基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

巴特 一个大神学家，他是不赞成普遍恩惠  里面的普遍启示，他不接受什么叫做自然启示，所以他说，「我们要明白启示，只有透过一条路，就是耶稣基督。」，这个道里面，里面真正的启示只有一个，就是直接的上帝在基督里启示我们，所以你不要用大自然证明上帝的存在。他的理论是什么？如果你以为自然的现象，可以被你利用作为解释上帝存在的一个范围的话，你一定也要承认，大自然里面弱肉强食，这样自然的强暴这些的事情，也可以证明上帝不存在，这是巴特很独特的见解。但是我告诉你，就是巴特讲那句话，我还是可以告诉你证明自然界中，还有神很特别的慈爱在带领中间。所以，动物不会像人那样的残忍。

 

今天没有怜恤人的人，一个没有怜恤心情的人，比动物更残忍，所以当动物吃饱了一餐以后，牠一定乖乖的在那里睡觉，牠不会再害第二只动物。所以当一只狮子吃饱了以后，别的鹿走来走去，牠就对牠说「平安！平安！我也吃饱了，你走你的，我睡我的。」牠不会吃饱了再吃第二个，再吃第三个，再吃第四个，不会的。所以你们千万不要看见一个残忍的人，在你心目中间看到他们那么凶，那么狠，你就说「你这个人根本不像人，你是禽兽！」你以为这样你是侮辱他吗？你不是侮辱他，你是侮辱全世界的禽兽，因为禽兽没有像人那么恶。

 

当你说，「你这个人这样害人，这样凶，你根本像禽兽一样！」全世界的禽兽说「为什么拿我的名字去用？我们不那么凶，我们吃饱了就好了，我们吃饱了我们就睡觉了，我们不会害别人。」但是当一个人作恶的时候，当一个人强暴女人的时候，他一而再，再而三。当一个人偷东西的时候，变成惯犯，一个人杀人的时候，杀了十个，杀了二十个，杀了几十个，没有停止。为什么呢？因为他已经止住了怜悯的心，耶稣基督说，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

 

而约翰在约翰壹书第三章里面说，如果你止住你对人的怜悯，上帝就不听你的祷告。因为爱不是在口头，是在诚实和你的行为的上面（参：约翰壹书：3 章 18 节）。今天晚上，我愿意祷告求主，使我们失去的爱心，使我们已经完全消失的怜恤，重新拾回过来，重新使你复兴，重新得着复兴，使我们有把别人的心当做自己的心，把别人的痛苦当做自己的痛苦，把别人的感受当做自己的感受，这样怜恤的心，来活在这个世界上。当世界充满怜悯的时候，社会就更和平了，当世界充满怜悯的时候，人与人就更和谐了，当教会充满怜悯的时候，相爱就变成没有间隔了，主赐福我们每一个人，我们大家站来祷告。

纯真乃缦

十五、基督徒的怜悯2

 

大家一同念这节圣经，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」我们上个礼拜开始了一个新的题目，就是怜恤。怜恤是基于神放在人里面的本性呢？或是基于新生命的一个表现？如果「怜恤人」是一个本能，是基于神创造人的时候，就已经给我们的一个形象样式的一部份的话，那么，这样，怜恤人，外邦人也可以做到，那我们与他们之间的分别就没有什么特殊。耶稣基督说，你们要像你们天上的父那样的完全，因为祂赐下雨给义人，也给恶人，祂赐下阳光，照亮好人，也照亮坏人」这个在归正神学里面给它一个特别的名称，叫做普遍恩惠。

 

接下来我们思想刚才我们提的一点，如果一个人的怜悯，只是出于普遍恩惠中间，因被造的时候，是按照上帝的形象样式被造而有的这个「恻隐之心」，「羞恶之心」，「辞让之心」或者「是非之心」，或者基督徒直接说，就是那个能够与我们同知的，另外一个道德性的责任的那个「良心」的话。中国人翻译成「良心」是跟原文意义相差很远的，原文希腊文 suneidesis，拉丁文 conscientia 根本没有「好」的意思，因为这里不论我们里面那个心灵的道德声音，是不是本身是良善的，只是提到它与我一同知道，「伴我知」，「同我知」，「与我同知」的意思。所以一个人犯罪的时候，不一定是良不良的事情，但是心灵深处知道他自己犯罪。所以他知道他犯罪，他心灵深处有一个与他同知的「同知者」，那叫做「良心」。所以良心原来的意思就是「与我同知者」，我知里面的良知，也知与我同知的意思。

