，就是方法叫做「道路」。所以耶稣基督是真理，表示他的真理中的本体，不是单单真理的理念。他是生命，表示他是生命的源头，不是被造依生命源头而存的生命。耶稣基督说我是道路，这是法则中的总法则，只有藉着他到父那里去，唯一的方法，唯一的法则，唯一的宇宙神人之间的总接触点的总关键是耶稣基督。那我今天当然不要把那一节再提出来讲，讲耶稣是「道路、真理、生命」我又需要三个钟头。哎呀，你说原来圣经这样深奥，这么丰富。是啊，我们常常谈道路，道路不是哪一条道，哪一条路，道路就是那个总法则，总方法论的问题。这里给我们看到「由于信以至于信」，我就从方法论先谈。我们通常很模糊的说，「你要不要信？要不要信？」他说，「我要信，但是我不能信。」那你说，「你只要信，你只要信。」他说，「我已经告诉你我不能信。」「那你就信，你就信，」他说，「我不能信！」你说，「鬼在你心中，不信的鬼在你心中。」所里灵恩派的人就来赶鬼了，「不信的鬼出去吧！那么你就能信了。」我不是说没有理由，因为圣经有说，这不信的人，是世界的神弄瞎他们心灵，所以他们不信，（林后4:4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。）所以这个是有理由的，也就是魔鬼会拦阻使人不信的。但是我要问个问题，如果人没有魔鬼拦阻就会信吗？那不一定了。你说为什么不一定呢？这个是逻辑的问题。（你的孩子）有坏朋友，所以你的孩子坏了，如果没有坏朋友，你的孩子一定好吗？不一定，因为你也不大好。所以没有坏朋友，你的孩子也可能坏的。那你说「我的孩子坏就是因为那个坏朋友害他坏的」。你问他那个坏朋友的妈妈，他妈妈一定说，「我的孩子从小可爱得像没有翅膀的天使，就是因为结交你的孩子才坏的。」所以这个叫坏来坏去，各不承认坏，又坏又怪（怪罪），又不承认坏，变成怪来怪去，那我的结论是两个都坏，两个都怪。
        现在我要谈方法论的问题，「由于信以至于信。」是一个总法则，这个总法则是很多人没有看到的。当你说「你信吧。」他说「我不要信。」「你为什么不要信？」「我就是不要信。」「为什么你不要信？」「老实讲我信不来。」「为什么你信不来？」「我不能信。」「为什么不能信？」「因为很难信。」「那么如果怎样的情形你要信呢？」所以一定（会）听到这样的话，「如果你给我看见我就信。」你听过这样的话吗？你讲过，不是听过，你从前就是，「给我看，亲眼看，我就信。」所以圣经就开始告诉我们，有这种罪人自己定的法则，「给我看吧！我才信，我若没有亲眼看见，我不信。」这就是多马式的方法论。多马你记得吗？他家里很多马那个。多马式的方法论，「给我看见了他手上的洞，肋旁的伤痕，让我挖一挖，摸一摸，我经历我就相信了，给我看见我才信。」这是第一种的方法论。
        第二种的方法论是什么？「你证明给我看，我才相信。」「如果你证明了我就信，你怎么证明你的上帝？你把证据提出来，你给我足够的论据你所讲的是对的，我才信。」这是第二样。「If I see, I can believe, if you prove it, give the evidence, then I will believe.」 这是第二种。
        第三，我合理明白我才相信。「来，和我辩，用逻辑跟你辩，所有不合理的，我不信，所有我想不通的，我就不信，如果不能配合我理性要求的，我不信。」「我明白了我才信。」这是第三个方法论。
        第四个方法论是什么？「我亲自经历以后我才能信。」当基督徒说，「你要信，你要信，神是大能的，我病的很重，现在好了。你还不信吗？」他说，「你当然信，因为你经历了。你的经历可能是心理作祟，你的经历可能是偶然事件，你的经历可能不是因为你的神医治你，可能那一天你刚好吃对药，你不知道就是了，你就荣耀归给神，那是你的事。我的神也帮助我，我不能生孩子，后来到某某山上去，求神拜佛，从黑风洞回来就生了孩子，我得着孩子了，我荣耀归黑风洞。所以你是你的教，我是我的教。」「让我经历，我就相信。」你听过这个话吗？听过吗？呵，可能你也讲过。
        所以这里看到四个方法论：我看见了我才信；我明白了我才信；可以证明以后我就信；我经历了以后我就信。这些事从哪里讲出来的？从罪人的口讲出来。罪人的口讲出这些话，表示在罪恶世界中间，人对信仰的了解有四个假设出来的方法论。你好像听见心灵有这样的声音，「信心哪里来的呢？」（第一），由眼见产生信心，from seeing to faith。第二，from evidence to faith，从证据到信心。第三，from reasoning to faith，从悟性到信心。第四，from experience to faith，从经验到信心。所以你传福音很难。因为当你要人信的时候，人不是接受你的话，而是提出他的方法论的问题来。在罪人的心里面已经有了一个思想的架构，有一个方法论的成见，当他们提出他们方法论的意见的时候，就同你莫名其妙的布道方式产生了冲突。为什么我说莫名其妙的布道方式呢？unclear，为什么呢？因为许多人传福音不过是凭着热心，「主啊，我要传福音，我要传福音，求主给我勇敢传福音。」所以你传了，「要不要信？」他说，「信什么？」「信耶稣从死里复活。」「哈哈哈，神经病，死人怎么会复活？这样简单的事你都不懂。现在是二十世纪了，去你的，你们这些没有读书没有学问的，去信耶稣到教里面去拜你们的迷信。」「讲给我听，合理我才信；给我看，看到我才信；给我经历，经历了我才信；给我证据，有证明我才信；给我经验，给我看见，给我思想，给我经历。」所以就变成人类犯罪以后的四种方法论，可能你没有看到这个地步。
