唐崇荣 约翰福音 文字稿

熊弟兄

唐崇荣 约翰福音 010

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小武弟兄2009-10 整理于杭州，未经唐牧师过目。

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）



我们打开圣经约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们一同开声来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们从第九节一同来读，从第九节一直念到第十三节，一、二、三：

【约1:9】  那光是真光，照亮一切生在世上的人。

【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。



我直接给大家读第七节的话语，从第六节：

【约1:6】有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

【约1:7】这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。



好，我们再读第十五节：

【约1:15】约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

【约1:16】从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。

第十七、十八节，大家一同读：

【约1:17】律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

【约1:18】从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。



我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：

主啊，我们恳求你真理的圣经临到我们每个到你面前的人，进入你测不透，丰盛的奥秘中间。因为你真理的光照亮我们，我们就离开黑暗的影子，我们回到你的面前来。主啊，我们感谢你，你愿意用你的大光，照耀死荫幽谷里面的人，使我们看见大光，我们归向你的光，我们成为光明的子女，愿主你自己的爱丰丰富富，充满我们每一个人。你预备我们饥渴慕义、受教谦卑的灵，领受你的话语，如鹿一样的渴慕溪水，当我们向你饥渴慕义的时候，你就给我们充满。我们感谢、赞美你，奉主耶稣基督得胜的名救的，阿们！

我们在过去几个礼拜讲解约翰福的序言的时候，我们看到约翰把道，把光，把生命就这样讲出来了。这个道是从太初就有的，这个道是与上帝同在的，这个道就是上帝，这个道是创造万物的，凡被造的都是藉着他造的，这个生命在他里面，生命就是人的光，这样简洁的几句话，把被造界与创造界之间的关系显明出来了，把人的生命需要上帝的光也显明出来了。所以这样一位上帝，不但是创造万物的上帝，更是赐生命给人的上帝，就是用他的光照耀我们的上帝，他在真理里面引导我们，所以要我们认识他，我们回到他的面前来。当被造者没有与创造者发生关系的时候，这个被造者就活在黑暗的里面，被造者与创造者没有关系以前，他的生命是与生命的源头隔绝的生命，不但在黑暗里面，甚至渐渐枯竭以至于要死亡的生命。所以人的生命需要上帝的光；人在地上的生活，需要上帝的生命；人的理性，需要上帝的道；人的感情，需要上帝的爱。所以整个约翰福音，就在这个关系的里面，要把我们带到新生命的丰盛享受里面。感谢上帝！

每一个有生命的人，不一定有生命的享受，同样活在世界上的人，有的人活的很孤单很贫穷，有的活的很滋润很丰盛。我这里讲的不是钱的问题，因为许多很有钱的人心灵是很枯干的，有一些贫穷的人，心里是很滋润的。所以圣经告诉我们，人的生命不在乎家道丰富，耶稣基督说，我到世界上来，我是叫人得生命，而且得着更丰盛的生命。所以我们感谢上帝，这本福音跟其他福音不同的地方，这本福音从开宗明义，就提到了光，提到了生命，提到了道，提到了丰盛的享受。

感谢上帝，所以在第六节的时候，这里就讲一句话语了。有一个人，是从上帝那里来的，名叫约翰，这个人来，是要做见证，就是为光做见证，叫众人因为他可以信。所以这两节的圣经，是很特别的告诉我们，在神把基督赐下到世界上来的时候，他又用了一个很特别的人做见证，这个人是谁呢？这个人叫约翰，这个人是从上帝那里来的，亲爱的弟兄姊妹们，这就是约翰跟所有文化的序文，所有的哲学专家，跟所有的宗教创办人不同的地方。所有的宗教领袖，所有宗教的创办人，都是普通的人，普通的神，普通的佛。他们走人生的道路走到一半的时候，他们突然发现罪恶的世身，发现自己的需要，所以他们就寻找真理，寻找永生的意义，寻找信仰的价值。但这个人不一样，因为这个人是从上帝那里来的，这是一个很特别的起点，为什么是约翰从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说释迦摩尼是从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说孔子是从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说默罕默德是从上帝来的呢？因为全世界的宗教可分成两大类：

第一类的宗教，就是宣称领受启示的宗教。第二类的宗教，就是从来自己不敢宣称领受启示的宗教，所以这个是很大的本质上的差异。领受启示的宗教，跟没有领受启示的宗教，在本质上是完全不同的。什么叫做领受启示的宗教呢？就是上帝把道理托负他们，讲解给他们，使他们可以传讲出来。所以启示这个字是从上帝那里做本源的，同光照两个字是不一样的。启示的拉丁文是 revelatio ，光照的拉丁文是illuminatio ，光照是什么呢？就是现在比如说这本书已经在这里，但你没办法知道书里写什么，直到有个灯光照耀的时候，你就看见了里面写什么。所以光照的时候，他把原来已经写在那里的东西显明出来。这个叫做光照。但启示不是光照，启示是上帝直接告诉你，把他的真理向你显明出来，所以启示这个字呢，在希腊文叫做?μπνευση，?μπνευση意思是什么呢？就是打开那个盖，把里面的奥秘彰显出来，所以神才能启示真理，神才能打开奥秘。那么所有的宗教家，除非真正领受上帝的启示，他们都不敢说他们是领受启示的，孔子从来没有说，我领受上帝的启示，老子没有这么说，孟子、墨子、诸子、杨子都没有这样说，庄子、列子也没有这样说。所以中国哲学的诸家百子，他们都是用人性要自己去寻找真理的时候，发现了已经在人心中的那些道理。所以他只能说人同此心，心同此理，那这些比我们更贤能的人，他们就把已经放在人心中的那些道理，把它讲出来。孔子不但没有说上帝启示他，他甚至不敢说他著作什么文章，他是述而不著，他不过是照着古人的话语，引用他们所讲过的，把它发挥出来给大家明白，而孔子是很诚实的人，所以他说呢，他是信而好古。这个信不是信心，这里的信是诚实，孔子说自己不过是很真诚的、很实在的、很诚实的，因为好古，我尊重古人，我敬畏古人，所以把从前的人所有的智慧现在传给你们听，这样孔子的思想，是人本的、；孟子的思想，是人本的；释迦摩尼的思想，是人本的；这苏格拉底的思想，柏拉图的思想，亚里斯多德的思想，都是人本的。他们最多不过会说，我发现了真理，我要传讲这个真理。这个里面，有一个叫做释迦摩尼的人，他坐在普提树下，结果大彻大悟，使他明白真理，但是他也没有说上帝启示他，所以世界的历史中间，所有的宗教只能分成两类，第一类就是宣称领受启示的宗教，第二类就是不敢宣称启示的宗教。而很奇妙的一件事情，敢宣称启示的宗教，只有三个。第一、就是犹太教。第二、就是基督教。第三、就是回教。而这三个宗教，他们都说是同一位上帝把真理启示给他们。这位上帝是谁呢？这位上帝不是人想出来的上帝，这位上帝不是人所崇敬的伟人，这位上帝不是人所造出来的上帝，这个上帝是创造万的主。犹太人领受的启示，是从亚伯拉罕敬拜的上帝那里来的，基督教所领受的启示，是从亚伯拉罕所信的上帝那里来的，回教所信的上帝就是亚伯拉罕所信的上帝，所以他们领受的启示是同一位神，同一个源头，就是创造的上帝。当你研究到这个地步的时候，你会感到这是太严肃的事情，所以没有一个人可以随便的把别人当做上帝。中国人把孔明当做神，中国人把孔子当做神，中国人把关公当做神，其实这些人从来没有说自己是神。所以我们是把人抄到一个神的地位那里去的。或者中国人所拜的神是中国人自己封出来的神。

有一次我在台湾讲道的时候，有一个很爱国的人，他发了一个问题骂我，他说你不拜孔子你拜上帝，我告诉你，凡不拜孔子的就不是中国人，你懂不懂？这样跟他一讲，我就变成不是中国人了，中国人一定要拜孔子，只有拜孔子的才是中国人。那我如果是没有经验的人，我给他一讲，我就吓死了，我就没有话可以讲了，但是我看了这个题目以后，我大笑起来了。这个人说，凡不拜孔子的就不是中国人，照这个理论，孔子一定不是中国人，因为孔子从来没有拜孔子。对不对啊，你们有没有看过孔子拜孔子啊？你怎么可以说，不拜孔子的就不是中国人，不但孔子不拜孔子，孔子也从来没有说你们要拜我，所以这人造的上帝，是人把他神化的上帝，根本孔子不是上帝，孔子也没有说是上帝派他来的，孔子是站在人的地位，要明白天理，要寻求天道，所以孔子说，君子谋道不谋食，一个人只找东西吃，这个不是正人君子，正人君子是寻求真理，不是单单寻求有饭吃，只求物质，只求食物的人，这些人根本和动物是没有什么分别。所以人之所以为人，因为人要寻找真理，人要寻找永恒的价值，人要寻找道德的标准。人要寻找死后的存在，人要寻找真理的意义在哪里。那么孔子，孟子，墨子、老子、苏格拉底、释迦摩尼、默罕默德都是普通人，人生的过程中间，他们的（请不要笑，没有什么好笑的，注意听道），他们是普通的人，他们很严肃的寻找真理是什么，人生的意义是什么，所以这些跟这一节圣经一比的时候，你就知道约翰倒底要讲什么。约翰说，有一个人，是从上帝那里来的，那么这个人是谁呢？是另外一个给约翰，就是为耶稣做先锋，预备耶稣的那个施洗约翰。这个人从上帝那里来，怎么知道他是从上帝那里来呢？请你注意一句很重要的话语，耶稣基督自己讲，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰。所以约翰的存在，在历史中间的地位，大过所有的先知，也大过所有的使徒，可以说是前无古人后无来者。约翰被生下来以前，每一个女人所生的都不能跟他相比，约翰生下来以后，每一个女人所生的也不能跟他相比，为什么呢，因为约翰福音告诉我们，耶稣基督说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰，基督自己有最高的权威，所以他为约翰所做的见证，是我们一定要承认的。那为什么说约翰大过所有的先知呢，为什么说约翰大过所有的使徒呢，因为基督自己做了这个见证，那么如果从别的地方我们还可以看出这个特殊的地位吗？有的，耶稣说，约翰在母腹里就被上帝的灵充满，这是从来没有人的，没有一个人曾经有过这样的地位，有这样的特权，他在母亲怀里，圣灵就充满他了。今天灵恩派的人，常常想要被圣灵充满，这个是完全没有错的，但是谁被圣灵充满？你说我追求圣洁，我渴慕真道，我把主权交给上帝，愿主带领我。有一天主的灵充满你了，那是在你追求之后才充满的，但是约翰不是，约翰还没生出来，还没长大，他还在母亲胎里的时候，被圣灵充满。所以这整件事情证明，他是从上帝那里来的。那么你说，我怎么知道约翰在母腹里被圣灵充满呢？一件特别的事件你看出来了，什么事情呢，约翰在他母亲肚子里的时候，是因着神的能力，所以撒迦利亚跟以利莎伯年老的时候才怀有约翰。他们一生结婚都没有生孩子，所以他们根本不相信年纪大了还会生孩子。当上帝的能力在他身上的时候，以利莎伯年老的时候，怀孕了。所以约翰就在他的肚子里面。六个月以后呢，马利亚受了圣灵感孕怀了道成肉身的耶稣基督，所以这两个女人，一个是已经很老不能生孩子的以利莎伯，有了丈夫叫做撒迦利亚，是一个祭师的家庭，另外一个是还没有结婚的童贞女马利亚，还没有跟任何男人有任何性的关系，所以从人的眼光来看，以利莎伯是不能怀孕的，马利亚是不可能怀孕的。但当神的能力运行的时候，当历史不能生孕的以利莎伯怀孕以后就生了孩子。上帝使童贞女马利亚受圣灵感孕就怀了耶稣基督。这个预言在耶稣降生以前七百年，已经赐下来了。以赛亚第七章十四节告诉我们，以色列啊，上帝要给你们一个预兆，一个大的预兆，就是必有童女怀孕生子，给他起名叫做以马内利。这句话不是简单的，因为是个大预兆，就是一个童女怀孕生子，那么在希伯来文里面，那一个字可以翻译成童女，也可以翻译成很年轻的妇女，所以新派的神学家，他们就反对把那个字翻译成童女，他们说这个不合常理，这个不合人类的心理、生理学。所以他们说，一个年青的妇女会怀孕，他以为这样就解决了问题。其实不对的，为什么？因为那一句话，希伯来语可以两种翻译，但是到了马太福音的时候，马太写希腊文圣经的时候，他用的字，是希腊文里面只可以翻译是童贞女的，所以你用新约去看回旧约的时候，就知道神的意思不是说马太的福音是生子，上帝的意思是童贞女圣灵感孕生了一个男孩子出来。所以阿尔玛这个字，波突拉这个字，它有固定的形式。人不可以因为自己很难相信就随便解经，这个是神所不喜悦的事情。不但如此，如果这是个年青的妇人会怀孕的话，这个不能当做神迹，因为全世界每一天都有年青的女人怀孕，对不对，这个叫做神迹吗？这个叫做大的预兆吗？这个叫做上帝亲自做的大工作吗？你只能解释童贞女生孩子，上帝使已经结婚、年纪老迈、不能生育的以利莎伯怀孕，不能生育的，上帝给她怀孕。上帝照样使还没有结婚，没有性关系的童贞女马利亚受圣灵感孕而怀孕。这一件神迹，就是基督徒与所有宗教不同的地方，耶稣道成肉身，就是神来到世界，所以说必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，以马内利什么意思啊？什么意思啊？上帝与我们同在。你注意啊，道就是上帝，道与上帝同在，道成了肉身，道住在我们中间，道就是以马内利，以马内利就是上帝与我们同在。所以在这里你看见圣经的意义太伟大了。圣经告诉我们什么呢，这与上帝同在的道，他就是上帝；在道成肉身与我们同在的时候，道就是人。所以又是神又是人的道就是神成为人。