 

是不是怜悯是出于良知的功用呢？正像中国的孟子所提到的，「人所以为人，因为他有恻隐之心，他有是非之心。」这个「同情心」就等于怜悯吗？不是的！同情心不等于怜悯，但怜悯一定有同情心。而这个怜悯是一个很特殊的神的本性的本身。所以你们需要怜恤人，你就怜悯人。换句话说，除了被造的时候，已经有了普遍恩惠中间怜恤别人的可能，你更需要继续不断在神所赐给你的新生命中间，把上帝的性情运行在你的生活中间。因为我们得着拯救，脱离从世界从情欲来的败坏，我们就得以在祂的性情上有分。当然，这里所讲的性情，不是只讲在神的本质上有分。如果我们在神的本质上有分，那我们就是神的一部份了。这就李常受错误的地方 ----「有一天我们要与主同成为一个灵」，所以我们变成好像神的一部份一样。人绝对不能成为神！神绝对不是从人成的。神成为人的可能性，由于祂是无限的大能的上帝，人成为神，绝对不可能！因为人不是全能者。

纯真乃缦

全能的上帝，当祂把自己道成肉身的时候，神成为人，而被救赎的人，从来没有在应许中间我们成为神。所以道成肉身只有一个例，人肉身成道是绝对不可能的事情。这样呢，就在《会通与转化》那本书的中间，你看见有一个叫做蔡仁厚的，他问基督教的牧师，就是曾经在浸信会怀恩堂做牧师的，已经退休的老牧师，周联华，问他一个问题。「我们道教说，人人可成真人。儒家说，人人可成君子。请问基督教敢不敢说，人人可以成为基督？」这个时候，周联华代表基督教说，「人人可成基督。」这是完全错误的教训！

 

请你注意，基督只有一位，没有第二位。凡是把别的一位当做是基督的，就不是那真正神的独生子基督。「你是基督，永生上帝的儿子」，这是独一的，没有第二个。所有凡是历世历代中间，把非基督当做基督的，都是假基督，所以没有第二个基督。为这个缘故，没有一个人可以成为基督。虽然基督原来的意思，就是「受膏者」的意思。而受膏是三个职分一定需要有的一个过程，这个过程就成为一个时刻中间的典礼。

 

所以呢，先知成为先知是受膏的，祭司成为祭司是受膏的，君王成为君王是受膏的。而君王、先知、祭司受膏典礼常常只有两个职分中间在公众面前执行出来，只有先知职分的膏立是神自己膏的，所以不是人膏的。但是神曾经吩咐一个先知膏立另外一个年轻的先知，而且这个吩咐是要他真正用典礼的方式行出来的，这个历史上只有发生一次，就是伊莱贾上帝吩咐他去膏伊莱沙做先知接替他。除此以外，我们没有看见任何一个先知曾经有另外一个先知用膏油浇在他的头上给他膏立的一个典礼，这是唯一的一次。

纯真乃缦

至于君王和祭司，就没有一个在扫罗以后，不准有一个君王是不经过膏立的仪式而登基的，不准有一个祭司不经过膏立的仪式而登基的。而这三样的职分，绝对不可能同时发生在一个人身上。最多的两个职分在一个人身上。戴维是君王吗？是。戴维是先知吗？戴维是祭司吗？不可能。因为他是犹大支派，所以没有可能兼做祭司。亚伦是祭司吗？是。亚伦是君王吗？不是。亚伦是先知吗？不是。所以呢，亚伦只有一个职分。而有另外一个人，这个人是君王又是祭司，那就是撒冷王麦基洗德，成为至高上帝的祭司。我们在希伯来书查经的时候已经提过了，你们还记得吗？所以这个是唯一预表耶稣基督的。而耶稣基督是祭司，是先知，是君王。耶稣基督按位分来说，因为生在戴维的家族里面，是戴维的子孙，所以他做了君王。这是犹大支派才有的特权，犹大支派没有另外一个人可以照着神的心意，成为戴维的子孙被膏立作王。