        但保罗在这里说，「不是由于理性以至于信心；不是由于证据以至于信心；不是由于经验以至于信心；不是由于论据以至于信心；不是由于你的思想明白以至于信心。」那么你说，「到底我这四个论据不对吗？难道先明白才信不对吗？难道我看了才信不对吗？你基督徒要不要我不看见就随便信？你要我不必想就跟你信？你要我不必经历就这样信？你要我不必证据就可以这样信？所以说你们是迷信的。」这变成基督教与非基督教之间的一个鸿沟的问题。既然罗马书是传讲福音与信仰最重要的有系统的一本书，所以方法论的问题不可能保罗没有注意到的。但是我告诉你，实实在在所有解罗马书的解经书都没有提到这些事情。当我教「护教学」教了二十多年的时候，我发现这一节圣经同其它很多的圣经间都有关系，因为圣经没有说「从眼见可以变成信仰。」你再听一次啊，圣经没有说过，「从你看见以后可以产生信仰。」单单这一点，我们就可以谈好几十分钟，from seeing produce faith is not Biblical method，从眼见产生信心不是圣经的方法。不但不是圣经的方法论，更是以圣经方法论完全相反的。等一下我会把这个次序倒过来告诉你。
        第二样，圣经出来没有说，「你有证据证明就会产生信仰。」所以基督教的护教学一定不是从证据去看神的存在，这个是很深的问题了。我们的李博士（翻译员李建安）是威斯敏特神学院(Westminster Theological Seminary)的神学博士，他们神学院的护教学是全世界出名的。他们有一个很重要的神学里面的护教大师叫做范泰尔(Cornelius Van Til，1895-1987)，他提到的理论，就是今天我要跟你们谈的一些，什么呢？不是从证据产生信心，圣经从来没有说，「人可以从受造界去证明上帝存在。」等到我解释到第十九节的时候，我要强调归正神学，跟以证据来论神存在的自然神学，不同在什么地方。
        现在我再讲第三个。圣经从来没有说，「从我们的经验会产生信心。」经验不能变成信心，经验也不能产生信心，因为信心不是经验的结果。
        第四样，圣经更没有说，「理性会变成信心。或者你的理性功能自己会产生信心。」
        那么你说，「唐牧师你怎么看圣经会看到这些呢？」圣经不但没有这么说，圣经所讲的完全是倒过来的，圣经有没有说，你们如果看见了你们就会产生信心？没有。圣经说什么？「你们有信心，你们就会看见。」你说「在哪里？怎么有这样的话？我们读经没有读到？」因为你来来去去就是读约翰福音三章16节。（神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。）在约翰福音第十一章里面，耶稣讲到复活的事情，拉撒路的姐姐马大怎么回答呢？「主啊，我知道末日的时候我们就要复活。」表示她已经有了某一种的信念，是根据传统的信念，她根本不相信他的弟弟今天就要复活。所以这种人听道很麻烦的，你怎么讲他点点头，他点头不是点明白（刚刚）听的，是点他从前听过的。我很不喜欢对这种人讲话，所以我讲话的时候，我很注意对方怎么反应，如果还没有讲完他就，呵呵呵（点头称是），我就知道这个人不对了，因为他听到的名词，跟他想象的旧观念配合，他以为他懂了，我不相信他已经懂了，因为我正在讲一个很新的观念，很重要的思想，他怎么可以这么反应呢？
        马大不爱听道，他爱在厨房煮饭给传道人吃，就是每一次有传道人来做客，她表示她什么都会煮，忙得不得了，「我服侍上帝！」结果什么道都听不进去。她不但没有听进去，她还要在耶稣面前骂她的妹妹，「你为什不叫她来厨房帮我忙？」耶稣基督说，「哎呀，不好意思，你一直煮，你的妹妹不做。去去去去，去切菜。」耶稣怎么说呢？「马大，马大，你为许多事忙碌，但我告诉你，玛利亚已经选了上好的福分。」为什么呢？因为她注意听道，她领受了真理的教导同智慧，这是上好的福分，「是没有人可以夺取的。」我盼望你成为吉隆坡最上好福分的领受者，因为你好好听上帝的话。哎呀你说，「每一个礼拜要花几个钟头浪费时间。」我告诉你，神给你这个机会是别的城市没有的。我死了以后，可能几十年，你也没有这样的机会，就是你预备时间，你也没有这样机会听。耶稣说什么，「玛利亚选了上好的福分。」那么后来呢，马大就因为不爱听道，她就以为她什么都懂了。所以呢，当耶稣说复活事情的时候，（她说）「我们知道，以后末日就会复活。我早就知道了，我听一次就懂很多了。」耶稣马上纠正她说，「你若有信心，你就看见上帝的荣耀，不是末日，今天，你信，你就看见。」（约翰福音11:40 耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”）这里耶稣提出的原则是什么呢？不是「看见才信」的，是「信才看见」的，你听到了吗？所以保罗讲「由于信以至于信」，里面的范围是大的不得了。今天我讲道完，大概只能把方法论的本质的不同提出来而已，而如果你几堂对这些都抓到的话，可能你比许多糊里糊涂读神学的人更明白圣经的总原则。所以圣经是不是说，你看见了你就可以信？不是。圣经说什么？「你信了，你就必看见上帝的荣耀，」这是第一样。