感谢上帝，神人之间因为有道的存在，有了中保，（请看这里，哎！不必看那边，看这里）。神与人中间，道做中保，所以神与人中间有了一个交接点，所以基督就是道，道是神人中间唯一的接触点。感谢上帝，但是这个道到人间来呢，上帝派另外一个人来为他做见证，这个人是谁啊，约翰。这个人叫做约翰，所以这里说，有一个人，是从上帝那里来的，他要为这个光做见证，他来是要做见证，就是为那个光做见证，他不是那光，他不过是光的见证，所以这一件事啊，就把神人之间有一位中保使我们回到上帝那里去。但是我们怎么认识这位中保呢，上帝差遣另外一个人来为中保做见证。感谢上帝，越研究约翰福音第一章，越发现这是神人汇合的交响曲。这是神人、天人合一的伟大的文章。我请问你们香港的中国人，中国哲学最高境界是什么？中国整个理念中间最高要完成的目的是什么？就是一句话，天人合一。大家说，天人合一。我们很盼望人可以和天合一。所以天人合一是整个中国哲学理念最高境界。那么人怎么回到神那里去？神怎么跟人发生关系？你透过约翰福音，你才能明白孔子一生讲明白而没有办法明白的事情。子只信于天道，不可得而闻也。所以孔子没有办法明白天道的问题，没有办法明白，所以他说呢，道者也，不可续离也。我们不可能片刻离开道这个事情，道太重要了。所以君是要寻找道，但孔子说什么呢，这个道是我愿意明白的，如果有一天，我早上明白这个道，那一天晚上我一定要死我都甘愿。朝闻道，夕死可矣。这道他不能完全讲的清楚，他明白吗？他没办法明白。所以很多中国的新儒家的学者，他们死要脸，只有中国的哲学才是世界第一的！他这样骄傲，上帝就让他眼睛瞎了，看不见约翰福音里面所传讲的道。上帝已经把这个真理讲出来了，是孔子自己盼望明白，但他没有机会。中国人不管，不看，就抓住孔子就是最高的。用孔子被提高的像神一样的地位来轻看福音。结果他们的眼睛没有办法看见神所启示的道。孔子他自己没有说他领受启示，孔子没有说他是从上帝来的，但是圣经告诉我们，有一个人是从上帝那里来的，是神派他来为道作见证，为光作见证，为真理作见证，这个人叫做约翰。给翰这个字是什么意思呢？原文的意思，就是上帝的恩典。亲爱的弟兄姊妹们，上帝把恩典赐下来，人可以透过上帝的恩典为基督作见证，明白上帝的道，所以这个太伟大了。创造者给受造者有明白上帝旨意的可能，现在我们这些被造的人，就不必在黑暗中间，我们可以看见大光，我们可以领受生命，我们可以明白真道，我们可以领受上帝的启示，你看到这里，听到这个地方，你再读第一节到第八节，那你就会更明白，到底约翰要跟我们讲什么。我们大家再来读这两节的圣经，约翰福音第一章，我们从第一节到第八节，一同来读：

熊弟兄

【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。

【约1:2】这道太初与神同在。

【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。

【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

【约1:6】有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

【约1:7】这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

【约1:8】他不是那光，乃是要为光作见证。

第九节：【约1:9】  那光是真光，照亮一切生在世上的人。



好，在这里，我上个礼拜提到一件事情。两次记载一件违背自然律的现象，什么事啊？为什么说？两次呢？因为两次记载，为什么违背自然律呢，这两次记载什么呢？光照在黑暗里，黑暗却不接受光。这个是违背自然律的，你把手电筒开起来的时候，照到黑暗里面，这个光照进去的时候，黑暗就不见了。为什么呢，因为黑暗不可以不接受光，这是自然规律。太阳光一照的时候，整个宇宙就变成光了，光一来的时候，黑暗不可以不接受光。所以约翰在这里要讲什么呢，讲一个很可怕的现象，就是自然律里面都不可能发生的事情。但生命界里常常发生的，你把光照在黑暗里的时候，黑暗就不见了，但是你把真理的光照在黑暗的心灵的时候，黑暗的心灵就抗拒真理的光，这一个现象是不应该发生的，但是实实在在地发生了。所以约翰是很明察秋毫去看见了人性的败坏。你还记得我上个礼拜对你讲的吗，苏格拉底哲学家，小苏格拉底学派，有一个哲学家叫做第欧根尼（Diogenes (dī?j'?nēz)）,你还记得吗？他拿着灯在雅典路上走，人家笑他说太阳光这么大，你拿一个灯来做什么？他说自然的光还不够，人的心还是黑暗的，我拿着灯要寻找雅典有哪一个是义人。我们需要的是比太阳光更大更亮的生命的光。这些哲学家不是疯子啊，这些哲学家不是傻瓜，他们所看见的，他们所构想的，远远超过普通的人。

今天世界上很多生意人以为他才是聪明的，以为他会赚最多钱，所以他就是最聪明的。所以生意人是看不起哲学家、音乐家、艺术家，特别是传道人，你们这些傻瓜什么都不懂，所以你们靠传道才能吃饭。亲爱的弟兄姊妹，我告诉你，整个世界都被钱骗去了，做生意的人过关怎么快，你到澳洲啊，我说牧师，这个申请签证难得不得了，你说我去做生意，一天就拿出来了。全世界向钱低头，以为会赚钱的才是聪明人，我告诉你很多会赚钱的人，除了会赚钱外什么都不懂。所以我看过很多有钱的人很可怜，除了他们0比我们多一点，其他都是0。他只有0多一点罢了，但一个0很重要噢，加一个0就加十倍了，加两个0就加一百倍了，所以他们看自己了不起。但是许多很有钱的人，生命活在黑暗里面。在澳门，赚大钱的人，最多钱的人，他们是生命最黑暗的人。他不但害己还要害人，但就是这种人会赚大钱。所以基督徒不要向钱低头，我们需要钱，我们用钱，我们不能没有钱，但钱永远不是我们的老板，我们永远不是钱的奴仆，我们要懂得怎样用钱，做有价值的工作，而不在钱面前屈服自己，卖掉自己长子的名份，成为钱的奴个，求主帮助我们！

施洗约翰他来是为什么？为光作见证，为什么光呢，为真光作见证，他不是那光，那光是耶稣基督，那光是真光，照亮一切生在世上的人。但是，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。光来到自己的地方，自己地方的人都是他造的，但他们却不接受他。为什么约翰要记载这个怪现象呢？这就是超自然在自然界中格格不入的世界历史事实。很奇怪的，如果全香港人都是贪污的，突然有个没有贪污的出来了，人会尊重他吗？人不但不会尊重他，人会尽量排挤他，因为你不贪污，一进来就显出我贪污，我就完蛋了。所以我们大家把你炒掉。所以黑暗不接受光，自古至今，天下鸟鸦一般黑。在不诚实的人中间，你做最诚实的人，他们不是尊重你，他们要恨你，他们是妒忌你，他们排挤你。所以有的人不喜欢你，因为你本来不好，但有的人不喜欢你，不一定因为你不好，是因为你太好，所以他们容不下你。耶稣基督后来告诉我们，你们不属于这世界，所以世界恨恶你们，但是你们要知道，世界没有恨恶你们以前，他们已经先恨恶我了。所以保罗说，立志敬虔过生活的人，他必定要受逼迫。保罗在加拉太说，你们进上帝的国，必须经历许多的艰难。耶稣基督说，学生不能什么？学生不能高过先生。耶稣这句话讲错了，中国人早就知道青出于蓝而胜于蓝，所以很多学生比先生历害。我说你不明白圣经，耶稣讲这一句话不是一次，你自己查，耶稣讲了好几次。我实实在在地告诉你，学生不能高过先生，耶稣讲的这句话，不是论学术性的成就，不是论事业的成功。耶稣每一次讲这句话，就是在提醒一件事情，没有人受苦比耶稣基督在世上所受的的苦更大。这里所提的学生不能高过先生，是指他们恨我，他们也一定恨你们，但你们为我所受的苦，没有一个会高过我所受的苦。耶稣基督是先生，我们是学生，他到世界上来的时候，自己的人不接待他，他来到他所创造的世界，被造的世界不接受创造的主，这就是历史上人性最大的讽刺。根据什么人反对耶稣呢，很奇怪的，默罕默德结婚取了22个老婆，人家不认他为好色、不知道羞耻的男人，现在有超过十亿的人相信他是上帝那里派来的，耶稣基督绝对圣洁，好无瑕疵，犹太人看不出他是上帝那里派来的，他们把他钉在十字架上，除掉他，杀死他，这就是人性。

人真的很文明吗？宗教只能叫人好吗？昨天我在吉隆坡，我们坐一个taxi（的士），我就试试看传福音给那个司机，那司机哎呀所有宗教是一样的，我告诉你，你听我讲。我要他听我讲，他要我听他讲，所以我还没有讲，他讲三句了，这种人很难有机会听福音的，因为他一张嘴巴不讲他会死的。他说，你听我讲，宗教都是一样的，宗教都是教人做好。有没有宗教教人做坏的？有没有？有没有？他要考我，我反过来问他，宗教都是叫人做好吗？他说是啊。我说一个人如果娶十多个老婆好不好啊？他就讲不出来了。我说默罕默德娶二十二个老婆好不好啊？是不是教人做好啊？他就乱讲一场。我说你大概喝醉酒了，所以你乱猜，他就笑出来了。他说不一定喝酒醉了才乱讲话。我说是啊，今天你没有喝醉酒也乱讲话了。你看到没有，像耶稣基督这样真实，这样充满爱，这样诚实，这样圣洁，为什么人钉他十字架？为什么二十二个老婆，其中一个是侄儿的太太，他把她抢过来？还有十多亿人认为他是上帝派来最大的差者。人的理智模糊了，人的眼睛瞎了，这段圣经告诉我们，光来到黑暗中间，黑暗却不接受光，光照在黑暗里，黑暗抗拒真光，这些话是神的灵感动约翰写下的，这是真正人性的描写。

我有一次去加拿大，我对一大群中国的教授、博士、知识份子讲话，我讲的很激烈的时候，我讲出一句话语，我实在告诉你们，你们反对耶稣是绝对没有理由的。请你告诉我，耶稣做什么事中国人就反对他？为什么可以接受马克思到中国来，我们不能接受耶稣到中国来？耶稣是外国人！耶稣是犹太人！马克思是不是外国人？马克思是不是犹太人？不要自欺欺人，我告诉你，你今天反对耶稣是绝对绝对没有理由的。历史中没有人像耶稣，这样的慈爱，这样的公义，这样的良善，这样的圣洁，为什么你要反对他？耶稣基督把答案告诉我们了，耶稣对犹太人说，Just because I tell you the truth, so you want to kill me（只因我把真理告诉你们，你们就想杀我）。只因为我把真理告诉你们，所以你们想要杀我？我们的心宁可要求妓女进来，要求强盗进来，我们不能接受上帝的儿子。我们宁愿那些肮脏污秽的罪人做我们的朋友，我们不要上帝的圣子站在我们的旁边。我们容不下他。所以十二节告诉我们，凡接待他的，上帝就给他权柄成为上帝的儿女。感谢上帝，当约翰把道、真理、光、生命，把他完全讲清楚了以后，他就讲了光跟黑暗的关系，光来到黑暗，黑暗却不接受光，当照在黑暗里，黑暗抗拒光。但第十二节忽然间把一个应许赐下来，凡接待他的就得着权柄，成为上帝的儿女。感谢上帝，亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我问你，你曾经反对过主吗？你为什么反对主？我有了孔子，所以我不需要耶稣；我有了儒家思想，我不需要外国宗教。这是理由吗？你病的时候，你吃了一些药，后来不能好了，有人介绍另外医生来，给你更好的药，你是不是已经有这种药，所以我不要别的药了。那你吃这种药又死了怎么办？我既然有机会死了我就不用活了。你不会笨到这种地步吧？亲爱的弟兄姊妹，上帝用光照在黑暗里面的时候，你在黑暗中间，你看见了没有呢？有谁的光像基督一样，有谁的爱像基督一样，有谁的圣洁像基督一样，有谁的公义像基督一样，有谁的良善像基督一样，光照在黑暗里，你可以不接受他，吃亏的不是他，吃亏的是你。但是圣经应许，凡接待他的，他就给他们权柄，做上帝的儿女。感谢上帝，如果你注意到了约翰第三章十七节以后，你就看得更清楚了，人为什么不接受光呢。因为他自己在黑暗里面行，他不愿意光照耀出他的败坏，所以他宁愿在黑暗中不要光，但圣经说不是如此，你坐在河窨里面的人，你在阴沟里面的人，上帝用大光来照耀你，感谢上帝。约翰为耶稣做见证，见证多久啊？只有见证半年，约翰太勇敢了，约翰得罪了皇帝，希律王就把他绑起来，把他关在监牢。为什么希律王关他在监牢呢？因为希律王娶了兄弟的妻子犯了奸淫，约翰说你这样做是不对的。希律王怎么讲呢，我是王，你不过是传道人，你敢在众人面前责备王？把他关在监牢里面。不久以后呢，把他砍头，把他杀死。光来到黑暗中间，人在黑暗中间不愿意光，因为他怕自己的行为在光中被照耀出来。所以他们不喜欢光倒喜欢黑暗。最后我要说，约翰怎样为耶稣作见证，约翰说请你们注意听，有一位在我以后来的，反成了在我以前的，这是历史上从来没有人讲过的话，我个人把约翰讲过的话，一句一句的分析，我发现他有两种很伟大的特点。第一种，他是非常伟大的创新者，他的创造力，他的原创性，大的不得了。第二点，施洗约翰是个最伟大的简要者，他把整个的，伟大的，繁杂的旧约浓缩，变成几句话就表达出来。没有人像他一样，所以你注意这句话，他为耶稣作见证说，我以后来的成为在我以前来的，这在讲什么呢？耶稣比约翰谁更老谁更年青呢？谁更年青？耶稣更年青，耶稣年青多久啊？6个月，所以约翰先生下来，6个月以后呢，耶稣生下来，所以约翰可以说，他是我以后来的，他比我年青，我比他先生出来，我是先生出来，他是后生出来，但我以后来的，他对他的听众说，他反成为我以前来的，你在说什么啊？后来生就后来生，为什么变成先生出来呢。其实约翰在讲什么，约翰在讲人间的时间历史，创造者超时间的永恒，这是很深的东西。这是苏格拉底没有讲过的，这是孔子没有讲过的，这柏拉图不明白的，约翰讲出来了，那我以后来的，本来在我以前就来的。

有一次我在加拿大大概三十年前，我到了飞机场，没有人来接我，我等等等等，等了二十分钟，没有人来接我，我再等，那0下35底，我的衣服不够厚，我一定要快快进到车里面，不然我会冻死啊。后来还是没有人来，后来等了四十分钟，还没有人来载我，现在这里的基督徒这么冷淡，冷到把牧师冷死了。所以我叫了个Taxi，你将我载到一个礼拜堂去，路名是这个号码，你现在将我载过去。那晚上十二点半，我坐在里面还是抖抖抖，我就传福音了。我说，你是不是基督徒？NO-NO-NO``````七八个NO！不不不不`````。那你是信什么？你信别的宗教？NO-NO-NO```，你是无神论？NO-NO-NO````。我在和一个不信的人说话！下车的时候，我问他那你信什么？我是犹太人！我说耶稣也是犹太人。NO-NO-NO-NO`````他是背判犹太人的人。我说为什么？他说，你在和我说吗？是啊，我在和你说。你要和我说什么？是的，我就是要和你说点什么。你和说我？你不需要通过另外的事和我交谈。哎，我就知道他要讲什么了，我直接对你讲。他就说，耶稣啊？你不可以直接和上帝交谈。如果你要交谈，你要透过耶稣的名来交谈。所以这个人啊，把我们跟上帝隔开来，叫我们不能到上帝那里去，他叫我们透过他才能到上帝那里去，他是谁？他是人，我是人，我到上帝面前透过人，有没搞错，所以耶稣乱来。哇，他就生气，好像耶稣昨天和他吵架，他现在还没停一样的。我很想对他讲，为什么这么生气？耶稣多久了？问你耶稣多久了？我说耶稣是两千年前。他说亚伯兰多久了？我说四千年前，他说上帝多久啊？我说在这个世界之前。You are right！You are right！You are right！（你说得对！你说得对！你说得对）他一边驾车，我一边发抖，现在因为很热了就不再抖了。所以他说，耶稣才两千年，怎么可以说他是上帝？我想来想去，原来是时间问题你不懂，那我问你啊，如果有时（应该是‘有一次’）

If a man come to sit beside you in your taxi,

如果一个人到你出租车上坐在你旁边，

he say, ” I was before your car.”

他说：“我曾经坐在你车的前面这个位置。”

你怎么回答他，

” No, you just come, you just come to sit here two minutes ago.”