而戴维是先知，因为他亲自蒙受上帝给他的启示，特别记载耶稣基督的事情。众先知中间最伟大的基督论的神学家是戴维，戴维是所有神学家中间，有史以来，历史中间最认识基督的一个基督的先驱。戴维是所有先知中间包括连以赛亚、杰里迈亚、但以理、以西结....等等都不能相比的，最多预言弥赛亚生活细节的伟大的先知。所以戴维是先知，戴维又是君王，但戴维绝对不能作祭司，因为他与利未支派完全没有分。而耶稣基督呢，是祭司，耶稣基督是君王，耶稣基督先知。耶稣基督不但把上帝的道讲出来，他本身就是神的道成了肉身，所以他不但是先知，他是先知中的先知。耶稣基督是君王，他是君王中的君王。耶稣基督是祭司，他是祭司中的祭司。

 

而基督既然是戴维的子孙，而与利未支派没有关系，耶稣基督凭着什么成为祭司呢？这就是诗篇一百一十篇里面讲的，「你按照神起誓，成为与麦基洗德同等次的祭司」。所以，这样呢？耶稣基督在三个职分成为我们今天教会很熟悉，很熟悉的事情。全世界讲耶稣是祭司，是先知，是君王的第一个人开始是加尔文，不是你们台湾的牧师，也不是卫理公会的牧师。现在有很多的传道人，一面偷归正神学的东西，一面以为他们得到亮光，而把 reformed theology 看做是诸宗派中间的一派，这是很大的错误！这是在整个改教运动中间最接近圣经，然后以神特别的恩典，呼吁全球的基督徒，归回圣经的最有系统，最完美的神学。

 

所以，这个耶稣基督是君王，是祭司，是先知，根本不是以后那些抄袭的人所讲出来的，这是加尔文在历史上第一次在他的自己的研究中间，蒙上帝引导，把整个教会带回到最正统，最完美的系统里面。我们饮水思源，我们要感谢上帝，借着马丁路德大胆，大刀阔斧，把整个错误的系统把它打垮下去。又借着加尔文，圣灵引导他，把整个新教的基础重新建立起来。就像杰里迈亚书第一章所讲的，「我要差派你做拆毁的工作，又差派你做建立的工作」。所以呢，马丁路德的工作，把天主教错误的系统拆下来了。而加尔文把新教的系统建立起来，是以全本圣经为基础的。

纯真乃缦

直到今天没有一个神学家，比他在全部著作中间，引用更多的圣经节，而且许多的传道人引用圣经节的时候，都是引用一些大家都知道的圣经节，来来去去就在那里打转。加尔文引用很偏僻的，许多人没有注意的，最少六千多次引用圣经，建立了这个以圣经为完整体系的神学基础的架构以后，才开始解经。所以这个是以总原则解经，有机性的神学的一个模范。有关于这一点，我今天不讲太多了。

 

那么，这样呢，我们看见了加尔文所建立的体系，就继续不断成为影响全世界，所有愿意以圣经为本的那些基督徒的解经家的源头。那，这样呢，许多人就拿了他的东西，或者无形中受他的影响，然后把归正神学丢掉，把归正神学当做诸宗派中间的一派，这是很不对的。归正神学不是一派，不是众派中的一派，是一个伟大的呼召，要全教会归回圣经,这是归正神学的贡献跟归正神学的地方。

 

所以，这样呢，你看见在这个大的系统中间，你就看见有普遍恩惠，又看见有特殊的恩惠。有自然的普遍启示，又有特殊的启示。有普遍恩惠，更有救赎性的恩惠。这样，当你看见非基督徒，有文化上的成就，甚至超越许多重生的基督徒的时候，你不感到奇怪，因为他们也占有了，他们也享用了，神给他们的自然启示，对他们有普遍恩惠。但不等于所有的哲学文化跟其它的宗教中间，合乎圣经的那些教训，就等于是上帝把普遍启示赐给他们，那些不过是他们对神的普遍启示的一些响应而已。这样，文化是对上帝普遍启示的外在生活应用上的响应产生文化。宗教，是对上帝普遍启示的内在生活的应用和盼望产生的反应。所以呢，「宗教」跟「文化」不过是罪人的响应，而不是神的启示。你就分清楚了以后，你就不会像那些胡涂的人说，「老子是上帝给中国人的先知。」根本是完全不同的两回事情！

