以下是引用adaim在2009-2-14 14:47:00的发言：
经上也没有说不可以。不可杀婴，不是不可以流产。
确切的说，经上没有什么＂不可杀婴＂这四个字．
难道肚子里的宝宝不是一个小生命？你知道什么叫流产吗？流产就是人为地把小宝宝弄死掉了．
下面是某牧师在伦理书里的解答：
1．耶利米未出生已蒙拣选
耶利米书一章5节：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”“你未出母胎”这句话十分重要，因前面刚提及神无所不知的属性，接着立刻说：“你未出母胎，我已分别你为圣。”换句话说，神对耶利米的呼召和拣选（做列国的先知），并不是在他出生之后，而是在未出生之前。由此可见，一个真正的生命（甚至包括神的选召），是在婴孩还未出生时已经开始。
2．参孙未出生已归神作拿细耳人
士师记十三章3至5节：“耶和华的使者向那妇人显现，对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”神非常清楚告诉参孙的母亲，叫她谨慎，在怀孕期间，一切清酒浓酒及不洁之物都不可以喝，原因是她怀着的胎儿，早已被分别出来要归给神，故做母亲的，绝对不能沾染任何的酒。事实上，孕妇所吃的东西会直接影响胎儿，妈妈中毒的话，胎儿也一样会中毒，所以参孙母亲怀着他的时候，神已经吩咐她为孩子作最好的预备。
3．胎儿未出生已受覆庇
现在让我们看一些更清楚、明显的讲法。诗篇一百三十九篇13至16节：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。”从这段圣经，我们可从更加清楚看见生命的起始，绝对不是在出生以后，甚至可推算到早於成形之前。
4．未成形的胎儿，主已看见，且写在他的册上。
诗篇一百三十九篇16节说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。”这“未成形”的时候亦即表示怀孕未及八周，因胎儿是要在怀孕八周后才成形的。但圣经却说胎儿在母腹中未成形之前，他的眼早已看见了。“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”即是说，当卵子受精后，还未足一天，神已经知道并且记念。我们断不能将这解释为在胎儿出生之后，因前文所说的，全都指在暗中、未成形的、还在建立中等。因此，我们只能解释，犹如医生计算胎儿的日子，卵子受精后还不足一天，神已经写在他的册上，这实在是一件万分奇妙的事。
5．伤害胎儿亦算伤害人
出埃及记廿一章22至25节：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这里“堕胎”一词，在原文中其实并不是解作堕胎，而是解作“导致那婴儿早产或流产”的意思，亦即是说婴儿出来了。而跟着所说的“随后却无别害”，是指那婴儿提早意外地出来之后，却仍能健康地生存。在这种情形下，“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”为什么呢？因为那婴孩虽然是出世了，但却是早产，故他的健康仍然是会比较差。既然是健康较差，那要喂养他、照顾他的，都要比平常情况多付出一些代价，而这代价是应由那闯祸的人付出和赔偿的。
“若有别害”又怎样呢？“若有别害”的意思是指婴儿早产之后有麻烦，比如是跛了手或脚，或是瞎了眼睛，又甚至连生命都不保。这段圣经，按照绝大部分解经家的意见，都认为不是单指那怀孕妇人来说的，而且也针对那早产了的婴儿。无论是母亲或婴孩，若因此“有别害”，伤人者就得“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”即是说无论伤了孕妇或她腹中婴儿，两者的处理手法是完全一样的，这点连旧约时代的犹太学者也是如此解释。因此，我相信在当时犹太人的心目中，一个未出生的婴儿也当作一个活生生的人来看待。要是伤害到一个未出生的胎儿，把他从母腹中弄了出来，这就等于犯了杀人罪。这罪带来的惩罚，与杀了一个活生生的成年人、小孩或刚出生的婴儿是完全一样的。因此，一个还未出生的胎儿，在神的眼中已是一个人了。
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雷达卡
发表于 2009-2-13 23:01
显身卡
发表于 2009-2-14 14:30
楼主