不，你刚来，你两分钟前刚来坐在这里。

那个人说：” I am the manufacturer of your car. Your car was produced from my factory. 我是你的车的制造者，你的车是我们工厂生产的。

I designed this. I made this. We produced this.

我设计了它，我制造了它，我们生产了它。

And now I come to sit here.

现在我来坐在这里，就像以前一样，来到这辆车前面的位置。事实上，在我设计制作了这辆车之后，我曾经坐在这个位置。你明白吗？

耶稣来到人类中间，是创造者来到被创造的世界，所以创造主，来到受造的世界的时候，世界的人不认识他，但有一个人认识他，这个人太伟大了，这个人是约翰，他知道我是谁？我不过在历史过程中间比耶稣早生半年罢了。但是耶稣在万有以前，他创造万有，他在没有历史、没有时间、没有人类、没有万物以前，他就存在了。所以约翰是第一个人，提到了耶稣的先在论。在基督到世界上来的时候，一个把基督的先在传讲出来的，让以色列人知道耶稣是谁，他就是约翰。他怎么讲呢，在我以后来的，本来是在我以前。把时间倒转过来了，你以为耶稣多久了，耶稣只有两千年吗？我们的孔子比耶稣更早六百年，这个释迦摩尼比耶稣更早六百五十年，亚伯拉罕比耶稣更早两千年。但耶稣对犹太人说，我实实在在地告诉你们，当亚伯拉罕没生出来之前，就有了我。所以他们皱皱眉头，你神经病啊？没有亚伯拉罕之前就有了你？他们听不懂，他们听不懂什么，他们听不懂那先在的永恒者。在历史中间出现的时候，甘愿被生在众人之后，原是在万有之先。约翰的见证，不是像现在很多基督徒的见证，是在夸自己的经验，他是在介绍基督的永恒本质。你好好研究约翰怎么样见证基督，你就知道今天教会所谓作见证都是乱来一场。求主复兴我，看见约翰怎么见证，结果约翰的见证，是为主死也甘心的见证。约翰没行过一件神迹，约翰没有医过一个病人，约翰没有讲过一句方言，但约翰所讲的，便指着耶稣基督所讲的，每一句都是真的。约翰的见证什么目的，什么目的？叫人因为他可以信耶稣，这样的传道人是真正诚实的传道人，有的传道人为了钱财，为了肚腹，为了利益，为了名望，好像在见证耶稣。结果人在他身上看不见耶稣，这叫做不是真的见证，真的见证是在他身上，人看到的是基督，不是他自己；看见的是上帝的荣耀，不是他的历害；看见了圣灵的工作，而不是他的功劳。你认识的基督是谁？创世以前先在的主；你认识的基督是谁，道成肉身住在我们中间，降为人子；你认识的基督是谁呢，最圣洁的生活，来担当我们有罪的人，死在十字架上。这样的见证是真的见证。有一个人，是从上帝那里来的，名叫约翰，他来为要作见证，就是为光作见证，他不是那光，乃是为光作见证，那光是真光，照亮一切生在世上的人。今天我就讲这里，愿主赐福我们，给我们更亲近神，更见证主的名。我们低头祷告，请每一个人跟着我祷告。

主啊，我感谢你，在你的话语里面，我看见那大光，光照我，给我知道，我原在黑暗里面。主啊，求主你的生命，求主你生命的道，求主你生命的光，照耀我、改正我、引导我使我回到你的面前，我也愿意像约翰那样，因为认识你就勇敢为你作见证。叫别人从我的见证产生信心，归向上帝。求主听我的祷告，求主复兴教会，先复新我，今晚就复兴我，听我的祷告，感谢、赞美。奉主耶稣基督的名，阿们

熊弟兄

11

小武弟兄2009-10 整理于杭州，未经唐牧师过目。

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    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

    约翰福音第一章，我们大家一同开声来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们从第九节开始读，一直读到第十四节，一、二、三：

【约1:9】  那光是真光，照亮一切生在世上的人。

【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

 

    我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，恳求你用你至圣的真道，建造我们的灵性，坚固我们的信仰。用你真理的圣灵光照我们的理性，光照我们的良心，因为你赐下启示，你又赐下圣灵，你创造理性你又赐下真理，来藉着你真理的圣灵引到你所创造的思想，使人的理性归向你，忠于你，看见你的荣光，在你的道路中间因你的光照，我们可以明白智慧，明白至圣者，明白真理，好叫我们在世界上因为对你的认识，我们可以为主做光。听我们的祷告，感谢、赞美主。奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

 

    在约翰福音第一章第一到第十四节里面，我们看见了道的序言，这是所有的宗教，所有的哲学文化，所未曾想过这么清楚的。在最高阶层的理想里面，人从宇宙万物的设计看见上帝的智慧，从一切奇妙的规律看见有原则在其中运行，这原则的总原则就叫做道，这道所彰显的轨迹就变成我们对各界的学问。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是藉着上帝的道造成的，换句话就是有道在诸世界中运行，有真理的次序，有统一的轨迹，在诸世界中显明出来。这句话隐藏了一个很重要的道理，就是一切的真理是上帝的真理，被造的一切有上帝创造的终极，你在化学界、在物理界、在生物界、在天文界、在地质界里面，都看到上帝创造又把他的原则放在被造的各界中间。所以你注意看的时候，你就体会了道的原则运行在整个被造界的中间，而物理学里面的真理，天文学里面的真理，是没有冲突的真理；天文学里面的真理，地质学里面的真理，是没有冲突的真理；地质学里面的真理，跟植物学里面的真理，是没有冲突的真理；植物学里面的真理，跟人的生理学的真理，是没有冲突的真理。这个就变成所有真理在上帝真理的总原则，当一个人认识上帝，他就认识了智慧的总源头，一个人依靠上帝，他就抓住了总原则的源头。对上帝的信仰，使你在被造界里安心立命，对上帝的依靠，使你在世界做人的时候顶天立地，你可以平心静气，享受神的创造。而享受神的创造是比较低级的人生，相反的，享受创造的上帝才是高级的人生。所以玮斯敏斯问答里面告诉我们，人生在世界上最高的目的是什么呢，就是要荣耀上帝，要享受他。

    我们今晚很多人的人生不是如此，我们所要是享受上帝的福气，我们使用上帝的创造，我们更盼望可以完全不撒种的收获，坐享其成，用不义的手段达到对物质的追求。这种不道德，不义的手段，只追求物质的人生是很低级的人生。但当你因为神的本性在道德上有提升的时候，你的人生就慢慢到高级的地方了，而你对物质的追求转移到对心灵的满足的时候，你的生命也进到更高层的地步了。当你在心里满足到了以神为知足的时候，你就达到了最高最高的境界，所以玮斯敏斯问答很清楚的告诉我们，你的人生是为了荣耀上帝，你的生命可以享受上帝。我们如果只享受上帝所造的物质，那我们的生命还是低级的，如果我们享受创造世界的上帝，我们的人生是高级的。所以我们藉着信，我们就知道希伯来书用这样简介的方法论告诉我们，信是先于知的。现在有很多的负教学，迎着世人的感受，迎着世人的喜欢，他们说如果你给我知道了，我就相信，你给我看见了我就相信，你给我证明了我就相信。但是圣经的总原则刚好相反过来，你不是由于知以至有信，你不是由于见以至于信，你不是由于经历以至于信，更不是因为证明才产生信，这完全反过来。圣经的原则是什么呢，就是因着信你才能看见，因为你信所以你证明，因为你信所以你知道，因为你信所以你经历。所以希伯来书第十一章告诉我们，因着信就知道诸世界是藉着上帝的话造成的，这话就是道，道与上帝同在，道就是上帝，道就是永恒的神，道就是神的真理，道就是神的法则。当所有的哲学在最高境界的时候，他们都要探讨这些法则，所以他们都在论道这严肃的话题。但只有约翰告诉我们，这个道就是上帝，这个道就是真理，这个道就是生命，这个道就是光，所以这里说了，那光是真光，照亮一切生在世上的人。当光来到世界上的时候，先差一个人来做见证，这个为光作见证的人是谁呢，是约翰。约翰本身不是那光，约翰是为光作见证的先锋。所以旧约圣经告诉我们，基督没有到世界上来的时候，就差遣一个人在旷野呼喊。在旷野有人声呼喊说，为真理作见证，为神的儿子来世界做先锋。所以这里提到约翰为光作见证的事情，这个人来是为光作见证，叫众人因他可以信。所以约翰是把人带到相信这真理这救主这基督就是上帝的道的先锋。约翰的见证是在历史中的，但约翰所见证的光和道是超历史的，约翰在历史中间所作的暂时的见证，所以在暂时中所显明的光是超过时间的。所以约翰用两句话表达这个关系，约翰怎么讲呢？他说我现在为他作见证，他是在我以后来的，成了在我以前来的。以后来的表示约翰比他更早出现在世界上，但是他原本在我以前就有的，表示约翰在暂时中为永恒者作见证。

    我曾经有几次对你们讲，偶存性跟永存性之前的不同，偶存性是历史中间显现出来的，永存性是超过历史的永恒中间自我永存的。一切被造之物都是偶存的，只有创造万物的主本身才是永存的，被造之物因为上帝创造的旨意而存在。如果上帝没有决定要创造，绝对没有被造之物的存在，而被造之物存在的根基，就是上帝创造的旨意。如果上帝没有定意创造，就没有受造界的存在；如果没有上帝定意救赎，就没有得救的人存在；如果没有上帝定意启示，就没有圣经的存在。所以神所定的意念，产生一切在历史中间的偶存存在，一切被造的存在，都是因为上帝的旨意而存在，都是因为上帝的全能而被托住，都是因为上帝的能力继续维持而继续存在。所以罗马书第十一章最后一节告诉我们，万物是本于他，万物也是依靠他，万物还要归于他。本于他、依靠他、归于他，叫做神是一切的源头，神是一切存在的根基，他是永恒者，在历史之上。永恒者，超过时间超过空间，所以约翰以偶存受造者的见证人，为那永存在历史上显现的道作见证。所以他怎么讲呢，我来为他作见证，他是在我以后来的，却成了在我以前来的，表示我还没存在以前，他早就存在了。那我为他先来作见证，他在我以后来显现给你们看。这些话都是历史中间从来没有人讲过的。约翰是为光作见证，约翰本身不是那光，约翰为那基督作见证，约翰本身不是基督，所以约翰在历史中间，突然间显现，超过历史中间以色列人任何一个时代，吸引最多的人到他的面前，在约翰以前，只有摩西吸引很多的人跟他出埃及，离开埃及到应许之地。以后呢，他们定居下来，慢慢慢慢离开上帝，约书亚带领他们，士师带领他们，后来只有在以利亚的时代，招集了许多的人一同到加密山上来重新复兴，回到上帝的面前。从那时候到施洗约翰，从来没有人像他吸引那么多的群众。约翰穿着骆驼毛的衣服，约翰吃蝗虫野蜜，约翰被人认为是疯子一样的，认为是被鬼附着的人，但他大声呼喊，天国近了，你们要悔改；看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他的影响力大到一个地方，千千万万的人离开他们的家乡，离开他们的乡村，背乡离井，翻山越岭，他们来到约坦河河边，听他讲道，受他的洗，所以很多人以为这就是弥赛亚。原来摩西所预言的，将来有一位先知像我，他要使你们的心归向上帝。而这位就是弥赛亚吗？有这么大的能力，有这么大的吸引力，约翰绝对不是用钱吸引人，绝对不是用威武来威协人，他没政治的力量，他也没有宗教的地位，他更没有财富的炫耀，他就是神的道在他的身上，当他大声疾呼的时候，千千万万的人到他的面前来，他们听见的话语，是整个旧约的总结，是整个旧约的呼喊，这个呼喊是什么呢，我儿要把你的心归我，你的眼目也要喜欢我的道路，所以旷野有人喊着说，高的地方要铲平，矮的地方要填满，弯弯曲曲的地方要修直，预备道路让基督来临。所以他们看见这么大的影响力，这么伟大的能力，这么伟大的呼喊，这启不是耶稣基督自己吗？不但百姓有这样的猜疑，宗教领袖都有这样的猜疑，所以法利赛人就派人去问他说，你是不是就是那个先知？你是不是就是弥赛亚？

    我现在讲一点背景，以色列人为什么在约翰的时代全国都沸腾起来呢，因为他们已经受了列国的蹂躏几百年了，从巴比伦、亚述，一直到罗马帝国，他们都来侵犯以色列国，以色列在这些大国的中间，是微不足道的一个民族。他们曾经有过所罗门建殿时候的荣耀；他们曾经有过大卫统治、打败列国的战绩；他们也曾经有所罗门几十年治国国太民安的一段历史；但至从犹太国跟以色列国分裂之后，他们的国势每况愈下，到了但以理的时代，他们被掳到巴比伦。根据圣经的读载，因为你们的地没有安息，所以我要让地安息七十年，我要使你们被掳到外邦那里去。根据耶利米的记载，上帝要使他们在外邦有七十年的日子，耶利米是一个很伟大的先知，因为他被掳几年都得到上帝的启示，所以但以理很惊奇。耶和华的话临到耶利米，说他们被掳七十年才能归来。那么上帝使以色列被掳，是耶利米宣布的最清楚的，耶利米对那些犹太的贵族，皇家的权贵讲了一个很重要的话语。耶和华如此说，有钱的人不要为你的钱而骄傲，有势力的不要为你的势力而骄傲，你们夸口要指着主夸口。后来保罗把这一句话引用在罗马书里面，每一个人指着主夸口的时候，就知道自己什么都没有。原来上帝借着摩西对以色列人说，我从万国中间拣选你们，不是因为你们有什么优点，不是你们有什么长处，你们在万族的中间原是最小的，那么上帝为什么拣选以色列呢，我拣选你们不是因为你们的什么可以让我拣选的，这个在归正神学里面归正成“没条件拣选”的教理，我们每一个人没有什么资格没有什么条件没有什么好处，可以蒙上帝悦纳的。上帝说我拣选你们，你们原是万族中间最小的；我为什么拣选你们呢？因为我爱你，所以我拣选你。所以拣选我们的原因绝对不在我们里面，拣选我们的原因不是因为我们的条件，拣选的理由是因为神的主权、神的智慧。我们若否定神的主权，我们就否定他是神；我们如果否定神的理由，我们就否定神的智慧，有智慧的神才是神；有主权的神才是神；如果连神都没有主权，这一位神会是怎样一位神？感谢上帝，一位有主权的神，永恒的神，有绝对能力的神，他凭着他自己的智慧拣选人。那么当被拣选的人骄傲起来的时候，神有时候就故意把他们暂时抛弃。所以你发现原来你是一无所有的，原来你是完全不配的，上帝许可大卫跌倒，使他知道自己真是一个不配蒙恩的人，上帝许可以色列人被掳，使他们知道自己一无所有。所以耶利米讲的预言，你们有钱的人，有能力的人，有权柄的人，有智慧的人，不可因为自己夸口，夸口要指着主夸口。以至耶利米看到这些宗教领袖越来越骄傲的时候，耶和华的话临到了他，他就对以色列人说，你们不要指着圣殿，这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。这里耶利米重复三次，为什么呢？因为他心灵深处知道这是圣父圣子圣灵的圣殿，你们不要说这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。在以赛亚的异象里面，他看见撒拉弗彼此呼喊：圣哉、圣哉、圣哉三次。在耶利米的预言里面，有耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿也是三次，他讲了这三句话以后，他说耶和华说，我必将这殿交给你捕杀，让他烧掉。一个传道人勇敢到这个地方，讲的使全国人最不爱听的话语，你倒底是上帝的仆人为我们祝福吗？或者你是以色列的仇敌替我们咒诅呢？为什么每个礼拜天做礼拜完了要祝福呢，因为人都要祝福，如果今天做礼拜完了，我们站起来愿上帝咒诅你们去吧！那么这样的牧师就可能被执事部钉死在十字架上了。所以他们看耶利米只讲凶话不说吉言，所以他们就把他抓起来，丢在井里面，那个耶利米是个年老的人，他们这样羞辱他，他们这样残忍待他，很像约瑟的十个哥哥把他丢在枯井里面一样。他们用绳子把他坠下去，为什么，因为他们不要听这话。难道以色列没有先知吗？以色列几千几百个先知个个讲好话，只有你这个姓耶的岂有此理。你讲咒诅的话，你知不知道你这种话使我们民心丧尽，使我们士兵柔软。你是壮对方的胆，你是让对方更凶狠来对待我们的民族，我告诉你世界上很多的人以为爱党就是爱国，以为讲好话的就是好人，以为只有站在我们一边跟我们同心合意的才是我们的同志。很少人看见那些真话，真心传上道言语的人是在讲真理。所以上帝真的印证他的仆人，我这五十年侍奉上帝，我才不怕人说我什么。你这么讲人家以为```这么讲```那么讲````我说，撒旦退去吧，因为我知道上帝讲什么，你不要跟我讲人讲什么，我做的工作，无论人怎么不喜欢，那是很小的事情，最重要的是要上帝喜欢就行了。上帝最后印证不印证，这是很重要的事情。所以当四百个巴力的先知，另外有四百五十个亚舍拉的先知，在亚哈跟耶希别统治着四周围的时候，八百五十个人抵搞以利亚一个人。人家说，他们说，这几百个人都不赞成你。以利亚怎么说呢，耶和华啊，求你使你的百姓知道你是上帝，你知道我是你的仆人，他是以一个人的心志抵抗整个时代，那时候就产生复兴了。复兴不是很多布道家，复兴不是很多的花样，复兴不是很多人同一口气讲一种话，复兴是因为有一个人孤孤单单听见神要他对全世界讲这些话。当以利亚复兴整个以色列的时候，孤孤单单一个人传上帝的话，结果全国的人复兴起来了，四百个先知被杀死了，那是唯一的一次血流成河，假先知…….