 

好，我们现在讲回来。为这个缘故，怜恤是神的本性，因为「耶和华大有慈爱，满有怜悯，而且祂不轻易发怒」。这样呢，我们被造中间的良心功用，跟我们得救以后，有神的本性的这两件事情要分开来，那你才能知道，耶稣所讲的「你要怜恤人，你要怜悯人」，那个要求不是在自然生命中间可以达到的。如果一个没有得救的人，有怜悯人的心那就是很伟大了，那这样的一个人就等于不需要得救，不需要耶稣赦罪之恩，圣灵重生他的经验，他就可以达到马太福音第五到第七章登山宝训的伦理了。

纯真乃缦

甘地  每一天上班以前，一定要把这三篇圣经，三章从头读一遍，才开始上班，而他到死没有正式，也没有公开说他是接受耶稣基督做基督徒的印度人。他因为受基督教歧视，藐视，结果他就绝对不受洗。已经参加习道班，结果不受洗，因为他认为基督徒轻看他。所以他就以一个普通人的身份来研究，来研读，来思想马太福音第五章到第七章的登山宝训。这样呢，他也读到这一节圣经，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」那么，他对这节圣经的了解，是不是可能达到基督徒重生得救以后，有神本性在我们里面运行的那种了解呢？我相信还是不够的！所以耶稣基督说，「你们的义若不胜过」什么？「法利赛人的义，就断不能进天国」。

 

我们不要以为信耶稣是很简单，什么都可以随便了。信耶稣所应当达到的，是神对普遍恩惠的领受者，更高要求的一种标准。所以我们就从这里看见，除非我们被圣灵充满；除非我们真正思念主，效法主；除非我们真正顺从上帝的引导，我们很难做到「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」的这个意境。

 

为这个缘故呢，今天我们第二次讲怜恤的时候，我要大家把这个怜恤先想清楚，神要我们的怜恤是怎样的怜恤？不是本性的。本性中间同情别人的心，那是与生俱来的。如果你妈妈是满有同情心的，你爸爸又是满有同情心的，那生下一个一生下来，就满有同情心的人，那你就不需要救恩了，你就可以做到这一点吗？耶稣基督的意思不是那个意思，乃是一个重生得救的人，他要效法主，他要顺服圣灵，在神的性情上有分，然后在其中发展到一个地步，是神改变他以后所达到的。

 

这样，对有一个人来说，他对别人的怜恤只有一点点，另外一个人对别人的怜恤比较多，不等于多的人就比少的人更效法，更学耶稣基督的精神。为什么呢？因为他可能是本性中间遗传下来的，而那个是新生命挣扎的结果。那些遗传上领受了比较少的同情心的个性的人，当他能够克服自己，产生很了大的爱心去怜恤别人的时候，虽然分量上，还没有那些从遗传上领受的很多的同情心的影响的那么大，他还是要蒙受上帝的赐福的，因为他曾经在他生命中间，克服了他自己在遗传上的缺陷，以致于许多的时间去了解怎样使自己更新而变化，然后达到了圣灵在他身上所结的果子。所以你要分开来。

 

如果你的爱心是出于一种社会观念，是出于一种文化环境，是出于一种公众的大气候的影响之下，你就跟人家一样的，很懂得礼貌，很懂得文化，那你所结的果子，不是圣灵的果子，那是「遗传的果子」，那是「文化的果子」。但是如果你在文化上，在遗传上，没有办法达到，但是因为圣灵重生了你，因为基督的爱激励了你，因为耶稣基督的榜样，成为你效法的对象，结果你以自己的生命挣扎，克服你的肉体，你达到了虽然没有别人那么大，但是你实在克服了很多你的困难，上帝会纪念，上帝在你生命中间特别再加力量，使你继续长进。那我这个观念你们要好好的去咀嚼，因为有一些人所结的果子，不过是那种遗传的果子，不过是文化环境的果子，而那个果子跟圣灵的果子是不一样的。