熊弟兄

        第二样，「我明白了我就信？」圣经从来没有讲这样，圣经怎么讲呢？「我深知我所信的是谁。」这是什么意思呢？我信神，神就使我明白他的真理，所以由于信以至于知，不是form understanding to faith，是从信到知。你说真的吗，是不是偶然出现这一节圣经所以你这样讲呢？不是的，因为以赛亚书早就讲了，你若不信你就不能立稳（以赛亚书7:9，以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳）。但是那一节圣经原文的意思是说，「如果你不信，你就不能明白。」当奥古斯丁在一千五百年以前，明白这一节圣经真正意思的时候，他整个生命改变过来了。所以他怎么讲呢？「I believe in order to understand，我为了要明白我就先信，我信是就是为了我要明白。」又过了五百年以后，差不多六百年以后，另外一个人叫做圣安瑟伦( Anselmus，1033～1109) ，从这个原则开始，作他的ontological argument《本体论论证》。他说，「我信我就能明白，believe, understand, 我信我明白，我明白我就更信。」这个变成整个教会历史方法论一步一步的前进了。到了二十世纪的时候，我告诉你，最聪明的人是在信仰上发挥他的理性，不是在理性上发挥他的信仰。科学家研究科学的时候，结果他发现他所「信有」的真理真的存在，他因为信这个可能，所以他研究，研究的时候后来肯定了他所信的是真的事情。没有科学家因为不信而产生失业的，因为他信真理在那里，所以他研究的时候，神就使寻求的人找到了。你说基督徒是迷信，不知道就信，不是，基督徒不是因为不知道就随便信，基督徒知道真理是存在的，他就谦卑在这件事情上愿意明白。所以他的信是对真理的降服，真理是总原则的，而你知道真理是存在的，你降服在真理的下面，然后神就光照你，使你明白真理的内容的细节了。我讲道的对象，不是普通人，我对哈佛大学的学生讲过道，我对耶鲁大学的学生讲过道，我在MIT的大礼堂曾经两次布道，我在UC伯克利最大的礼堂，只有世界出名的科学家才可以上台的那个地方对八百人讲道，很多高知识分子来听。那一天晚上我讲的是truth and faith, 真理与信仰的问题，有的人就警告我了，「这边是很挑剔的，这边的人很聪明的，所以呢，你如果乱讲他们会当场骂你就走的，有的人会把椅子放在前面的桌子上面，来侮辱你的，所以你要很谨慎，唐牧师你要很小心，」这个电话来了好几次，我说stop，我已经预备被钉十字架了。那一天晚上我进到大礼堂以后，我用英文讲了一个钟头多，感谢上帝，他们聚精会神的听，我问真理是存在的吗？如果真理是不存在的，你怎么为人生感觉到需要意义呢？如果真理是存在的，为什么你行为是没有原则的呢？如果真理是存在的，是个别的或者普世的？如果真理是存在的，是相对的或者绝对的？如果真理是存在的，是地区性的或者是全世界性的？如果真理是存在的，是适用一个时代或者永恒的？一步一步把他们带到最后呢，他们产生了一个信仰。那你说他们明白了就信仰了？我说我不过把他们里面已经有的一种基本的信把它点出来而已。我的听众不是笨人，因为我也不是太笨的人，我们的听众很多世界最高级的知识分子，而你听我讲道不可能更笨，只能更聪明。这八个礼拜你已经聪明很多了你知道吗？但是如果聪明一点骄傲很多你就有灾祸了，你越明白就越知道你所不明白的太多了，没有什么可以骄傲的。是不是因为我明白了我才信呢？不是，因为我信真理是存在的，所以神就使我进到对真理更多的明白里面。保罗说我深知我所信的是谁，不但如此，希伯来书第十一章提到，他们因信就知道，万物是藉着他造的，from faith to understanding, not from understanding to faith。
        第三，我们不是因为我见才信，我不是因为我知才信。第三样，我不是因为你证明了我才信。那么你说如果你不证明我怎么信呢？你千万不要以为你这样是合科学的，当你越辩的时候就证明你越是假冒伪善的，你实际的生活是先信才证明的。你信你的爸爸是你爸爸，对不对？你先证明吗？have you proven?你有没有先证明？谁先用科学证明他爸爸是爸爸才叫爸爸的举手，无论你是最大的科学家，最大的哲学家，我告诉你，你故意跟上帝捣蛋，所以你信爸爸的时候是先信后知，你信上帝你要先知后信你就是故意同上帝捣蛋。好，现在我请潘牧师上来，看样子他是聪明人，所以我要与聪明人辩论。你信你爸爸是你爸爸吗？你怎么知道他是你爸爸？「因为我像他，」因为你像他，这个很危险啊，有个人就很像他爸爸的仇敌，因为像他就是他的孩子吗？「也不一定，」所以他自己推翻自己的理论了。他第一个statement，因为我像他，我马上问，像他就一定是他孩子，他马上说不一定。所以，现在请你把第二个理由，你怎么知道他是你爸爸？（不会答。）这个是科学时代哦，那你怎么知道他是你爸爸，「没有试验过，不过就这样信，」所以你迷信，不是基督徒迷信，是你迷信。所以你现在明白了？当那些人攻击基督教信仰，他以为你迷信的时候，你告诉他你是真正迷信的，现在我把答案告诉他好不好？「因为你妈妈告诉你。那是最好的答案。」你说「如果爸爸告诉可以不可以？」「不可以，」爸爸告诉你是我的孩子，跟妈妈说，你是他的孩子，哪一个更好啊，你明白吗？谢谢，谢谢。好，我相信今天晚上你有很多意外的收获，因为你还没有来你读这一节，你不知道我要讲到这里来的。这义是本于信以至于信，（一句又一句）……，讲到方法论的问题。当母亲说，他是你的爸爸，你说，请证明，我要看一下，我自己经历过，你要经历什么？你要经历什么？你说经历他爱我，那么如果别人也这样爱你呢？如果五个人对你说，「I am your father.」那哪一个才是呢？所以这个启示论的问题，圣父藉着圣灵把真理启示给我们，圣灵参透上帝一切的事情，除了上帝的灵，谁知道上帝的事情？所以圣父藉着圣灵启示人。你说方法论原来这样奇妙的，是的，你用来攻击基督教的理论都是你自己乱没有好好思考的东西。你不要说潘牧师，最大的科学家，什么都要用证据的，你问他，「你凭什么证据知道你爸爸是你爸爸，」他就不能回答你。你说「我用DNA查出他是我爸爸的，」「你几岁你会用DNA？你从小就爸爸，爸爸，后来读到博士学位才懂DNA，现在才知道DNA，」你信了以后，你说，「刚好我信对了，我如果信错怎么办呢？」好，如果你信错爸爸，就证明你的真爸爸先把你出卖掉，把你丢掉了，把你送给人了，你就从小叫别人，爸爸，爸爸，就信错了。真父亲，真诚实，真负责任，真爱你，真有责任把你养大，跟妈妈同心，把真话告诉你，你真是他的孩子，这个不可能？这个可能不可能？这是唯一的可能。神创造人，神爱人，神把真理启示人，你认为这是不可能吗？如果你把这个当作不可能，你是违背理性讲话的。所以请你不要告诉我基督徒迷信，我不会给你吓到的，我吓唬你，你就倒了。