以下（33：40—36：33）（因为原视频的录制问题，中间这段视频声音无法显示，以至于无法用文字一一记录，望读者见谅！如有相应视频可供填补，希望大家多多提供和支持，谢谢！）

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光照在黑暗里，黑暗却不接受光。人心暗

愤怒的刺猬

接熊弟兄23楼：

 

假先知的羞辱被揭露出来了，虚假的敬拜被中止了，他们的神，他们的巴力决对没有办法对付孤孤单单的一个以利亚；君王也看出来了他所拜的是没有能力的，正象以利亚所讲的话，以色列呀！你要听，如果巴力是上帝，你们就敬拜巴力吧！耶和华是上帝，你就敬拜耶和华，你们一心二意要到什么时候呢？多少的基督徒一边做礼拜一边去找看命先生；一边盼望追求真理，一边在灵恩派里专找世界的福气，不分真假，不分是非，不分是从上面来的还是从下面来的，你一心两意要到什么时候？所以，以利亚的时代，曾经有一次的大复兴，从以利亚到施洗约翰，从来没有复兴的，一年一年地过去，到了玛拉基书的最后一个字写下来的时候，旧约就结束了。你知道旧约最后一个字是什么，你知道吗？旧约最后一节讲什么你知道吗？旧约的最后一个字是咒诅，新约的最后一节是祝福；旧约把神圣洁的公义彰显出来，新约把上帝的救赎跟慈爱彰显出来。[免得我来咒诅全地]  旧约就结束了；神看以色列不悔改，神就任凭他们，不再差派先知，不再有先知说预言，多久呀？四百年！四百年听不见上帝的话，如果一代是三十年的话，有十三代没有听见上帝的话，从曾祖父的曾祖父的曾祖父的曾祖父直到我们这一代，没有一个像样的牧师，没有一个勇敢传道的人；四百年听不见上帝的话，没有一本先知书加上去，没有一句预言讲下来，这是这么可怕的时代在这四百年中间，马其顿帝国消灭，罗马的力量慢慢兴起了。

 

（本文字资料来源于网络）

愤怒的刺猬

  唐崇荣 约翰福音 012

 

 

小武弟兄2009-10 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

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所以罗马的力量慢慢兴起了，在四百年的里面，罗马越来越强大的时候，他们就侵犯到耶路撒冷来了，他们杀了很多信上帝的人，派兵住在耶路撒冷城内。他们统治各国的时候，他们发现最难统治的就是以色列人，到了耶稣基督降生的那个时候，罗马已经不是共和国了，罗马已经变成帝国了。罗马起先刚开始的时候，是很伟大的理想，有伟大的整体，有共和国的时代，但当他们的领土越来越大的时候，慢慢他们就夸耀自己，慢慢他就要保护疆土，保护疆土最好的办法是什么呢，先侵犯别人，这样人家还来不及攻打我就被我打下去了，所以从共和变成帝国，这些自我澎涨、自我建立、自我狂傲的一个变型。罗马的将军，一个一个越来越独财，到了朱丽叶斯(罗马帝王Julius Cesar,公元前100年)的时候，他说我看到了，我就来到了，我就征服了。所以他以征服增加国土，但他还不是皇帝。后来到了 Octavianus的时候，这个人就说我是第一个皇帝，我是奥古斯都（Augustus）。那个时候用他的名称第八月份，所以今天的八月叫Augustus，那么奥古斯都就称为罗马帝国的第一任的皇帝。他以前两百年，中国有秦始皇；两百年以后，罗国有罗始皇；秦始皇就是秦始皇，罗始皇就是奥古斯都。

 

 

奥古斯都的时代，他就下令统计人口。天下普查，人人回自己的家乡，约瑟就带马利来到伯利恒，耶稣被生下来了。罗马帝国的时代呢，他们对犹太人，更是严格的管制。所以到这个时候呢，犹太人沦为亡国奴。所罗门时代的荣耀没有了，大卫时代的光荣没有了，现在他们过的生活比在耶利米的时代，比在以赛亚的时代，比在但以理的时代被掳到巴比伦去更凄惨。罗马帝国的军队包围撒路撒冷，他们逼以色列人称恺撒为帝，而以色列人到死都只称耶和华为上帝。结果他们就妥协赞成了一国两制，许可犹太人生的要称耶和华为主，其他国家的人要称恺撒为主。主这个字希腊文叫Κ?ριο? ，所以请你读圣经的时候，你不要忘记，每一次保罗说我们是传耶稣为主，你要口称耶稣为主，你心里相信他是耶和华，你就必得救。他这一句话是在罗马帝国的时代写的，我们乃是传耶稣基督为主，这句话是什么意思呢？你要预备死，因为你讲这话，你承认耶稣为主就表示罗马帝国可以砍你的头。凡称耶稣为主的就必得救，那这句话是什么意思呢，你要做基督徒，你要预备死。今天的人随便解经，你称耶稣为主，你就必得救，你这样讲是非常非常糊涂的。主啊，主啊，得救了吗？耶稣说，我告诉你，不是称我为主啊主啊的人都必进天国。所以主这个字是从内心里面知道他是比所有的政治、君王还更高的上帝，你才能得救。所以无论是哪个时代，无论是历世历代，真基督徒看见在地上国度之上有上帝的国度，地上的政治之上有上帝的政治，地上的宝座之上有上帝的宝座，地上的权柄之上有上帝的权柄。所以约翰就用这样的身份出来讲道了。约翰不是说罗马帝国很可怕，我们大家要乖乖的。约翰说，天国近了，你们要悔改。所以他是穿骆驼毛衣服，毫无政治势力，毫无军事背景，毫无经济后盾，毫无社会地位，在旷野大声呼喊。如果你问约翰说，你凭什么这么讲呢？为什么你会成功呢？所以他们得到的结论大概就是弥赛亚了，如果不是弥赛亚，怎么来这么大的权力。各省的人，各乡各村的人，都来受他的洗。连以利亚都没这么大的群众，约翰单单传福音半年，就轰动了整个犹太地。他绝对不妥协，绝对不惧怕，千千万万人为什么要在约坦河洗呢？因为这么多人水是不够的，不是为了要近，乃是因为水不够来到约坦河，所以在那里千万人受洗的时候，他就为耶稣作见证。所以约翰福音说，有一个人是从上帝那里差来的，要为光作见证，不是那光。他说有一个人在我以后来的，变成在我以前就来了，以偶存者的声音来见证永存者的来临。

 

 

感谢上帝，那么那光是真光，所以他是为光作见证，那光造世界，整个世界都是藉着他造的。所以在约翰福音序言这一段里面，三次提到耶稣是创造者，万物是藉着他造的，这是第一次；凡被造之物，没有一样不是藉着他造的，这是第二次；约翰来为他作见证，他是那真光，世界都是他造的，这是第三次；那他接下去说什么，他来到这个世界，这世界倒不接受他。他来到自己的地方，这世界这地方倒不接待他。前个礼拜告诉你，一个违背物理论的事情，光照在黑暗里，没有可能黑暗不接受光，读物理学的人，你就知道暗本身不是个实体，而光是实体照射出来的，所以暗不是一个存在。光是一个存在，光照在黑暗里的时候，黑暗没有资格抗拒光，而黑暗也没有能力抗拒光，光一到的地方黑暗就逃遁无影。但在这里面给我们看到一个违背物理律的话语，光造在黑暗里，黑暗倒不接受光。耶稣来到受造界，受造界倒不接待他，他来到自己的地方，自己的人也不接受他，这给我们看见了黑暗的势力已经要超越光明的势力了。今天的世界，你读书，读来读去读不成功；你学好，学来学去学不成；你学坏，不必学就成功了。你做半死，做好事，没有人支持你，你做坏事，不必支持马上赚钱。香港以后就输给澳门了，因为澳门比你们更敢犯罪。你们做生意租金这么贵，租金扣掉了赚的钱剩下一点点吃饭都不够。

 

（因为原视频的录制问题，中间这段视频声音无法显示，以至于无法用文字一一记录，望读者见谅！如有相应视频可供填补，希望大家多多提供和支持，谢谢！）

 

进度—17：48

 

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。我们大家来背一次，一、二、三：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。你不要忘记，当一个人悔改的时候，天上的使者都欢喜快乐；浪子回头的时候，父亲对他的仆人说，你将鞋子给他穿上，你将那戒指给他戴上，你就拿新的衣服给他穿上，宰牛宰着为他预备宴席。这四件事代表什么？新的衣服、新的鞋子表示重新得回儿子的名份，重新有个新的生活。戴上戒指表示他得着权柄重新成为爸爸的孩子。宰杀的宴席表示藉着死你可以享受与神合好的恩典。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。其实这里隐藏另外一件事情，我们提到道，提到生命，提到创造，提到光，提到救赎的恩典，提到为他作见证的约翰，提到他的永存性，现在提到什么呢，人与神之间的关系。基督不但是道，不但是创造万有的道，不但是生命的道，不但是生命的光，基督是把人带回成为神儿女的圣子。这个观念提出来了，等到你看第十八节的时候，因为他是独生子，请你注意下面的话，保罗、彼得、雅各、约翰所有使徒门，只有使徒约翰提到独生子三个字。独生子，这个字是约翰福音专有的，约翰福音里面，道、名、光、生命是常常与爱，都是常常用的名词，但有一个专用的名词，独生子！后来保罗也明白这个观念，保罗知道耶稣是上帝的儿子，他没用独生子这个字，但是他隐示了这个意义。保罗说使我们与他同为后世，所以他说独生子，我们因为他的缘故成为神的众子。希伯来书的作者也明白这个意思，所以他们说，我们的长兄，称我们为弟兄，他是上帝的儿子，我们都成为上帝的儿女。所以约翰把独字放上去，只有他怀里的独生子将他表明出来，因为这个独字，引到了所有儿子成为儿子，因为他是神的儿子，他把我们带来一同被称为上帝的儿女。

 

 

感谢上帝，从前有一个孩子，母亲病的很重，一定要死。后来医生说除非一种果子可以医好你的母亲，你的妈妈一定没有盼望的。那么他说那果子在哪里买啊？全国都没有，只有皇宫里面有这棵树，你只要在那树上摘几个果子你妈妈就会好了。这个孩子说我妈妈死定了，没有人可以进这个皇宫。但有一天呢，他说我试试看去要吧，我试试看至皇宫要几个。前几年我在印尼的这个所罗城，我进到皇宫里面，再到“？？”皇宫里面，后来真的在这皇宫里面我找到一些果子是别的地方没有的。我把它带回家，把它晒干了以后，几个月形状还在那边，很特别的果子。这个孩子他跑到皇宫，他对两个看守宫门的卫兵说，我要进去要一个果子，我母亲病的很重，要吃这个果子才会好。卫兵看都不看他，他再讲一次，再讲一次，他们就把他赶走了。但他不要走，在皇宫的门口一直等，不久以后，有一个小孩子跟他一样大，跟到这里来。那个孩子问他说你为什么在这里？你住在哪里？他就把故事告诉他，我妈妈病了快要死了，医生说只有吃一种果子，这种果子只有皇宫里面有，所以我在这里等，我被他们赶出来了。那个孩子对他说什么，你跟我走，他不敢赶。他说不，他很凶，我被他赶过，你不要进去。他说，你不必怕，你跟我进去。他很凶，你不要过去。。所以这个孩子劝那个孩子，那个孩子说你不要再讲，跟着走。他就走了，走到前面去，那两个卫兵不但没有把他赶走，举手敬礼，开门。欢迎这两个孩子进去，这个孩子就带那个孩子进去，这次那个卫兵没有办法，眼巴巴看第二个孩子跟着进去，因为第一个拉他进去。为什么进去呢，因为那第一个孩子：皇太子。所以他一进去的时候，两个卫兵没有办法，这个孩子就跟他进去了。不但进去了，你等一等啊。他就叫两个卫兵进来，两个就进来了，叫他爬树，两个就爬树。拿几个果子下来，拿几个以后呢，他就交给这个孩子，你带回家去，给你妈妈吃。就这样走了。为什么呢，他是皇太子啊！我告诉你，我们今天为什么进天堂呢，因为皇太子带我们进去的。不要怕，大家一起说，一、二、三、不要怕，皇太子带我进去，大家说。明白了？就是这样。所以父怀中的独生子，把爱分给我们，他来到自己的地方，自己的人不接待他，但是凡接待他的，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。感谢上帝，然后十二节后面讲什么话呢，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，这三句话什么意思？不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，不是人生出来的，不是强奸之后把人生出来的，不是好好婚姻结合以后生出来的，不是人的计划生出来的，乃是从上帝生的。所以这节圣经已经告诉我们了，约翰福音讲的是重生的道。不但是创造的道，不但是生命的道，不但是光照的道，是使人从圣灵得着新生命的。感谢上帝，你把第一章这一段明白以后，再以第二章第三章慢慢延伸到耶稣基督对尼哥底母所讲的话。人若不是从水和圣灵生的，断不能进天国。我们今天从男女生的，从父母生的，都是因情欲，都是因人意，都是因血气而生的。但是我们被圣灵生的时候，不是人的计划，不是人的情欲，不是因人的意念，不是因为人的男女交配生下来的，都是从上帝生的。这里他已经再分开了什么因人的生育力生的，以及因为神的生命的永恒性生的。什么意思呢，偶存者可以从永存者领受生命了。在暂时中必定要死的人才能在永存中与神永远同在。最后第十四节，大家一同来读：