纯真乃缦

我们提到了最不好脾气的人，在耶稣的门徒中间就是约翰，所以他的名字叫作什么？---- 雷子，这是中文翻译，因为这个「雷子」不是中国文学，中国文学只有「雷公」，没有「雷子」。所以约翰的名字应当是「雷公」，就是那个很脾气坏得不得了，讲话大声得不得了的！但结果呢，他变成爱的使徒，表示他是真正挣扎，而产生的。是顺服圣灵，是生命的果子，所以他的得胜是大得不得了的。你明白吗？

 

有的人要得胜他的脾气很简单，因为本来没有什么脾气嘛！有的人得胜他的脾气很困难，因为他的脾气本来大得不得了。所以像保罗的得胜是很大的得胜，像约翰的得胜是大的得胜，因为他们原来不是那种人，结果圣灵改变他以后，他就变成那种人。所以求主帮助我们，当你挣扎痛苦，生活的争战对付自己，克服不来，产生许多失败的懊丧的时候，你要明白这些话。你对自己的对付，你顺从圣灵对自己的克制，神都记念了。你每一次有一些的得胜都是神的果子，你每一次得胜你自己都是神的荣耀，所以你要屡败屡战，永不馁志。你要屡败屡战，克服己身，叫身服你，永远不要灰心，你这样就蒙上帝悦纳。这样，你怜悯人的心，就会从果圣灵的果子中间慢慢培养起来了。

 

「怜悯人的人，怜恤人的人有福气了，因为他们必蒙上帝的怜恤。」那，我们把这一点讲完了以后，我们就提到耶稣基督，曾经在祂的教导中间，提到了好多次有关于「怜悯人」的伟大的教训，其中最重要的就是「好撒玛利亚人」的故事。「好撒玛利亚人」的比喻，是基督对当时整个希伯来文化，这个有旧约活泼的圣言，有摩西的律法的民族，最大的文化性的讽刺！

 

耶稣说「有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去。」这个不必把它灵意解经，「灵性堕落，从耶路撒冷下去了，下去耶利哥去了，下到外邦人那里去了！」不要这样解释，因为耶路撒冷是在山上，耶利哥的地形是比较低，所以他从耶路撒冷下去，就是这个意思，不必太多解释。有很多越属灵的人，越解经，越离开圣经。那「他下到半路的时候，强盗出没在山边，就打了他，抢了他的东西，把他打伤了，就丢在半路上。」我不知道那是很冷的时候，或者那是烈日当空，给他非常难受懊热的曝晒的时间，我不知道。我只知道他受伤很辛苦的在那里，他只等候有人来帮助他。这个时候，这个人需要的是什么？这个人所需要的不是赒济，这个人所需要的不是医治，这个人所需要的不是食物，这个人所需要的是一颗怜悯的心。如果没有怜悯的心，其它的赒济，其它的帮助，其它的医治，都是使那些要沽名钓誉，以小利来买大名的慈善家傲慢和建立自己的义最好的机会。

纯真乃缦

 

上帝赐下一些的人比你穷，比你苦，比你艰难，比你病，比你弱，不是给你自义的机会，是要试验你有没有怜悯的心。而如果你没有怜悯的心，只有因为你钱多可以给人，然后以此沽名钓誉，「我是一个好人」，你就变成更大的罪人！请你注意，一切的一切从神的眼光看，你的伦理学，应当用神的本性做为基础。上帝的道德本性，永远是人类伦理学的指南针，上帝的道德本性，永远是人类伦理学的审判台，上帝的道德本性，永远是整个人类伦理学的根基。如果这一方面没有抓紧，怎样研究伦理学，都是纸上谈兵。

 