         我告诉你，我传道这几十年，我没有碰到太困难的问题，所有所谓最难的问题，都是犯罪堕落以后的头脑所能想出来的。难道神的道给人难倒吗？你不要告诉我，我信是因为我知道才能信的，这个理论不对的，我看见我才信，这个理论不对的，你要先看见你妈妈怎么样把你生出来，你才相信她是你妈妈吗？所以你出来的时候眼睛睁大大，看，这个是妈妈，没有这个事情。我的孩子有一天看我结婚的照片，看了以后大发脾气，「妈妈呀，爸爸呀，你们不好」，我说「为什么？」「你结婚的时候请那么多人为什么不请我，我都不知道你们结婚。」他怎么可以知道？他要怎么样知道？他是我结婚产生出来的，怎么可以看我结婚呢？是不是他要看他妈妈死了我跟别人结婚？这个开玩笑的，所以我要经历我才知道是信神，你在开玩笑，我看见神我才信，我明白我才信，有证据我才信，我经历了我才信他，当你讲这句话你知道你在讲什么吗？你在讲你以为你的方法论是比神真理的方法论更对。
        第二样，当你把你这种错误的方法论提出来的时候，你已经掉在自己所反对的理论里面了，你还是走这条路，你说怎么可能，因为你说，「我如果知道了，我就能信，」我问你，「你怎么知道，你知道了就能信？」「因为知道了我就能信嘛，」我用你的理论问你，「你怎么证明你知道了就能信？」所以你说，「就是这样，知道了我就能信，」我再说，你怎么知道你知道了就能信？」你说「我相信我如果知道了我就能信。」所以这「由于信以至于信」掉在你身上了。因为你相信如果你明白了你就能信，连你也掉在「以信至信」的方法论里面，你还听不懂吗？那你就信好了，因为不必明白才信。今天我们讲的是很大的事情，你懂吗？是人类里面很大的问题，所以已经超越了你平常读罗马书所盼望明白的事情。圣经说，「你看见了才信，」耶稣说，「那些没有看见就信的比你更有福气了」。那么这里圣经有没有说有一些人可以看见了才信呢？有。这是次等福气的人，因为真正原则你若信就必看见上帝的荣耀，你若信就必明白神的真理，你的信，你的心就得到证明。你说第三条从哪里来的？还是从希伯来书来的，他们因信就得到了明证。(来11:39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。)from faith to evidence。不是from evidence produces faith。
        那么你说第四样怎么讲呢？我因信我就在神引导的道路中间经历神的应许。所以不是from seeing to faith，不是from reasoning to faith,不是由知而信， not from experience to faith, 不是由经验而信，not from evidence to faith.不是由证据而信，那么你说是什么呢？from faith to faith，由于信以至于信，这是第一件要奠定的基础，方法论的问题。阿门？（阿门，）你明白了吗？你说明白了，为什么明白了？因为神藉着道使你明白你的错误在哪里。那为什么你能从神的道明白呢？因为你先相信神的道就是真理，因为你有这个「信」，所以神就用道加添你的信，使你产生明白，感谢上帝。
        罗马书第一章提到的「由于信以至于信」的意义太深太深了。今天我们就讲到方法论的问题，下个礼拜我们没有查经会，再下个礼拜的时候，我们要从位格际的关系来看由于信以至于信，也许我们从灵层的程序来看由于信以至于信，从人类的代表来看由于信以至于信，当这些总原则看清楚了以后，你就一生以信的地位在神面前经历信的长进。我们低头祷告。