 

【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

再读一次，一、二、三：【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

 

 

在这段圣经里面，你看见见证了约翰，结果把我们带到了被见证的基督面前。偶存的约翰把永存的基督带到了我们的面前。但我们看见这位基督，被拒绝，被抗拒的。但如果我们接受他，我们就从圣灵而生。我们认识基督，道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。十四节分成好几个层次，都是所有宗教所有哲学没有办法可以看到的层次。第一，就是那道跟人生命中间肉身有什么关系。第二，这个有关系一体的又是道又是肉身的，原来就住在我们中间。那么这个来到我们中间居住的道，还带来两件事情，充满的恩典，充满的真理。不但如此，他把那永恒的光照耀在世界上。这个光，除了刚才所提的，是独一的，是真光，照亮一切生在世上的人的光，这个光是只有上帝独生子才有的光。感谢上帝，那整本约翰福音，就把这个光怎么照在世界一章一章讲出来了。孔子讲的道是他想像的道，找不到的道。老子所讲的道，他知道怎么讲也讲不清楚的道。斯多亚派的道，是宇宙理性的道。赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的道，是变幻无常的道。印度的婆罗摩，用人心中的阿德谩，是盼望使人与道合一的一个道，但这个道远在天边。只有约翰福音说，不是的，不是远在天边，他已经住在我们中间。是具体的，是现实的，所以他是永存者但却进到偶存界；所以他是创造者但却进入被造界；虽然他本来看不见的，因我亲眼看见，亲手摸过，亲耳听见的道。所以约翰一书告诉我们，我见过这个道，我听过这个道，我摸过这个道。老子如果在旁边羡慕死了，孔子已经吓的不得了。道可道，非常道，你摸过他？不但摸过他，彼得后书告诉我们，我见过他的荣光，这里讲父独生子的荣光。彼得见这荣光的时候，他说我在圣山上见过他的荣光，极其可怕的大荣光，什么时候？耶稣登山变相的时候，不但如此，最后一个描写又是约翰，在哪里？在拨摩海岛。他整个脸发光，超过太阳的光，然而从他口中有一把宝剑射出来，这是把两利的剑，就是上帝的道。

 

 

亲爱的弟兄姊妹，这样的描写都是把人不能明白的所谓道这个字，在基督与现实永世之间的关系把他讲出来。感谢上帝，请问我们听道多久了？我们做基督徒多久了？我们认识这个道吗？我们见到这个道吗？我们看过他的荣光吗？这道的荣光照射到我们心里的时候，我们低头祷告。..（音乐）..我们一同站起来，我们感谢上帝！那创造的道曾经来到世界，成为肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，我们感谢上帝，求主帮助我们，有生之年真正明白基督，真正看见他的荣光，我们大家开声祷告，每一个人开声祷告：

 

主啊，我们感谢你，你是道，你是永恒的道，你是生命的道，你是创造的道，你是不改变的道，你是知道永远的道，你是光，你是照亮生命的光，你是把恩典和真理充充满满从天上带到世界上的基督，你是上帝的独生子，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主怜悯，求主与我们同在。我们恭敬地把自己放在你手中，愿主你施恩赐福在这些年间显出你的能力，显出你的永远的大能，主啊。给我们认识基督，好叫我们不是在地上如同捕风如同捉影一样，乃是在真正具体的思路里面，享受你的同在，认识你丰盛的奥秘，认识你永恒计划。听我们的祷告，感谢、赞美。求主垂听，是奉主耶稣基督的名，阿们！

 

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 013

 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

我们再打开约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们再从第十一节开始读。约翰福音第一章第十一节：

【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

第十四节一同念：

【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

 

我们读经到这个地方，我们上个礼拜跟大家说，基督来到自己的地方，自己的人倒不接待他。基督是世界的创造者，基督是人类的创造者，基督是人有上帝的形象的原版。是上帝照着自己的形象样式创造人，人的原版就是基督，基督的人性就是人性的楷模，基督的神性就是我们被造的原版。所以上帝在基督里创造了人，基督以神性的大能成为创造主，基督以神的圣洁、公义、慈爱、良善成为他有人性道德的模范。所以基督就成了我们真正的样式，我个人把形象和样式做一点点的分开。

 

 

在圣经文学里面，有时用两个词做为对偶词互相帮助，互助互成，所以很多神学家就把形象和样式的意义把它等理齐观，我给它做一点点分开来。形象是比较属于有本质的性质的，而样式是属于模范跟以后要达到目的的。所以神造人的时候，以他自己的形象样式而造的，人有上帝的形象表示人有这样的潜在的本质，人有上帝的样式表示人要追求最后像上帝一样。腓利比书第二章告诉我们，基督本有上帝的形象，却成了人的样式。基督的形象就是神原本的形象，但基督到世上做人的时候，就成为人原本的样式。所以当耶稣基督在世界上呼应我们，你们来跟随我！你们要舍己背十字架来跟从我，你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们来背十字架跟从我，背起我的担子来，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。所以当一个人有了神的形象本质，才能看见基督的样式和榜样，我们就从这个本质直到达到基督的样式这个程序中间进长，所以上帝使基督成为我们的公义、圣洁、我们的救赎，成为我们的生命。而基督也成为我们全人类的榜样，我们既然是按照上帝的形象样式造的，我们就应当像上帝，那上帝像什么呢？我们无法得知。所以我们看见基督道成肉身的时候，就把上帝的形象藉着人的样式表现出来。所以没有人比基督更富有怜悯，没有人比基督更充满慈爱，没有人比基督更有公义，没有人比基督更有圣洁的生活，没有人比基督更有真理的样式，没有人比基督更良善，所以基督就把神一切本性中间道德的形象在人的生活中间表现出来了。所以歌罗西书告诉我们，上帝一切的丰盛、一切的奥秘都在基督里面有形有体地彰显出来了。基督说你们看见了我不是看见了我，乃是看见了差我来的父。从来没有人像耶稣这样讲话的，那么基督以神的圣洁、至圣至尊的形象在人表现出来。全人类都是他造的，但约翰说，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。世人不接受人的原版，被造的人不接受造人的上帝，所以基督在世界历史中间，是最卑微、最牺牲、最舍己，结果成为最孤单，最被抗拒的一个人。而他被抗拒不是因为他有任何的错失，刚好相反，他被抗拒是因为他没有任何过失。就因为他绝对圣洁，有罪的人容不下他；因为他的绝对公义，不公义的人不接待他；他有绝对的良善，不善的人容不下他；他有绝对的真理，所以人就想杀他。耶稣基督讲的最入骨的一句话是什么呢？我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。

 

 

所以基督在历史上的存在，不但是消灭撒旦的作为，也暴露文化的矛盾；基督在历史上的显现，不但是显出上帝真形象的样式，也显出了人在离开上帝的假形象假样式；所以他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。我在印尼那广场上讲道的时候，我命定的题目是“谁杀死耶稣？”。杀死耶稣的是罗马的兵丁吗？杀死耶稣的是把他钉在十字架上的那些人吗？这些不过是工具而已，而把耶稣钉在十字架上而死的，是腐败的政权，是不公义的法官，是假冒为善的法利赛人，是不明白真理的群众，是收贿赂的兵丁，是那些政教混合，那些为利出卖真理的人。这些人在哪里呢？就在我们的中间，我们社会里有假的宗教领袖，有假的政治领袖，有为利而不论是非的法官，有贪腐的政府，所以这些人是把耶稣钉在十字架上，这些人就是你，就是我的代表。因为我们和他们一样内心里面有同样的污秽、同样的本性。但基督就是为这些人的罪恶，所以到世界上来受死。所以基督到世界上来，被罪人所杀死，当基督到世界上来，需要被杀死才能救罪人。所以这最大的反合性就在历史中间演出来了。那是不应当死的人死了，没有犯罪的人因罪人而死，而犯罪的把没有犯罪的钉死。圣洁的甘愿为污秽的而死，这就是十字架的奥秘，这就是所有宗教所没有的真理，这就是我们自己的败坏，我们的需要跟我们的盼望。为什么说我们的败坏呢，因为我们本来就是恨恶真实的事情，这就是我们的暴露，因为我们在文化遮盖之下没有人看见我们真正的动机是什么。基督在历史中出现，就把文化背地里边所有的假冒完全暴露出来了。这也成了我们的盼望，如果没有这样一位基督，我们永远也不能脱离虚假的、遮盖的以及那些抵抗上帝的动机，感谢上帝。因为基督到世界来，所以就把我们的本性暴露出来，也把我们真正的需要显明出来。那我们最大的矛盾就是我们需要但是我们从来不感到我们需要，我们最需要的就是基督，而我们最不感到需要的也是基督。基督为我们的需要到世界上来，受我们的罪，我们因为我们的罪我们就不要他来救赎我们。所以约翰在这里讲了一件很重要的事情，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他，光到黑暗里面来，黑暗不接待光倒继续在黑暗中间。

 

 

到了十二节的时候，约翰就提了一个很重要的原理了，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄做上帝的儿女。谁是接待基督的人，就是相信上帝赐下这个名的那些人。彼得以后在使徒行传第四章告诉我们，天上人间没有赐下别的名，没有赐下别的名，叫人可以得救。所以耶稣基督的名，就是神人之间唯一的中保，耶稣基督所成就的功劳，就是中保所达到的救赎的功劳。所以当一个人接受耶稣基督的时候，这个人也就是信他名的人。在这里约翰把信跟接待两件事情把它配合起来了，信是什么呢，信不是知识里面的赞成，信不是口头里面的承认，信不是一种学问上的认同，信乃是心里面接待基督跟他的救恩。马丁路德把接待这件事情分析的更清楚的时候，马丁路德说信心就是接受的接受。什么叫做接受的接受呢，马丁路德这个定义是历史上没有一个神学家曾经这样讲过的。为什么说信心是接受的接受呢？你接受一个事实，什么事实呢，是很难接受的事，我不可以接受的事实。什么事实呢，就是上帝既然接受我了，上帝怎么可以接受我这个罪人，我这样败坏的人，我这样抵挡他的人，上帝怎么收我呢？我告诉你，香港大学不会收你的，除非你合格，照他的程度它才收你。香港大家不能收的你，怎么上帝要收你呢。上帝天堂的程度比香港大家更低是不是呢？怎么可能会接受我？但是如果上帝能接受我，不是根据我的好处，乃是根据基督为我解决罪的问题。基督赦免我，基督担当我的罪，基督为我受审判，基督为我受了公义的制裁，基督解决了我不可能靠自己跟文化的力量所能解决的问题。所以因为基督的缘故，上帝接受了我。那么这一件束到底是幻想、理想、梦想，或者是事实呢。这是理想吗？不是。这是事实。上帝接待罪人，上帝拯救罪人，上帝赦免罪人，上帝呼唤罪人，上帝使罪人回到他的面前来，这个叫做上帝接待我了。上帝为什么会接待我呢？上帝为什么可能接受我呢？这是不可能的事情，这是不应该的事情，这是我没有资格被接受的问题，但这事件事实，那你接受不接受呢，当你接受了这一件事实，你就是有信心的人。所以马丁路德的信心论，就是对接受的接受，就是我接受上帝这件事实上帝已经接受了我，这真的很讽刺，不可能的，不合逻辑的，我不应该明白上帝为什么会接纳我，但这是个事实，这个是个人的事实，这是牺牲，这是个人的牺牲，这是经历过的，这个是历史中发生的，耶稣真的为我死了，圣灵真的重生我了，我的罪真的被赦免了，天门真的为我打开了，我真的得救了。既然上帝接受我，那我还要怀疑什么呢，我还要抗拒这个事实吗。你只能说主啊，所以我不明白，为什么你接受我，但是我接受一个事实，你已经接受我了。所以我对你的接受，我接受这个事实。这个叫做信心。

 

 

凡信他的，凡接待他的，哪一个人是接待基督的呢，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。这些人变成上帝儿女的时候，他不是从情欲生的，他不是从人意生的，他也不是从血气生的，他是从上帝生的。这全本圣经到这里第一次讲这样一句话。从创世纪的第一章第一节，到约翰福音第一章第十二节，第十三节，你现在看到了一个很重要的事情了，就是被造的人变成被生的人。我们按照上帝的形象被造的，但是我们是按照上帝儿子被生的，被造跟被生有什么不同呢？被造的人是一个自然人，我们按照创造的规律而存在；被生的人是超过自然的人，我们是按着上帝的生命规律而存在。按照自然规律而存在叫做被造的人，按照圣灵生命的规律而存在的人叫做被生的人。罗马书第八章第二节告诉我们，赐生命圣灵的律，救我们使我们得着他的生命，脱离了罪与死的律，或者我讲的更清楚一点，赐生命圣灵的法则，现在释放我们，把生命赐给我们，释放我们，拯救我们，脱离了罪的法则，脱离了死的法则。所以这个律，也就是原则，而这个原则，也就是那道路。这样我们被造的时候，就照着自然规律有被造的原则而存在；我们被生的时候，是照着圣灵的规律因为他赐生命而存在。所以被造的人不能永远与神在一起，只有被生的人才能永远与上帝在一起；被造的人是在世界存在，被生的人是在上帝的国度里存在；被造的人是靠物质、自然的供应而生活；被生的人是靠着上帝永生的道而生活。耶稣说，人活着不单靠食物，表示你被造肉体的需要就是物质的定律；人活着乃是靠着上帝口里所说一切的话而活着，这表示你属灵的生命要靠着上帝生命的道而存活。约翰福音六章六十三节，耶稣说，我对你们所讲的话就是灵就是….就是什么？就是生命，。

 

 