我一个学生，他在耶鲁大学读伦理学，读到了他的硕士结束了以后，回到印度尼西亚去。我问他说，「你的老师怎么样？」他说「我的老师真是没有话讲，世界第一流的。」耶鲁大学，哈佛大学，这些大学都是全美国最被尊重的大学。我说「那你自己的老师，他自己的生活怎么样？」他说「这是问题，我四个伦理学的老师，有三个丢掉他们的元配，就跟年轻的女学生结婚。」那我对他说「照资格来说，他们是没有资格做你的老师。因为他们在学术上有他的成就，但是他们教伦理，而他们的生活是不伦不类的，没有伦理的人，所以他们没有资格教你。」他说「是啊，我就是领受他的知识，不学他的样子就是了。」这句话有圣经根据，耶稣说，「法利赛人坐在摩西的位上教导你们的时候，你们要听他的话，不要效法他们的行为。」他们的话还是道理，他们讲的道还是有分量，因为他们坐上摩西的位子上，用神启示的律法教导人。这是神的话，是有神话语自己原有的权威，跟一个讲话的人的道德，不必挂上关系。你听上帝的道的时候，当然，无形中受讲道的人的品德的影响，以致于你听得进去，或者听不进去。但是耶稣基督不叫你效法人，耶稣基督不叫你要学人的样式，耶稣叫你用耳朵听是神的话，你就要以敬畏的心领受。但是，讲的人不合格，那是讲的人要向上帝负责的事情。你不要因为这样，而贬低上帝的话语从他口中出来，原有话语的能力，还是照样你要尊重的。

 

那么，所以我对他说，你一定要谨慎，照着神的话过你的生活。后来他再回到美国拿他的博士学位，他成为一个非常有学问，而且有道德的人，就是照着这些原则，好好行神要我们行的。因为不是你「知」多少来决定你的灵性的程度。不是你「信」多少，不是你「讲」多少，不是你能够「明白」多少，也不是你「传」多少，乃是你「行」多少来决定你灵性的程度到什么地步。那耶稣基督就用这个好撒玛利亚人，来做为对整个希伯来文化的讽刺。所以他说「这个人跌倒，他受伤被人殴打了以后呢，躺在路边。」他现在需要的是什么？他需要的不是那些自以为义的人，沽名钓誉的那种慈善事业，他需要的是真正有怜悯的人。然后耶稣基督说，「一个律法师，一个祭司从他旁边走过去。」当这个祭司经过的时候，发现一个人躺在身边，是自己同胞，是自己同血统，同信仰，同文化的一个自己本族的人。但是呢，他看了以后呢，他就走开了。

 

这里留下很大的空间，让我们去想，这个人是谁？这个人不是普通人，这个人是祭司。祭司是谁？祭司是宗教的领袖，祭司是站在神与人的面前，作为人神之间的宗教性（不是救赎性）的中保。所以他是代替上帝讲解律法，或者宣读律法书来警戒，教导，安慰，劝勉普通百姓的人。他是代替百姓办理敬拜上帝，祭祀上帝献祭的事情的人。所以祭司像中保一样，在神面前代表人，在人面前代表神。那这个祭司在这样的工作中间，他是百姓的领袖，他又是上帝的代表。那么，当他走过的时候，看见这个受伤的这个人，他的第一个想法是什么呢？「我应当同情他吗？」「不是。」他第一个想法可能是「我的时间不够，我正在赶路要上班。我既然赶路要上班，这个变成一个拦阻，这是拦阻我吗？不是，拦阻上帝的工作。所以这个拦阻上帝工作的，一定是从魔鬼来的，因为魔鬼是拦阻上帝工作的，我就可以不管他，因为我是做上帝工作的。」

 

今天有多少所谓「做上帝工作」的人，他的忠心是从这里去发挥出来。所以他认为，凡事使我不能做上帝工作的，就是魔鬼的拦阻。使我时间不能达到我原先定的计划的，都是一个打岔的事情。所以呢，他就放下了这个职分，放下了现在应当做的事情，他就走掉了。

纯真乃缦

第二个可能，他想什么呢？他想，既然他在这个地方，有这种可能，那么，第二个可能轮到我。所以呢，强盗四围埋伏，他就要找谁可以下手，他就要对付经过这里的人。这是一个很清楚的例子，这是前车之鉴，所以我如果不快快跑，一定轮到我也遇到同样的事情。所以他就想到自己的利害关系。而且我是做上帝工作的，怎么可以落在魔鬼的手里，落在强盗的手里，岂不是羞辱主名吗？而且我一给他抓去打的话，上帝的工作受损太多了！「所以我为了替上帝留余种，我一定要好好保护自己。」我相信今天有许多所谓做上帝工的人，很懂得用这样的办法来自哀自怜，用这样的办法来自慰自负，用这样的办法来自己替自己解释，替自己解围，而忽略了社会责任。