熊弟兄

018
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上个礼拜我们思想到这个义是本于信以至于信，这样义人就在信里面蒙上帝悦纳，由于信以至于信这样的方法论在全部圣经里面，这是最清楚提出来的，最简捷指明出来的。这与世人犯罪以后理性所思想的办法是完完全全不一样的，这也是当我们盼望一个人信主的时候，我们遇到许多堕落理性想出来的人本的方法论，许多人说我不能信，但是如果怎样的情形你能信呢？他们提到四个最大的前提，比较有知识的，有头脑爱思想的人他怎么回答呢？他说「你讲给我明白，等我思想可以明白，合我的理的时候，我就信了。我怎么可以信不合理的事情呢？如果我明白了，我就会信。」这是我们传福音的时候第一个方法论的反辩，这是很通常发生的事情。第二个方法论的反辩是什么呢？「你给我看见，我看见了，我就会信，我怎么可以信我看不见的东西呢？你说讲的东西能不能显明出来，如果你显明给我看我就可以相信，」这是第二种人思想堕落以后的方法论的抗辩。第三种的抗辩是什么呢？「如果你能够证明出来，我就相信，如果不能证明出来，我就不相信。」所以证据就变成信仰的基础了，这是第三种抗辩的方法论。第四种的方法论是什么？「如果我亲身经验了以后，我才来信，你说你有你的经验，你信那是你的事情，你当然有自由照着你的经历去相信你所经验过的事情，那么你让我有我的自由好不好？如果我经历了以后我可能会信的，经历了以后我就会信的，所以你不要勉强我，」当我们传福音给别人的时候，我们就听到这四种的抗辩，这四个加起来都是方法论的问题，这个方法论里面都是用次序作他们的基础。换一句话说人心里面有一种观念，信心是从理性产生出来的；信心是从我们的眼见产生出来的；信心是从证据里面产生出来的；信心是从经历里面产生出来的。那我要很严格的问你一个问题，这四种抗辩的方法论，是不是本身是可靠的一种观念呢？我严肃的告诉你，绝对不是的，为什么呢？因为我们所知的，与我们所行的，常常是向违背的，当你明白这件事情不对的时候，你就一定不去做吗？事实上不是如此，刚好反过来，所以当你看到罗马书第七章的时候，保罗就提到了另外一种的方法论抗辩出来，他说「我明明知道这个事情不好，但我偏偏做出来，我知道是好的事情，我总没有办法做出来，」表示知识跟我们的信念，跟我们的行为之间有的很大很大的脱节，所以一个人说我明白了我就信，这一句话的本身是建立在一种信念的上面，因为讲这种的人他相信如果他明白了他就会信，所以他对这个方法论是以信心来接受的，用这个以信心做基础的方法论来反对基督教信仰中间的方法论。

今天我不要再重复那四件事情，你们上个礼拜没有来的你们可以买录音带听，因为这个是很重要的一个信息，那么如果信心不是从理性出来的，信心不是从看见出来的，信心不是从证据出来的，信心也不是从经验从来的，那么基督教的信仰所提议的是什么呢？保罗说，「这义是本于信以至于信」，这是历史上第一次方法论最伟大前提的一个宣布，感谢上帝，当保罗讲出这一句话的时候，这是晴天的一个大的霹雳，因为在旧约里面没有很清楚把这个原则提出来，在希腊的哲学里面从来没有提过这个原则，在东方的思想里面从来没有提过这个原则，只有神的话把这个原则启示出来，「这义是本于信以至于信」，这是什么意思呢？是由信产生信出来，这样信心的根基还是信心。科学家是先知道才相信宇宙的万有吗？不是的，他相信宇宙中间的道理，所以他用信心去求知，结果就证明他所信的是对的，今天你跟你的太太是信心或者是知识你呢？你不能把你的太太当作一个机器把他拆开来查，查的全部清楚了明白了，好可以我才跟她结婚，当你跟她结婚的时候你说，「我查过了，」我问你你查什么？我查她祖宗十八代有没有麻风病，我查她过去的道德生活好不好，我查这个女人到底跟别的男人是不是随便谈恋爱，你看她有好的健康好的道德，所以你才跟她结婚，但是你要知道祖宗十八代还没有艾滋，从前有麻风病有肺痨病，但是没有埃博拉（Ebola virus），没有艾滋，没有这些新时代的病，你根本没有办法用你的传统的经历来查那些正在发生的可怕的问题。