感谢上帝！你把这些原理搞通了以后，你看圣经就很清楚了。耶稣说你们找我，因为你们吃饼得饱是吗？昨天用五个饼两个鱼给你们几千个人吃饱，今天你们全部来找我了，因为选这样一位总统就每天有东西吃了。但我告诉你，你不要为着必坏的食物劳力，要为着那个永存的，不朽坏的天上而来的粮食而劳力。那天上来的粮食是谁呢？我就是天上赐下来的粮，你们的祖宗在旷野吃吗哪还是死了，你们要吃我的肉喝我的血，就永世在我里面。全本的约翰福音，都在讲被造的生命与重生的生命；从父母生下来的肉体和从圣灵生的永生，整个约翰福音都在讨论这个事情，那么这些事情的序言谅是这一句话，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。我们被造的时候是作人的儿女，我们被生的以后就变成上帝的儿女。我们在人间被生为肉体的时候，我们领受了一个几十年的生命，我们被圣灵重生以后，领受永远不死的永生。感谢上帝，所以这件事到了第三章再出现的时候，耶稣基督就亲自对尼哥底母讲这个话语。你要重生，人若不重生就不能进上帝的国。不能见上帝的国。那尼哥底母是从小背诵圣经滚瓜烂熟的法利赛人，怎么从创世纪到玛拉基没有这样的事情？所以他问了一个很幼稚的问题，你叫我再生一次？人像我这样已经老了还要跑到母亲的肚子再生出来吗？所以宗教家发问题是很幼稚的，他照他整个旧约的知识没有明白这一句话。耶稣对尼哥底母说什么呢，我实实在在地告诉你，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，这样就告诉我们两次生。一次是父母所生，一次是圣灵所生；父母所生的叫做肉身生的，圣灵所生的叫做上帝生的，肉身生的这是第一次生，圣灵所生的这叫次生；这个就叫做重生。重生或者叫做从天上生，从高天而生。神藉着他的圣灵生你，肉身生的叫做被造，圣灵生的叫做被生；肉身生的叫做暂时的生命，圣灵所生的叫做永生的生命。这样凡信靠主的人，凡接待基督的人，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。现在请你听一件很简单的了解，我们可以被生两次，人可以被生两次。第一次就是被父母生，第二就是被圣灵生。生两次的就死一次，大家说，一、二、三：生两次就死一次。生一次的就死两次。大家说，一、二、三：生一次的就死两次。那你这样就很清楚了噢！因为刚讲了一大堆生，现在死你就更明白了。为什么？因为生两次的人，父母生我。圣灵生我，圣灵生我，我就有永生了。有永生的人他就死一次，有一天他的身体死了就是死了，死了以后呢，永远的与主同在。基督再来的时候，我们与他一同复活，所以我们不再有第二次的死了。但是生一次的，不但身体死了，因为没有圣灵生他，因为罪受审判，在地狱里面受第二次的死。现在明白了？生一次的就死两次。一、二、三：生一次的死两次。生两次的死一次，大家说：生两次就死一次。所以这第二次的生，就解决了第二次的死。第二次的生不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的，感谢上帝。

 

 

愤怒的刺猬

所以你从第一节读到第十二节的时候，你看见什么呢，看见道要把生命放在人的肉身里面。太初有道，结果呢，结果接待他的就是上帝生的。所以道要把生命放在人的里头。这个道是生命的道，是永生的道。我们解释第一节解释了好几个礼拜，你还记不记得？道，道是与上帝同在，道就是从太初存在，道就是上帝；这道是创造的，是上帝的道，是与上帝同在的道，是创造的道，是生命的道，是光照的道。这生命在他里头，这生命就是人的光。这里一直讲讲讲讲，到最后讲到这个道是来自人的生命，在肉身中间得着生命。今天我们带着肉身来听道，道在我们肉身时期生我们，结果在肉身时期中间得着永生，道就把生命在我们肉身建成中间就赐给我们了。我们中国人把棺材殿叫做永生殿，死了以后就到棺材里面这叫永生，那不是永生，是永死。圣经讲的永生是什么呢？是有上帝的生命，使你永远活着，永远活在上帝面前，永远不再被死所辖制。因为你已经脱离了罪与死的法则。圣经用律这个字，你已经从罪和死的律中间释放，所以你就得着生命了。肉体的败坏，肉体的朽坏，肉体的死，是因为肉体的本身就是物质嘛，所以这是暂的。但是当你藉着道以后，你就得着永远的生命。上帝的道生了你，使你在肉身中间得着生命。这是很奇妙的事情，当他讲完这一节以后，第十四节出现了历史宗教、文化、哲学从来没有人了解的事情，什么事啊？这个道自己变成肉身啦！我告诉你孔子听见这句话他一定吓死了，老子也会吓死了，因为他们都在想，道是什么？约翰说道变成一个肉身，这个道变成一个肉身，有眼睛的道，有鼻子有耳朵在路上走来走去的道。所以问孔子道是什么？这个道…..约翰说这个道就在走来走去的这个。耶稣就是这个道变成人了。这个真了不起。所以基督是谁呀？是那个变成人的道。这个道有手有眼睛有头发有指甲的，怎么道有眉毛呢，怎么道有耳朵呢，这个道变成跟我们一样的，可以住在我们中间，所以约翰说我亲眼看过他，亲耳听过他，不但如此我亲手摸过他。我摸过那个道，温度跟我一样的，37度！在冷气房里变成36度，这个有手指的啊。可以握手的，可以讲话的，而且他会回答我的。这个道跟我在一起，就像神在人间，天人合一。无际的天边，有限的肉身，现在可以接连在一起，成为神和人的中保，就是在神与人之间的接触点。当人被造的时候，人是被造在永恒跟暂时的两界中间的交界点，是灵与物的交界点，是永恒与暂时的交界点。向上这个圆圈是灵界，向下这个圆圈是物质界；灵界是永恒的，物质界是暂时的，但是灵界跟物质界一接触的时候，就变成一个双重重叠的界，这一界也是永恒的，这一界又是暂时的，人被造在这里，这就是人最困难的地方了。因为我们在暂时界中，我们又在永恒界中，我们一天到晚想，想物质，得到完全满足的时候，心里感到很空虚。为什么最有钱的人感到人生没有意思呢，穷人不是羡慕像他那样吗，我如果有钱多好！我如果发财我多满足！但是有钱的人，满足不满足啊？不满足啊。他要把钱拿去买名，为什么呢，因为钱满足了变成虚空，因为他生命里面不是单单下面这一部分，还有上面的那一部分。所以耶稣说人活着不单靠物质，乃是靠着神口里所出的一切话。这样，人在两界中间争扎。唯物论永远不能成为人类文化的主流，唯物论可以骗人一世，骗人一时，不能骗人永世。毛泽东的共产主义一代以后，现在很多人都变成资本主义了，今天的中国不是唯物论的世界，看风水大行其道，为什么呢？因为他们认为他们不是迷信，这不是心灵的需要，他们走错路就是了。所以灵界物界交接的地方，就是人存在的领域。所以做人难，难做人，人难做，就是因为人在这里，所以很难呀。穷的时候很困难，有钱也很难，半有钱也很困难，半没有钱更困难，怎样都困难。不结婚的很困难，结婚的也很困难；没有孩子很怕，孩子一大堆也很怕；孩子没有结婚更怕，结婚又怕。真的很难做人，因为在这两界中间。你有时看狗走来走去，它比你更满足。你看做一只狗比做人更平安多。问题是叫你做狗你又不要，因为你感到做人比较有意义。但意义在哪里，意义在意义里面吗，意义在意义的外面吗？如果意义在我里面，为什么我一天到晚在外面找意义呢；如果意义在我外面，为什么里面有意义的观念呢？一天到晚讲意义倒底有没有意义呢，如果没有意义为什么找意义呢。所以我告诉你做人很难，单单这样谈一直谈下去你会神经病。而人是人，这两界的交接，我要怎样过生活呢？我就选择为物质而生活吗？我永远不可以自己欺骗自己，那我要走永生的路线吗？我有什么把握离开这个境界呢？所以上帝的办法来了。人要寻找道吗？君子谋道不谋食。但是连孔子也找不着道，难道孔子不是君子吗？难道孔子就不是君子吗？君子谋道啊，孔子也谋道啊，但是谋来谋去谋不到道啊。所以君子谋道谋不到道。所以连君子都莫明其妙，那怎么办呢？解决的道理就在这里了。道成了肉身，住在我们中间。所以你说我好孤单噢，突然间看到有一个人站在你旁边，哎哟，不孤单了。你系边个？他说，我系耶稣基督。所以这个道成肉身，住在我们中间，噢！原来我不是孤单的，上帝与我同在。大家说，一、二、三：上帝与我同在。这叫做以马内利，God is with us（上帝与我们同在）。

 

 

你注意看有两个人，一个叫做哥流巴，另外一个也是跟随耶稣的，两个人很灰心很灰心，做人没有意思。唔使甘讲啦，有意思的啦。咩野意思啊？我们是跟随主的啦。我知我跟随主，你跟随主我也跟随主啊。但是主都死了，你跟随谁啊？主耶稣被钉十字架两天了，你没听见吗？两天以前被钉十字架，今天清早，我们看到没有意思了，我们回家去了。所以等到第三天晚上的时候，太阳下山的时候，他们向西走。太阳下山你向西走，你看到什么？看到什么？看到西下的太阳，对不对。你注意看，你读经要小心噢。你每一句话都有方向的，他们向以马忤斯走去。以马忤斯在哪里啊，在耶路撒冷的西边。那一天下午，太阳下下下这个叫做下午，太阳上上上这个叫做上午嘛！下午就下下下下，下到哪里呢，到西边嘛，日落西山。所以我就向西走了。你看见落下的太阳，就感到什么呢，做人就没意思了。我从前像太阳在中午，现在在下午。所以他走向下午，走向西山，走向黄昏。越走越暗，越走越昏，越走越黄，越黄越昏这叫黄昏。两个人走到一半的时候，突然间第三个人跑出来，在两个人中间把他们肩膀抓住，你地话咩野啊？两个人回头一看，这个人是谁啊？大概也跟我们一样是向下午走的。他听了，他就很灰心。那个人就给他查经。他不是从希伯来书查，他从创世纪查，从五经查，查到诗篇，再查到先知书，原来越查经越火热。那边自然的太阳下去了，里面的太阳上来了，越来越火热，就是不知道这个查经的是谁，这么就热起来了。等到有一天他到了以马忤斯的时候，那个人不见了。不见了以后呢，他们就说刚才那个是谁啊？很奇怪噢，他跟我查经的时候，为什么我们的心火热起来呢。因为他查经查什么呢，查到一件重要的事，从五经到诗篇到这个一先知书，论到一件事，基督必需受害，他一定要受害，一定要死。你们感到没有意思吗，这是必需的，如果他没有死怎么会复活呢。一个没有死的人说我复活了，你从哪里复活啊？我本来就活嘛，那不是复活。必需要死才会复活。哦，他们明白了，原来耶稣钉十字架不是他的失败，是要证明他的成功，这耶稣不是两天前在十字架上面那个，是刚才跟我们在一起的。当他们眼睛一亮的时候，就认出耶稣在他们中间。

 

 

约翰这一句话就是这个意思，当你发现道成了肉身住在我们中间的时候，你就不需要生命感到虚空了，你不需要感到生命没有方向了，因为以马内利是一个实际，神与人同在是一个真实的事情，所以基督在历史上的显现，这一界中间有上帝的参与，上帝把你放在神人中间的这个交界点上，所以你跟动物不一样，动物不需要宗教，你需要上帝。但在这一界中找不到上帝，你知道需要上帝，但你不知道怎么样找到上帝。就像约伯一样，他在我右边，他在我前面，他在我周围，只是我看不到他，做人太苦了，我需要上帝不知道上帝在哪里。特别我受苦的时候，他好像不管我，所以我们做人就这么飘渺，流离思索一些的时间。直到有一天忽然间发现他就在我们中间，因为上帝先把你放在这一界，让你孤单，到一段时间，他自己来与你同在，你才发现，原来上帝的恩典是真的。道成了肉身住在我们中间，怎么知道呢，充充满满有恩典有真理。感谢上帝，这样那一个道不但是创造的道，不但是太初的道，不但是生命的道，不但是光照的道，他是同在的道；不但是同在的道，是恩典的道；不但是恩典的道，他还是真理的道，是生命的道，是神在人间的道。感谢上帝！所有我们有时候很奇怪，为什么马太福音记载耶稣诞生，马可福音记载耶稣诞生，路加福音记载耶稣诞生，约翰没有记载，马可也没有很清楚记载，而约翰完全没有记载耶稣生在地上的情景。约翰用神学的理念告诉你，道成肉身就是耶稣降生在人间了。他不必再告诉你有三博士来，有星跑出来，有牧羊人半夜吓了一跳，他不告诉你这个。他告诉你这一位是谁呀？道成了肉身，然后呢，由你一直去思想这道是什么，怎么去明白这个道。

 

 

约翰是很伟大的，约翰福音是很不一样的。你明白约翰福音，你就明白最深的奥秘；你明白约翰福音，你就进到福音的至圣所里面去了。感谢上帝，约翰是耶稣所选的门徒里面最年轻的一个，他是跟前辈一同上课的人；约翰好像是父亲生孩子最小的幼子，但我告诉你，幼稚跟长子同样上课的时候，他除非特别聪明，他怎么明白那些比他大很多的年龄的人所听的书呢。孔子的学生有老人、有政治家、有富翁、有贫民，还有一个很年轻的人叫做什么？颜回。颜回是最年青的，但是孔子最欣赏的就是这个颜回。颜回的特点是什么？有什么错，听孔子讲马上知道马上改，从来不重头再做第二次他做过的错，悔也不二过。颜回这位学生啊，从来没有犯同样的错误第二次的，表示什么呢？他马上吸收，马上改变，马上更新，马上进步，这样的学生就是老师最喜欢的。他每时每刻，每一个字每一句他都要吸收，他不能放过，他绝对不舒服，每时都要吸收新的知识，这样的学生是老师最喜欢的。我们最讨厌的是什么呢，讲了一百次还不明白，他再问一百零一次，你告诉他以后，他说，我很有忍耐，我再问一百零二次。这种傻里傻气的人有什么意思呢？我告诉你，约翰就是耶稣的颜回。约翰是耶稣门徒最年幼的，而且他有一个特点，紧紧跟着耶稣，贴住耶稣，每一步都靠近耶稣。你说哪里有这样子的，你自己乱说。当耶稣守圣餐的时候，约翰把他的头放在耶稣的怀里，为什么呢？这样粘住，这样亲近，耳朵也听到最靠近的话语。很奇怪噢，所以写四福音的时候，马太、马可、路加写不出来的，他写出来了；人家讲的浅浅的，他讲的很深；人家讲的短短的他讲的很长；甚至连耶稣对天父祷告什么，每一句他都讲下来，变成约翰福音十七章全章。圣子对圣父讲什么话，就是宇宙中间最大的奥秘，三位一体位格质之间的对话，彼得不知道，马太不知道，谁都不知道，约翰知道，而且每一句都知道。为什么？他最亲近耶稣，颜回跟约翰不同的地方在哪呢？颜回是最早死的，约翰是最迟死的。所以他是最年青的门徒，结果彼得、保罗都死了，他还不死，他到最老才死。所以他记下了最伟大的话语。整本约翰福音的序幕开始了，这序幕就这两句话。道在人间，道成肉身，是真理跟恩典的丰盛，在我们中间的亲近，感谢上帝。十四节结束的时候，约翰加了一件事，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这是全本圣经第一次告诉我们，耶稣是上帝的独生子。第十八节再出现一次，三章十六节再出来一次。我信耶稣基督，上帝的独生子。是谁告诉我们的？是保罗？不是。是彼得？不是。是马太？不是。是马可？不是。是路加？不是。只有一个门徒告诉我们，耶稣是上帝的独生子。谁啊？谁啊？约翰。从哪里开始？从十四节开始。感谢上帝！我们大家再来读十二、十三、十四节。我们打开第一章，十二、十三、十四节，翻到我们站起来读。一、二、三：

 

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

第十四节一同念：

【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

我们低头祷告，请梁弟兄带领：

 

天父这一次谢谢你，你将你丰盛的恩典和真理，藉着你自己的爱子带到人间给我们，令我们今日能共享到这一份救恩的福份，求你再来帮助我们，当我们读到约翰福音的时候，我愿意将你赐给我们的救恩当作平常，当我们继续堕落的时候，是你继续不断帮我们明白你遗子的时候，继续不断的遵主你自己意志的伟大，也尊你自己的名的为大。一切的荣耀都归于你，奉耶稣的名求，阿们！

 

 