 

有一句话是我不大愿意讲的，但是这句话我一定要讲。有一句话我不大赞成的，我在这一方面，我不得不要赞成，那就是新派神学之父士莱马赫所讲的，「传统中的罪，就是人与神的隔绝。」什么叫做罪？「神人之间的隔绝叫做罪。」而士莱马赫讲一句话，「罪应当从另外一个角度解释，什么叫做罪？就是人与人的隔绝。」我不赞成，但是这一点我要赞成。我不喜欢，我现在一定要讲。为什么呢？因为许多谈「我与神之间关系很好的人，都是与人关系乱七八糟的人。」而许多人人关系很好的人，都从来没有建立人神的关系。难道只有这两个极端吗？难道只有这两个可能吗？为什么那些最亲近神的人，都是天天跟人家吵架的人呢？他只懂得审判人，「这个不对，那个不对」，因为他与神的关系很好。为什么那些与人关系很好的人，都不信主，他都与神没有关系呢？我相信把这两个配合起来，就成为真正的灵性了。

 

如果你问我什么叫做灵性？我要告诉你，就是十架伦理。什么叫做「灵性」？在十架伦理中间，在纵横两线中间取得平衡的人，这个人是有灵性的人。保罗说，「我直到今日对神，对人常存无亏的良心」（，这个叫做「灵性」。「灵性」不是你会很读经，你很会祷告。我们中间没有一个人比法利赛人更会背圣经，我们没有一个人比他们更会每个礼拜禁食两次，奉献十分之一。今天许多长老，许多牧师，许多做执事的，连百分之一的奉献都没有！他还敢继续做教会领袖。法利赛人是奉献十分之一。而我个人的研究，我认为十分之一不是「奉献」，因为那是上帝的，你不过归回给祂。十分之一以后的，才开始是你的奉献。你注意这些事情，这是圣经的原则。

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹们，法利赛人有与神的关系吗？如果说有的话，与人的关系如何？这个作祭司的人，如果他心里想「我要事奉上帝，你怎么拦阻我？」「我要事奉上帝，怎么可以让强盗在我身上加害与我？我要走！我要保护自己，为了上帝的工作。」你想上帝喜悦这样的人吗？

 

耶稣基督的教训说，「你为什么不照顾我的赤身露体？你为什么不到监牢去探望我？你为什么不给饥饿的我吃？我干渴的时候，为什么你不给我水喝？」「主啊，什么时候我见过你干渴，你是万王之王，你怎么会没有水喝？你怎么会肚子饿？你怎么会没有东西吃？你怎么会没有衣服穿？你怎么会赤身露体？」主耶稣说，「我告诉你，这些事，你做在我小子里面的一个身上，你就是做在我的身上了。」这样，神人关系不能否定人人关系。我们与神之间的亲密不能做为借口，使我们与人之间完全没有关连。所以，这样的话。耶稣基督对整个法利赛人的神学，整个祭司的文化，整个希伯来人的宗教，已经指出了他们的毛病，他们是人与人之间的关系被牺牲在所谓他们人与神之间的关系的私人利益，和灵性的绝对化自我，自私和狭窄的思想里面。

 

接下去，利未人来了。所以这个受伤的人，看见祭司走去的时候，他以为他一定神智不清了，因为「这个宗教领袖应当帮助人的，怎么他走去了？是不是我看错了？是不是海市蜃楼？是不是我看不清楚？或者我神魂颠倒？他应当是祭司嘛！或者是一个强盗我看见好像他穿着祭司的衣服，是我的整个眼光模糊？我的视线错乱了吗？」他失望的等候第二个人来。这个利未人来了，这个利未人照样的，可能就有这两种思想，「我现在赶路，我有重要的责任，而这个不是责任。」

我告诉你，我很多的书都不是故意去买的，但是顺便看到，我认为我也有这个需要我就买了。有许多重要的事情，不是我计划做的，是有时就在发现神竟然引导我碰到这个事情，我做吧，就成为永远不能忘记，不能磨灭的一个历史的记录，一个人生的经验。