第二样，当你跟你太太结婚的时候，你查的是她的过去对不对呢？但你是不是跟她的过去结婚呢？不是，你是跟她的未来结婚对不对？有谁跟太太的过去结婚的？没有，你是要跟她的未来结婚，你既然与她的未来结婚为什么查她的过去呢？因为你先假设，过去如何，以后大概也会照样如何，过去健康，接下去大概也会继续健康。那么这个是知识的或者是信仰呢？这是一个信仰。你相信恒常性，你相信惯常律，所以过去健康大概以后也会健康，其实不一定的，前两个礼拜有一个我的学生从新加坡跟着车到这里来，然后晚上再回去，第二天去查，查出他已经第二期的cancer，才三十多岁，三个孩子，都很年轻，他一听到吓了一跳，为什么呢？我过去的健康不能保证我以后继续健康，所以当你结婚的时候，你是凭着信心结婚，我们是凭信心结婚，大家说，一二三，（重复），因为你不知道以后变成什么，变成怎么样，没有一个人可以没有信心或者世界上。当今天你坐在椅子上的时候，你先相信这个椅子够坚固你坐下去不会跌死。当你进电梯的时候，你相信电梯足够有力量把你载到你要去的地方。当你坐taxi的时候，你相信taxi不是强盗，你没有证明的，你是不是查查（司机）身体有没有手枪，看他里面有没有毒药，没有办法的。

我们活着不是凭着知识，不是凭着经历，不是凭着证据，不是凭着眼见，我们里面都有信心存在。虽然我们的知识，我们的证据，我们的经历，我们的眼见有它的果效，有它的功用同重要的责任，但这下面的基础一定是一个很特殊的信念作支柱的，从我个人教哲学，从我个人研究文化，我发现没有一个人像保罗把这个原则提出来的，from faith to faith，由于信以至于信，这个就从圣经里面与「力上加力、恩上加恩、荣上加荣」，是完全一致的整套的基督教的思想，所以我再一次宣布，基督教的方法论是由于信以至于信，而不是由知、由证、由经历、由眼见产生信心。

从这个原则我们祷告，求主给我们宣布神的道，传扬神的真理，有信念，有勇敢，求主给我们把这个原则在我们的布道，我们领人归主的事情上实行出来的时候，我们有主给我们的智慧同勇气。因为当一个人真正看到伟大的事件，不等于他的看见可以把他带到有信心的地步里面去。犹太人亲眼看见耶稣从拉撒路从死里复活，当他们看见这件事件就在他眼前发生的时候，他是不是跪下来敬拜耶稣，说「主啊，我从前不信你，赦免我吧，我错了，从今天我信你了。」没有，当那一天他们看见耶稣叫死人复活了以后，他们就决定把耶稣杀死，神看人的情形是比人看自己的情形更清楚的，只有神知道你的心里面所存的是什么。所以我们从今天开始不要再欺骗上帝，你不要说，主啊我不能信你我没有看见，主啊我没有信你因为我还没有想清楚，主啊我还没有信你我还没有经历，主啊我还没有信你我得到不够的证据。

圣经的原则刚好反过来，希伯来书告诉我们，他们因信就知道这世界是上帝所造的。不但是信心不能从知识产生出来，下面的圣经说是由于信以至于知，因为他们信上帝他们心里就得着明证，是由于信产生了的证据，耶稣基督说你若信你就得见上帝的荣耀。因为信所以就产生了这一个看见，照样因为信我们就可以经历神给我做的一切的事情，所以保罗在哥林多后书第四章告诉我们，我因信所以我说话，我是因为信所以我们跟随主，我不是凭着眼见我们是凭着信心活在上帝的面前。我信上帝儿子他是爱我为我舍己，这样保罗又宣布我深知我所信的谁，这个整个圣经的原则告诉我们信是知识、看见、经历、证据的真正的总基础，所以归正神学的护教学绝对不用证据论的护教方法，什么叫做证据论呢？就是我们提出了许多证据，然后对人家说「你信吗？你看，有证据，请你自己判断对不对。」那是evidential school of apologist methodology，那是证据论派的护教学方法论，看一本书叫做《铁证待判》吗？意思就是说我把证据都拿出来，等你来判决对不对？从里面的内容来看，很多很好的东西在里面，但是从整个方法论来看还不对的，你怎么可以把真理交给罪人，让罪人去判断呢？你应当把罪人带到真理的面前，让真理判断才对。我相信现在已经谈到更深一层的东西了，我不要继续深入进去。