愤怒的刺猬

 唐崇荣 约翰福音 014

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

我们上个礼拜讲到什么地方你们记得吗？我们讲到什么？道成肉身，这样上帝住在人间。所以十四节可以说是第一节的延伸，远在天边的道现在近在我们的面前。那创造万有的道进入受造的世界中间，原有神形象本体的基督，成为与人相同的肉身。这样道不但是太初就有的，道变成历史中间存在的；道不但是上帝，道也变成了人；道不但是创造者，道进入受造界；道不但是生命的光，道光照每一个被创造的生命；这是一个创造的道，这是生命的道，这是光照的道，现在成为肉身的道。所以约翰说，道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。这里我特别要解释这两件事的关系，在约翰福音里面看见恩典和真理并列，神的同在不是单单为了赐恩，神的同在乃是了为把真理显明出来。今天我们看到许多的教会，是偏重其中之一，而忽略另外之一，所以教会生活永远不平衡。当教会注重恩典而忽略真理的时候，他们只过一个感性的生活，但忽略理性的思考。当教会只有上帝赐恩的时候，他们只有经历上帝的丰富，他们不能明白上帝的奥秘。所以恩典和真理是要平衡发展，是要两面都要求全的。约翰在这里很清楚地告诉我们，道成肉身，住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理。今天的基督徒只有两种，一种是一天到晚只求恩典，而不要明白真理的基督徒；这些人很多的祷告，这些人很多的渴慕，他们在上帝面前甚非常火热、非常恳切地继续不断的祈求，但是他们对教义问题一无所知，对教训正误一无所求，对真先知假先知一无分别，因为他根本身在恩典但心不在真理。这样的基督徒过了几十年以后，你问他，你经历了这么久的基督徒生活，你到底对主的认识是什么呢？他只会对你说，神的恩典这么大，神怎么带领我，神的恩典这么奇妙，神迹常常跟我在一起。他只注意恩典的这一方面，他只注意感受这一方面，他只注意他经历的这一方面。或者更不好听的说，他只注意他自己有没有得着。所以他参加集会，他因为要得着恩典，他祷告，要上帝的怜悯，他跟随主，盼望耶稣给他的赏赐，完全以自我能得到什么为基本。但是他可以试试看多多明白什么叫做恩典，但是除了恩典之外一无兴趣。这是很可怜的基督徒，严格说起来这是很自私的基督徒。为什么呢？只有他经历恩典，只有他享受恩典以后，他就感到没有别的要求了，他也没有别的责任了，他更没有别的需要了。但是约翰告诉我们不是如此，道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典也有什么？也有真理。今天教会里面明白真理的人有多少？渴慕恩典的人有多少？许多人说主啊，施恩给我。很少人祷告说，主啊赐给我悟性，使我明白你的真理，使我们分辩真假的教训，持守使徒传下来的教义。不但信徒无所追求，讲台的供应也不传讲真理，不但讲台的供应不讲真理，牧师自己也不为信徒的真理的造就上好好下功夫。所以我们以为我们有充满上帝的恩典我们就满足了，我们在真理上没有造就。所以许多人就把这一方面交给神学院跟神学院的院长、教授、老师们。教义的问题是神学院的事情，恩典的事情是教会的事情。

 

我们在新加坡开神学讲座，台湾开神学讲座，在香港开了大概六届的神学讲座。结果香港我就把它停下来了，因为几乎没有多少人看重这个事情，那么台湾是继续下去，从1985年到现在每一年还在持续讲。新加坡也停了一段时间，只有台湾跟印尼每年有神学讲座到现在20多年没有停。所以这些所讲的东西，印成了二十几本书，我想不到台湾所印的中文的神学讲座二十几本书，形成了全中国家庭教会信仰的必修课程。我自己没有感到为什么神的引导是这样，在印尼我知道我应当这么做，但是赵天恩牧师已经离开世界了，他说你一定要到台湾来讲神学讲座，因为这是很重要重要的事情，面目每年都要来。我说为什么每年都要来呢？他说这将会成为中国教会的遗产。赵天恩牧师是很有先知性眼光的人，后来他有一次在聚会的中间对别人宣布一件事情，他说中国教会的牧师们，有系统的传讲神学的这几十年的历史只有三个人，一个是贾玉铭，还有另外一个新派的牧师，但他讲的信仰不对。接下去就是唐崇荣。我听了感到莫明其妙，怎么可能中国几千几万个传道人只有这三个人在这几十年做这件事情。后来当我注意再看的时候，事实就是如此，把一个一个教义讲解清楚的神学系统，中国教会几乎没有。我现在再告诉你，把一本一本圣经系统解经像我们这样的聚会也几乎没有了。香港有哪一个教会是一本一本书一节一节这样讲解的呢，如果没有的话，那这是谁的错呢？如果有的话，你看重不看重呢。怎样把一节一节一章一章一本一本把它完全想清楚。这是解经的课程，那么神学的课程是什么呢？把一论一论的信仰，一主题一主题的教义，把它有系统的研究，有系统的思考，让它变成你对真理的认识。这样的基督徒有福气了，这样的教会有福气了，这样的牧师传道有福气了，因为他照着神的话语，把信徒建立起来，也让他们有次序地明白上帝的话语，有系统的明白上帝的真理，有条理的思考上帝的道，这就是恩典跟真理。耶稣基督到世界上来的时候，你说这是恩典临到我们吗？我告诉你，是的，充充满满的恩典临到我们；但我要问一句话，耶稣基督到世界上来，是不是真理临到我们呢？我告诉你，更加是的。因为所有的先知所讲的道，真正的本体就是基督。所以基督到世界上来的时候，是真理亲身显现，真理亲身讲明，耶稣身上所发生的每一件事，都是神对人的启示的最高峰具体的表现；耶稣基督在地上所讲的每一句话，都是神所启示的真理最高的权威。先知是神透过人讲出来的话语；使徒的教训是神透过被拣选、差派的人的口讲出来的话语。而耶稣基督所讲的话语，是神自己做人到世界上做人亲口讲出来的话语。感谢上帝，基督到世界上来，这表示什么呢？表示道成肉身，表示道在我们中间。道在我们中间带来什么呢？带来上帝的恩典，但是你不要忘记也带来上帝的真理。所以约翰说道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典有真理。一个只要恩典不要真理的人，他对悟性的理解没有进步；一个只要真理不要恩典的人，他有知识但他灵命没有长大。所以当这两样都配合的时候，你的智慧和身量一同长大。你生一个孩过了二十年还读幼稚园，你难过不难过？你几岁啊，二十岁，你在哪里读书啊，幼儿园。你感到很可爱吗，很可爱，很可爱。很幼稚啊！因为他二十岁还读幼稚园。今天我告诉你，多少老教会，信徒做礼拜几十年所明白的真理还是幼稚园。相反的，你养了一个孩子，养了很大了，读书读了很高了，身材还是小小的，你感到很可爱吗？老天真，这几十岁还这么小。这两种都是不健全的。当耶稣在世界上的时候，圣经说，他的智慧与身量一同长大，神对他、人对他喜爱的心也一同长大。所以健全的生长，就是有身量的长大--恩典，智慧的长大—真理！两样一起并进的时候，这个基督徒是健康的，这样的教会是健康的。保罗说哥林多人啊，你们不单是用你们的心灵祷告，你们更要用悟性祷告。这句话是哪一个先哪一个后呢？就是他们用灵祷告，但是他们没有用悟性祷告。所以保罗说不可以的，你们也要用悟性祷告。那么很多人认为，灵祷告就是讲方言，悟性祷告就是普通这些老教会有条有理地祷告文。所以他们说不够不够！你们单单有条有理的祷告不够，还要再讲方言。所以灵恩派的人哪，解圣经的时候，他就把他转过来了，把他巅倒过来了，把他错乱了。而很多人在他威胁之下就投降了。

 

第四届华复会的时候在菲律宾举行，有一个牧师就这样巅倒了，他说按照次序，每一个教会都要说方言，按照次序，每一个基督徒都要用灵祷告。哇，几千人听了，很多人没有觉悟，还有很多人阿们阿们。那些讲方言的教会最喜欢台上讲这些话语。我是华复会的副董事长，我要求增加一次聚会，那么那一次聚会我已经回印尼了，我再买一张机票回到马尼拉，为了我要争取七分钟，请三个人上站。一个是某某灵恩派的牧师，一个是香港某某这个很重要的领袖，另外一个是我。那我要求最后讲，我说圣经的话你不要巅倒次序，保罗不是说你用悟性祷告不够，你还要用灵祷告。保罗刚好反过来，保罗说你用灵祷告不够，你还要用悟性祷告。不但如此，保罗说一切的一切都按次序来，因为上帝不是叫人混乱，上帝叫人安静。他们把它倒过来，按照次序我们教会每一个人都要讲方言，保罗意思刚好反过来，按照你们讲方言的人，教会的规矩你要按照次序来。所以如果有讲方言的，你要按照次序来。这些话我讲出来以后呢，很多人说唐牧师在攻击别人，没有，我在把真理传讲出来。保罗说你们不但用灵祷告，你们还要用悟性祷告。为什么呢，灵祷告表示你在恩典之中，只有用悟性祷告表示你在真理之中。所以我们把上帝的话深思明辩，昼夜思想，深思熟虑，明明白白，然后照着我们所明白的真理我们再事奉主，再传福音。我们中国人常常说用心灵、诚实敬拜上帝，对不对？对不对？心灵诚实敬拜上帝。你知不知道这句话更好的翻译是什么呢？用圣灵同真理来敬拜上帝。当用圣灵来敬拜上帝的时候，就不是你的灵了；用真理来敬拜上帝的时候，就不是你的诚实了，是神真实的道理了。所以我们透过神启示的真理来敬拜神，透过圣灵的引导来敬拜上帝。圣灵绝对不是一个中介，没有特殊意义的灵。圣灵不是迷题媒体，圣灵是一位有真理的灵，启示真理的上帝。所以上帝是真理，基督是真理，圣灵是真理。上帝是真理我们不必提的很清楚，因为全本圣经就是神真理的启示。基督是真理，约翰第一章告诉我们，道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有什么？真理。到了十四章的延伸，耶稣说什么？我就是道路、真理、生命。到了约翰一书第五章的时候，约翰说，圣灵就是真理。我们怎么可以一方面没有悟性，一方面没有照圣经的真理，一方面说我们被圣灵感动。圣灵是用真理引导人，圣灵是用真理苏醒人，圣灵是用真理给人作见证。感谢上帝，所以道成肉身住在我们中间，充充满满有什么？有真理。你说这两个够了吗？不够。我们也见过他的什么？什么？荣光！正是父独生子的荣光。

 

上个礼拜我告诉你，这是全本圣经第一次把独生子这三个字讲出来的一段圣经。独生子的荣光，什么意思呢？基督到世界上来，把真正的荣光显出来。那么荣光是什么呢？光是什么呢？我们每一个文化都把荣耀的事情跟光辉的事情相提并论，你看中文的荣字、耀字、光字都有火在里面的。你看见一个人珠光宝气，荣光焕发，为什么用珠光宝气表示荣耀呢？因为这些珠宝、钻石最会反光，你不会用木炭做戒子，但他说我今晚和你结婚，结婚的人不用木炭做戒子的，不用纸做戒子，不用黑布做戒子，用黄金，为什么呢，反光。用钻石，为什么，反光。真钻石跟假钻石很像，但不同的地方呢，反光度不同，对不对？我对这个事不懂的，因为我对钻石大兴趣，我比较喜欢手表，我不兴趣钻石，因为钻石看来看去也不知道它几点钟，也不知道它有什么用处，但是女孩子对钻石很有兴趣，所以女孩子对钻石的光的敏感度比男人聪明的多了。她一子就知道这钻石多么的好，因为反光。不但如此，人有成绩的时候，你说很光荣。人对父母对祖先有贡献的名誉的时候，荣宗耀祖。当你说这个人对神的工作很有贡献的时候，荣耀上帝。当生命发出光，就可以照耀别人。连中国的文天祥都这么讲，人生自古，什么？谁无死，留取丹心，什么？照汗青。这个照用电信吗？用电吗？用多少瓦的电灯泡啊？你看到了没有，所以那个光照耀、反射，那个观念，就成为文化里面共有的一个观念。希腊的古人，他们知道自然光不够的，所以第欧根尼（（Diogenes (dī?j'?nēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年）点着灯在光天化日之下走来走去，像神经病的人一样。耶稣基督说，你们是世界的光，这句话的意思就是世界是黑暗的，你懂不懂。因为世界是黑暗的，所以需要你发光。今天我对一个年青人（再过两个月他要结婚），我问他，你老实讲，从你恋爱的时候跟你的女朋友上过床没有？他说，很少了，没有几个。啊？没有几个？我眼睛瞪大起来，他也眼睛大大地看着我。但是他说什么，现在的香港人哪里只有一个的？哪里有不上床的？这个不奇怪啦。你看，这是可怕的事情，快要结婚的人，他可以把一个曾经用过的东西给他的太太。我如果送给你东西，我给一个没有用过的，那是很尊重你的。但是大家现在已经看性的事情已经看的太低落了，把自己的要求也放降下来，我告诉你，我就不是如此。我这一生没有摸过第二个女人的身体。他怎么回答呢，唐牧师，像你这样的人世界可能没有几个了。求主可怜我们，我们要荣耀上帝，我们要反照上帝的光，我们要洁净自己。所以世界各地青年人请我写圣经的时候，他们有时候拿一张纸过来说，唐牧师请你签字，我说我不签字，你把你读经的那本圣经拿来我才签字。哦，唐牧师不在纸上签字，好好，去拿一本唐牧师写的书，这本是唐牧师你写的书请你签字。我说我不签字，你读圣经的那一本给我签字。他买一本书我就要签字，那我的书已经买了一百多本，他买一百多本我就签一百多次，我是没有事做的人啊！所以我说去把圣经拿来，（很快地去买了一本），为了要我签字买了一本圣经。那年青人请我签字，我签什么字呢，我都是写提摩太后书二章二十一节。年纪比较大的人，我就写罗马书十二章十一、十二节。提摩太后书二章二十一节讲什么呢，你要成为圣洁、合乎主用。一个传道人自己没过圣洁的生活，怎么有能力在台上教训人过圣洁的生活。

 

现在的教会很可怜，因为能力从话语中慢慢流失了，上帝的话没有一句不带能力的，为什么话传出去能力不在里面呢？因为你讲的时候你没有行，因为你信的时候你没有行，因为你听的道你没有行，因为你知的东西你没有行，求主可怜我们。耶稣说，你们是世界的光，你们的光照在人前，使外邦人，因为你们的善行，将荣耀归给上帝。这样荣耀跟善行的美德就建立在一起了。基督是世界的光，因为基督是全世界最圣洁的人，感谢上帝。所以约翰说，我们也见过他的荣光，正是父独生子那个荣光。什么意思呢，只有一个人有这样的荣光，只有一个独生子有这样的荣光，也就是耶稣基督。我愿你们已经信主的人，多多思想基督的圣洁的荣光。我原你们还没有信主的人把基督跟所有宗教创办人的道德比个比较，看见他的光是怎样的光，他有上帝独生子的荣光。

 

愤怒的刺猬

现在我已经把第十四节全完讲完了，请我们大家一同看第十五节。约翰福音第一章第十五节，这里约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后要来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我要请你注意一件事情，约翰所讲的道，记载下来的没有太多，约翰所讲的话，被记载下来的没有多少，但是几乎每一句都是原创的，我不是说他不需要上帝他自己就会原创，我是说在他以前，没有人讲过他所讲的话。当然真真正正的原创只有耶稣基督，因为他是真理的源头，他是道的本身，他是智慧的本身，他是光照人生的上帝，基督的话语是原创的原创的原创，但是请你不要忘记，除了基督以外，约翰是在新约中最原创的先知功能。约翰在世界上讲什么道呢，我们来温习下好不好。第一句是什么？天国近了，你们应当要悔改。这句话他甚至比耶稣更先讲，半年后耶稣也出来传道，耶稣讲的第一句话也是，天国近了，你们都要悔改。这一句话把悔改跟天国连在一起，是以赛亚、耶利米先知，这个以西结、但以理，从来没有人讲过的。有人说，马丁路德是非常懂得怎样简化的一个思想家，马丁路德是一个非常会简化的思想家，这句话谁讲的？是一位大神学家保罗田立克所讲的，当他在评论马丁路德思想功能的时候，他提出这一句话，但我看了以后呢，我感觉原来不是马丁路德，最懂得简化系统的，历史上第一个人就是约翰。施洗约翰所讲的话很少，但他所讲的话就是把整个旧约几十万字简化变成几个字。我们再来思想一下好不好，施洗约翰讲过什么道呢，施洗约翰讲过这句话：天国近了，你们都要悔改。施洗约翰讲过一句话：我不是那弥赛亚，我不是基督，我不过是为他预备道路。施洗约翰讲过什么话呢？我跪下来替他解鞋带我也不配。施洗约翰讲过什么话呢？他是在我以后来的，反成了在我以前的。施洗约翰讲过什么话呢？新郎的朋友，站在旁边听见新郎的声音，他就欢喜快乐。施洗约翰讲过什么话呢？他必兴旺，我必衰微。施洗约翰讲过什么话呢？看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的。施洗约翰还讲过什么话呢？那差遣我来的对我说，当你施洗的时候，有谁受洗的时候圣灵降在他的身上，这个就是上帝的儿子。施洗约翰还讲过什么话呢？我告诉你，这些我刚才所提的，就是他所有讲道最重要的大纲。他所讲的这一些话中间，有哪一句不是他原创的？旧约从来没有人讲过，所以施洗约翰是聪明绝顶的人，他把整个旧约几十万字的先知论说归纳起来变成几句话，而他的基督论是强到一个地步，是除了大卫以外，全本圣经基督论最强的神学家。我认为历史历代最大的神学家是大卫，这句话是没有任何一本书任何一位神学家提到的，我说这一句话也是我原创的。为什么说大卫是最伟大的神学家呢？因为我们今天说耶稣坐在上帝的右边是大卫告诉我们的；我们今天说耶稣基督是按着麦基洗德的等次成为祭师是大卫告诉我们的；我们在新约读到他的手他的脚被钉，是大卫最先提到的；我们看见四福音记载耶稣说，我的上帝为什么离开我？是大卫最先知道的；耶稣被钉十字架的时候，他的腿没有被砍断，因为大卫先说他连一根骨头也不折断；所以我们基督论中最重要的话语，亚伯拉罕从来不知道，以撒不知道，雅各不知道，摩西不知道，约书亚也不知道，以赛亚不知道，耶利米不知道，最明白的就是一个叫大卫的。大卫的基督论，抓到了最核心的东西，抓到永恒的神性。跟地上的人性，中间结合的奥秘，除此之外，施洗约翰最明白基督论。当然以赛亚、耶利米，还有撒迦利亚、但以理，他们都有基督论很重要的论述。但是他们的总结论，没有像大卫那样完整，没有像施洗约翰这样尖锐。

 

 

当约翰到地上来的时候，圣经说有一个人，是从上帝那里差来的。你发现这句话很特别吗？没有别的人曾经有这样伟大的被称呼。圣经没有说亚伯拉罕是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说大卫是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说但以理是从上帝那里差来的，最多是上帝呼召的，上帝拣选的，上帝膏抹的，上帝差派的。但是耶稣基督是从上帝那里来的，是上帝亲自来做人。而施洗约翰是从上帝那里差来的，叫做约翰。这是前面已经读过的，第六节，有一个人是从上帝那里差来的，叫做约翰。他来做什么？他来做什么？？他来作见证。他来作见证！现在要改正你们的观念，今天教会常常有见证会，那今天谁要作见证，谁要作见证？要作见证的到台上来。就到台上来了：感谢主给我有机会作见证，昨天我差点撞车，没有死。主还保留我的生命，从此以后我要好好为主而活，阿们！他坐下来了。另外一个人作见证：感谢主我的孩子考试及格了，现在他已经毕业了，但上帝安排他哥伦比亚大学给他出学金，所以他回到美国去升学。他就坐下了。另外一个人作见证：感谢主捡骨起家了，含辛己所剩之很多，感谢主我吃了大亏今年大赚钱了。所以今天的教会一提到作见证，有两个原因，我得到恩典了，我告诉人上帝在我身上给我什么恩典了。这个叫做作见证。作见证是“做”见证。怎么做？讲见证。作见证是讲的啊？作见证是做的吗？你是我的见证，你是我的见证人。所以今天我要纠正你的观念了，见证是一个地位，见证不必述说，见证不是一个述说，见证乃是一个地位。你有这个地位，你成为见证，或者说呢，证人！你是证人。所以见证是地位，当证人没有讲话的时候，他已经是见证了，不用讲什么才是见证，因为你的见证就是这个地位。所以，有一人，是从上帝差来的，他要来作见证，谁呀？这个人。所以圣经讲的见证呢，不是讲一个见证，不是做一个见证，是成为一个见证，成为见证人。

 

 

约翰作见证，约翰为他作见证，喊着说。什么意思呢？他的心情恳切，他要诚心传讲，把他这见证人的责任履行出来。他说这个人是在我以后来的，反成了在我以前来的，这个以后变成以前，以前变成以后，这个表示从永恒理解程序。请你注意听，有一个德国人叫做Matthew.GeLunwo。就是有一位叫马太的，他画耶稣受难的时候，他的观念突然间有超时间的思想出现。我告诉你怎么画，他把耶稣画在中间，十字架是直的，但耶稣的手是弯的，头是低下来的，那么耶稣的身体也是弯的，脚是典起来的，整个手指是伸开来的，整个脚趾都翘起来的。为什么呢？因为太痛苦了，痛到这个手都扭了，全身都是疮疤，为什么？就是给这个有钉子的鞭鞭打以后，拉出来留下的痕迹。但是他在这里画什么呢，画一个施洗约翰，在这里指着说，看那上帝的羔羊。这边画一个马利亚，站在那里哭。我第一次看这图画的时候，我很惊奇，为什么呢，因为这画家呢大概记忆不好，为什么？耶稣死的时候，约翰还在世界上吗？死了没有？约翰死了多久啊？三年。因为约翰传道半年，耶稣出来，不久约翰就死了，耶稣就继续传下去，一直传了三年半。所以约翰大概不到一年就死了，到耶稣死的时候，约翰怎么会跑出来：看那上帝的羔羊。这是不可能的事情。但是他在这里把时间错乱，这是故意的，

 

 

Matthew.GeLunwo是一位哲学家，他把时间倒过来，让已经死了的约翰继续讲话。已经死的人怎么会继续讲话呢？能！为什么，因为圣经这么讲，圣经什么地方这么讲呢？希伯来书第十一章，亚伯虽然死了，因信仍旧说话，那么亚伯所讲的话，是在生前灵性死后继续传讲。继续讲话。一个人生前灵性达到什么地步，对真理的觉悟到什么地步，死了之后你可以结束他的生命，但不能灭他的口，因为他的灵性继续讲话。所以Matthew.GeLunwo他从这一方面明白了这一真理。他把约翰放在旁边，已经死了的约翰，他的信心没有死，他的见证没有死。他指着他，说这是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。

那么亲爱的弟兄姊妹，你注意看。后来呢，文艺复兴还有一个叫拉斐尔(Raffaele)，拉斐尔曾经也画过一副图画，现在在哪里呢，现在在？？国立美术馆里面。有一个布幕打开来，一个很美丽的女子，可能历史上没有几个女人的脸孔比她更美丽的，抱着一个婴孩走出来，幕一打开，主角就出现了。这是谁呢？马利亚抱着耶稣，耶稣的面孔是婴孩的面孔，但是有神性的眼睛，所以这样就把神性跟人性结合道成肉身的意景把它表达出来。哇，这张图太伟大了。马利亚的眼睛睁的很大，把耶稣抱出来。有一个天主教就解释这张图话说，马利亚爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。我对这一句话没有什么兴趣，因为这不是圣经上的话，但是马利亚的脚好像不踏地，她是从天上把独生子带到人间来，那么她脚下有两个小天使，你们看过那张图吗？有两个小翅膀，眼睛很天真的看上面，表示基督是比天使更高的，但是他做人的时候，他要暂时比天使更低。比天使更高，他就画个Baby Angel，可爱的不得了，但是旁边的人呢，就有当时天主教的主教。耶稣还是Baby，天主教已经有老主教了，这又是时间错乱，所以这些图画到底要讲什么？它把永恒的真理，历史事迹之间的关联，那么最先明白这些事情的，就是施洗约翰。所以他讲了一句非常非常非常原创性的话语，有一个人在我以后来，反成为在我以前来的，因为他本来在我以前。这句话在讲什么呢？有一个比我年青的，变成比我更老的，因为他从前就比我更老。那你在讲什么呢。到底比你年青还是比你老，讲清楚嘛！因为有一个人比我年青，后来变成比我老了，因为本来比我老。你把他放进神经医院。你说什么啊，你根本不知道你在讲什么。但约翰在这里打开一个序言，永恒者在暂时中间的显现，他用这个办法来介绍耶稣基督。你不要以为他比我年青，他比我老，没有创造世界前就有了他。好像今天一个老板，对他的伙计介绍经理的时候，虽然这个经理比我年青，我叫他哥哥，因为我们从前在耶路大学读书的时候他比我高两班。他年青，我比他老很多，一同去读，结果呢，他比我早两年毕业，我比他迟两年毕业，但我比他更早出来开发公司，后来我再请他到这里来做你们的总经理，从这个公司的时间来看，他比我更后来，但你如果回到耶路大学看，那边的同学毕业的这个时间，他比我更早。你明白这个意思吗？所以约翰要对全世界宣布这一位他以后来的耶稣是创造世界以前原有的道。

 

 

感谢上帝，圣经里面从来没有人可以为耶稣施洗，除了谁以外？约翰。约翰为耶稣施洗，耶稣受洗的时候就出来传道了。几岁啊？刚好三十岁。那么约翰那个时候几岁啊，三十岁半。这个半岁就有意思，这样他就是老大哥了，他就比你更早了。为什么耶稣三十岁才出来呢，因为耶稣做弥赛亚，是君王，是祭师，是先知，而生在律法之下，照着律法的约束。在律法的约束里面有一句话，做祭师的要三十岁才可以出来。所以祭师事奉的时候，三十岁才被按立成为祭师，祭师被按立时候，要行洁净礼，洁净礼怎么行呢？旧约的五经，用水来洁净，（你怕什么，洁净你还要怕），倒在他的头上。这水就倒到他头，倒到他衣襟，那约翰就用这个办法给人施洗，所以施洗不一定要浸礼。圣经没有说浸在水里，约翰是祭师，所以他就用水浇灌在人的身上，行洁净礼。为什么约翰要用行洁净礼来施洗呢？因为约翰是生在祭师的家里，所以他跟耶稣是亲戚，但耶稣生在犹大支派里面，约翰是生在利未支派里面，约翰的父亲是撒迦利亚，约翰从小熟念圣经，所以他知道祭师受按立要行洁净礼，水是从上面下来的。耶稣三十岁做弥赛亚的时候，照样要行洁净礼，所以当约翰为耶稣施洗的时候，他明白，虽然年龄你比我小半年，但是永恒中间你是万有创造的上帝，怎么你来给我施洗呢？我怎么可以替你施洗呢？耶稣怎么回答呢？我们礼当尽什么？诸般的义。义是什么？生在律法下面，完全照着律法的规条，不必讲。我们要顺服律法。耶稣受约翰的洗，那么所有受施的人都是因为犯罪悔改才受洗吗？是的。但是耶稣没有犯罪，耶稣不必悔改，那么耶稣受洗是洁净的礼吗？是按立的礼。那按立的意思呢？就是膏抹的意思。所以膏在你身上的时候，就表示神立你做王，神立你做祭师，神膏你做先知。所以当耶稣受膏的时候，约翰知道一件事，哪一个人来被你受洗，有圣灵降在他身上，就证明这个人是谁？是上帝的儿子。所以基督受膏的时候，圣灵降在他身上，表示上帝所膏立的弥赛亚。感谢上帝，约翰不过是上帝借着他的手来行洗礼，为什么呢？正像上帝借着马利亚的腹来生耶稣，那么你说马利亚生耶稣，所以马利亚比耶稣更老前辈吗？不是的，马利亚从来没有讲过在我以后来的原在我以前，没有。她没有这种原创的能力，但她里面有真正悟性的觉悟，这我要生下来的，是我的救主，所以我要先尊主为大，我灵为我的救主为乐。所以马利亚生耶稣，再耶稣救马利亚，明白啦？约翰比耶稣更早，约翰是耶稣所创造的，约翰为耶稣施洗，他是用水洗，但上帝用灵膏，所以一看，他就知道这是上帝的儿子。约翰很清楚知道，他跟耶稣两个人好像一样，其实完全不一样；好像比他更大，绝对不是；好像都是上帝伟大的仆人，绝对不配。为什么呢？因为耶稣是主角，他不过是配角。所以他说，他是新郎，我是新郎的朋友，他是新郎，我不过是Groomsmen，Groomsmen也聚一个老婆吗？不是你的事情，你不会站在旁边不走吧，但他结婚了以后，你回家去算了，你不过是伴郎。所以约翰明白这件事情，他作见证说，那在我以后来的，原在我以前，因为他本来在我以前。

 

 

约翰没有时间错乱，他预备了一个序言，是整个约翰福音，就从这个了解发展下去。发展到第八章的时候，五十八节耶稣就讲出来了，你们的祖宗亚伯拉罕等候我的儿子。他们说什么？我们的祖宗亚伯拉罕等候你？亚伯拉罕死了那么久，什么时候他等候你啊？我如果对你说好不好，我从前跟孔子一同喝咖啡的时候，他很称赞我，我也很欣赏他，你说这唐崇荣神经病，几时你同孔子饮咖啡啊。所以耶稣讲那一句话的时候，犹太人就说，你还没有五十岁，你怎么会见过亚伯后罕？其实耶稣还不到三十五岁，他们就说你还没到五十岁。耶稣看起来四十九岁半，其实才三十多岁。所以我告诉你啊，好的传道人，看起来比较老，为什么，因为耶稣看起来也比年龄老嘛！所以那些越来越年青的有点。。？你还没有五十岁！耶稣说，你以为我很年轻吗？还不到五十岁？我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前就有了我，你感到奇怪我和孔子喝咖啡啊？我实实在在话告诉你，我比孔子老，差不多这个意思。他们要用石头打死他，为什么？因为他们不明白什么叫做在后的变成在前。而约翰的基督论就是为永恒的基督作见证，感谢上帝。今天我们就讲到这里，我们读约翰福音越读越有兴趣是不是啊？越听越喜欢是不是啊？你说唐牧师你看到很多，我看来看去看不到什么。你不要太多想，狠心植树，不要太多想美金值多少钱，好好思想，上帝的道在你心中，使你越来越亲近主。