继续要讲今天这方面这个原则的另外一个层次。我深深相信我们这几次查这一段的圣经，是比任何注释书更详细，这义是本于信又进到信里面，由于信以至于信，从方法论我们已经讨论过了，现在我们要从人类代表的理论来思想，为什么说由于信以至于信呢？因为信需要一个开端，而这个开端不可能是人本的，换一句话说从堕落以后的人，不可能产生真正的信心，从悖逆上帝的人身上不可能产生信心.那么你说从悖逆的人身上不可能产生信心的话，那么最基本的信心的基础从哪里来？我先把前提讲出来，连这个最基本的信心的基础也是神的恩典，神的恩典把信的可能放在我们里面，那么这个可能的起点在哪里呢？where is the stating point of this possibility of faith,这两个的基础，两个的起点，一个起点就是当神创造我们的时候，就把人造成有信的潜在功能的活物，we are the living being with the possibility of believing, we are the only being to believe, 人才能相信，当神创造万物的时候，他没有把这种功能的潜在性放在其它的活物里面，神只有把这个潜在能放在人的里面，人被造就成为有信仰功能的活物了，这是神的普遍恩典，这是第一个起点，

第二个起点是什么呢？是耶稣基督成为我们信心创始成终的主，这是从希伯来书第十二章第2节里面给我们看出来的，所以希伯来书的作者对基督徒说，「你们仰望那信心创始成终的耶稣。」Jesus is the creator and also the completer of our faith，所以我们那个真正对基督的信仰的开始还是神的恩典，我们信仰路程的结束还是神的恩典，是谁创始呢？是耶稣基督创始，是谁成全呢？是耶稣基督成全。这样当基督把信心的创始建立在我们里面的时候，这就成为第二个起点。换一句话说，当神造你成为人的时候，你已经有了信的可能了，因为神已经把这个恩典给你了，当你听见耶稣的道产生信心的时候，基督在你心里面创造了一个新的信心的种子，所以由于信以至于信，绝对不是人本的。我讲这些话我的心是很沉重的，为什么呢？因为我看见几十年来，多少千千万万的基督徒，以人本的信念代替圣经的信心的原则。甚至有许多的传道人先假设人不需要神的道就可能产生信仰。所以你只要信你的病就可以得医治了，「你要信，你要信，」那么意思是什么呢？信是从你来的，你有信心，你就会得医治，没有信心，你就不会得医治，所以这些人就不以道成为建立信心的基础。他假设人本身就是信心的源头，那么这种的聚会，这种基督教的传扬，就使许多的人以为他们原已经有信心在他里面了，然后当他们的病没有得着医治的时候，他们有的就怪神，有的就怪己，他们没有办法再从圣经里面，找到怎样安适自己的神道路中间的那个原则。「你的错嘛，因为你没有信心嘛，」亲爱的弟兄姊妹，那么这样，这些有信心没有信心的跟道的关系是什么呢？圣经告诉我们信道是从听道来的。所以你一定要把道跟信心的关系接连在一起，有关于这一点我们以后的聚会继续再谈下去。

今天我跟大家把这个前提讲完了以后，我就进到代表性的问题了，什么意思呢？就是我们被造而有潜在能，能信，但是那是普遍的信，那不是救赎性的信，那是普遍之恩的信，不是救恩之恩的信，普遍之恩跟救赎之恩是归正神学对恩典的最重要的一个分化同对基督教的贡献，Reform theology contribute to Christianity with design common grace and saving grace.普遍的恩惠是什么呢？神赐给所有的人都可以享受的恩典，这个叫做universally, naturally, evenly, given to everybody born into the world, 乃是普世性的凡是生在这个世界上的神都肯公平的给每一个人的，这个叫做普遍恩典，那么救赎恩典是什么呢？就是那些因信耶稣基督他的罪得到赦免，他们领受神重生他，有新生命在永恒中间与神同在的那些人，这个恩叫做救赎之恩，当我们说我信耶稣基督的时候，你对基督的信心应当是对他救赎的一个信心。所以这已经不在普遍之恩的范围里面，这已经进到了救赎之恩的范围里面。

那保罗在这里说这个义是由于信以至于信到底是指哪一方面呢？当然我们下一次会提到，关于信是由于信以至于信，从自然的信心到对救赎恩典信心的这个跳跃。但是我们今天不从那方面看，我们下个礼拜会从那方面看，上个礼拜我们看方法论的问题，今天我们来看代表性的问题。

那么谈到代表性的问题到底要指的是什么呢？也就是说我们在基督外面没有真信心，我们在基督里面我们有真信心，所以就因信基督加给那些相信的人，罗马书第三章提出来一句话，「因信基督加给信的人」，所以这里就有两个信出现了，表示在基督里面信心怎么成长，信心怎么使我们领受神给我们的义的问题。那么你说在耶稣里面的人就是有信心的人，耶稣外面的人怎么样呢？他就是对基督的救赎没有信心的人，那么这些人有没有神给他的潜在信仰的功能呢？有，但是那个信仰的功能，跟在基督里面信仰的功能是不同的两个范围。这样圣经常常提到「在基督里、在基督里、在基督里、在基督里」，这是一个很重要的代表性的问题。

我们可能常常用这个名词，所以我们慢慢忘记了这个名词所代表的意义有何等重要的价值，你说「我们没有常常用在基督里啊」，你常常用在主里，对不对呢？「在主里，在主里，主内弟兄姐妹，」我不知道你讲主内弟兄姐妹，in the lord，你讲的主内就是礼拜堂内，是不是呢？所以到底是礼拜堂内，或者主内，什么叫做「主的内」？在主的内，在主里面的人，那么主就在我外面的人？我是在主里面的人，那么主里面是什么意思呢？你说，「你信耶稣，我也信耶稣，这叫做在主里嘛。你做礼拜，我也做礼拜，在主里嘛，男的叫弟兄，女的叫姐妹，主里弟兄姐妹嘛。」圣经的意义不是这样的，圣经的意义讲，在基督里面，这是一个生命的范围，这个生命的源流，这一种新的存在的意思，什么意思呢？在基督里面，你就成为新造的人，旧事已过，一切都变成新的了，所以上帝认识在基督里面的人，这就是神的旨意，神所要成全的人性，神所要建立的人的族类，神藉着族类所要建立的神的国度，就是从「基督里」这个范围作为他存在的一个限制的。

那为什么说在基督里呢？我们可以不可以说在保罗里呢？我们可以不可以说在彼得里呢？我们可以不可以说在雅各里呢？我们可以不可以说在卫理公会里呢？我们可以不可以说在圣公会里呢？我可以不可以说在浸信会里呢？或者我们在弟兄会里面呢？那是次要的，无论你圣公会、卫理公会、浸信会、弟兄会、或者你是贵格会，或者你是圣洁派或者是哪一种宗派，这都不是重要的问题，最重要的问题是你有没有在基督里，因为这是圣经的名词。保罗不许可哥林多教会的人说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的。你只能说我是属耶稣基督的。你说在哥林多教会不是有四种人了吗？属保罗的、属矶法的、属亚波罗的或者属基督的，这四种人哪一种最好？哪一种最好？啊？你还听不出来？哪一种最好？属基督的最好对不对啊？对，对不对？对吗？对不对？（李建安说，错）他说错，这个不是普通人哦，这个是神学博士啊，属保罗的，属亚波罗的，属矶法彼得的，还有第四种，属基督的，哪一种才对啊？我们是主里的嘛，我们不是保罗里的嘛，我们不是矶法里的，我们不是亚波罗里的，我们属基督的，那当然这个最好了，因为我们在主里了，对不对啊？许牧师，对不对？他也说不对，这两个人跟我捣蛋了啊，一个左一个右两个跟我捣蛋，属基督的最好对不对？好不好？〔好〕，你们反对了，你跟他捣蛋了。我告诉你最坏的就是那个属基督的，为什么呢？因为他们的意思不是说他属基督，他的意思是其它的都不属基督，「你是属保罗的，你就不属基督，」你说真的吗？保罗有这样讲吗？你怎么这样解释呢？保罗说，「那些属基督的人，你们要想想你们是怎样属基督，我们也是怎样属基督的，」所以这表示都是属基督的，为什么你们认为你们才是属基督的？你就因此轻看那些跟着保罗信主，跟着亚波罗信主，好像他们都还没有信基督一样。

所以在基督里这个名称，它的「对称」是什么呢？它的相对名词是什么呢？不是在保罗里，不是在雅各里，不是在其它的使徒里，圣经提到的另外一个对词，只有一种，就是「在亚当里」，所以你现在弄清楚了，无论你卫理公会也好，你浸信会也好，你圣公会也好，你长老会也好，不要紧，这个是次要的，最重要的，你要在基督里，阿门？在基督里，那么你说是属基督的吗？当然是属基督的，你不要认为只有你才属基督的，所有耶稣基督宝血买回来的人都是属基督的。问题就是每一个教会要思想我们传的是不是救赎性的福音，我们是不是把人带到耶稣基督里面的这个地位。

卫理公会的创办人约翰·卫斯理，他说以后在天上有三件事使你大大惊奇，如果基督徒上天堂了，吓了一跳，有三件事同他的想象不一样，第一，你想会来的很多看不到，有一些你想大概不会来的跑出来了，那些应该我想可以来的怎么没有来，有一些你想这样坏蛋大概不能来后来来了。第三件是什么？给你猜，你想是什么？我自己不在？你怎么会看别人在呢？好，约翰卫斯理说第三件是什么？一定很惊奇的，在天上没有卫理公会的会友，吓死了，你发现天上没有卫理公会的会友。这个不是我讲的，这个是卫理公会的创办人，约翰卫斯理讲的，人家问他说怎么可能呢？他说什么呢？「在天上没有卫理公会会友，没有圣公会会友，没有浸信会会友，在天上只有在基督里的人，」阿门？你明白了？感谢上帝。所以我们这个查经大会就是在基督里面的人了。无论你什么公会，我要你真正相信耶稣基督，真正领受他宝血洗净。