威斯敏斯德信条（归正神学）

瑞雪

   

第二十章  论基督徒的自由与良心的自由 

一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自由（多2:14；帖前1:10；加3:13）；又把他们从现今这邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1:4；西1:13；徒26:18；罗6:14）、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8:28；诗119:71；林前15:54－57；罗8:1）；也使他们得以自由地进到上帝面前（罗5:1-2），顺服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8:14-15；约壹4:18）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3:9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4:1－3，6，7；5:1；徒15:10-11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座前（来4:14，16；10:19－22），与上帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7:38-39；林后3:13，17，18）。

二．惟有上帝是良心的主宰（雅4:12；罗14:4），并使良心在信仰或崇拜上，不受那些违背圣经或在圣经之外的属人的各种主义与命令的束缚（徒4:19；5:29；林前7:23；太23:8－10；林后1:24；太15:9）。所以人若本乎良心相信此类主义，或遵守此类命令，乃是背叛良心的真自由（西2:20－23；加1:10；5:1；2:4-5）；若要求人毫无保留地相信，绝对地、盲目地服从，这乃是毁灭人良心和理性的自由（罗10:17；14:23；赛8:20；徒17:11；约4:22；何5:11；启13:12，16，17；耶8:9）。

三．凡假借基督徒自由之名犯罪纵欲的，乃是破坏基督徒自由的真谛；因为主叫我们从仇敌手中被救出来，是为要叫我们终身在祂面前坦然无惧地用圣洁公义事奉祂（加5:13；彼前2:16；彼后2:19；约8:34；路1:74－75）。

四．并且因为上帝的意思不是要叫祂所设立的权柄与基督为我们所买赎的自由互相毁坏，而是使二者互相维持，彼此保守；所以，凡假借基督徒自由之名反对国家或教会的任何合乎律法的权柄，或其行使的人，都是抗拒上帝的命令（太12:25；彼前2:13－15；罗13:1－8；来13:17）。凡人所发表的意见，或支持的行为，若违背自然之光，或违反基督教关于信仰、崇拜或品行的已知原则，或违反敬虔的实意，以及凡在其本身性质上，或在其发表和提倡的方式上，有损基督在教会中所设立的和平与秩序的荒谬意见和行为，都可以根据教会的审查，和国家官员的权柄（申13:6－12；罗13:3，4；约贰10，11节；拉7:23－28；启17:12，16，17；尼13:15，17，21，22，25，30；王下23:5，6，9，20，21；代下34 :33；15:12，13，16；但3:29；提前2:2；赛49:23；亚13:2，3），予以传唤，令其做出解释，受到合法的制裁（ 罗1:32；林前5:1，5，11，13；约贰10，11节；帖后3:14；提前6:3－5，又多1:10，11，13又3:10；太18:15－17；提前1:19，20；启2:2，14－15，20，3:9）。

 

第二十章  论基督徒的自由与良心的自由

二十一世纪的中国基督徒尤其需要从圣经的角度明白“自由”的真意。基督徒在新约之下享有更大的自由。“惟有上帝是良心的主宰”这一宣告是一个伟大的自由宣言，任何个人以及个人所组成的组织，不管是家庭、教会，还是国家，都无权要求任何人绝对信服。基督徒的自由是上帝之下，以上帝的圣言为规范的自由，是荣耀上帝，造就他人的自由，绝不是随心所欲，无法无天的“自由”！因此，在强调自由的同时，本章也强调基督徒当顺服上帝在世上所设立的各种权柄。

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第二十一章  论崇拜和安息日

一．自然之光显明有一位上帝，祂是万有的主宰，对万物有至高的主权；祂本为善，并善待万物；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信赖、服事祂（罗1 :20；徒17:24；诗119:68；耶10:7；诗31:23；18:3；罗10:12；诗62:8；书24:14；可12:33）。但敬拜真上帝惟一蒙悦纳的方法乃是由祂自己设立的，并限于祂自己所启示的旨意，因此我们不可按照人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物或圣经所未吩咐的其他任何方法（申12:32；太15:9； 徒17:25；太4:9－10；申4:15－20；出20:4－6；西2:23），去敬拜祂。

二．崇拜应归于上帝父、子、圣灵；并且惟独归于祂（太4:10；约5:23；林后13:14），而不可归给天使、圣徒或其他任何受造之物（西2:18；启19:10；罗1:25）；并且自从人堕落以来，只可藉着一位中保敬拜上帝；基督之外，别无中保（约14:6；提前2:5；弗2:18；西3:17）。

三．感恩的祈祷是崇拜的一个特别部分（腓4:6），是上帝向万人所吩咐的（诗65:2）；为要祈祷蒙悦纳，必须奉圣子的名（约14:13，14；彼前2:5），藉圣灵的帮助（罗8:26），照上帝的旨意（约壹5:14），用悟性、敬畏、谦卑、热忱、信心、爱心和恒心去求（诗47:7；传5:1－2；来12:28；创18:27；雅5:16；1:6－7；可11:24；太6:12，14－15；西4:2；弗6:18）；若出声祈祷，当用人明白的言语（林前14:14）。

四．我们祈求，是为合乎圣经之事（约壹5:14），是为现在和将来活在世上的人（提前2:1-2；约17:20；撒下7:29；得4:12）；但不可为死人祈祷（撒下12:21 －23；路16:25-26；启14:13），也不可为那些明明犯了至于死的罪的人祈祷（约壹5:16）。

五．存虔诚敬畏之心诵读圣经（徒15:21；启1:3），讲道纯正（提后4:2），用悟性、信心和敬畏顺服上帝而认真听道（雅1:22；徒10:33；太13:19；来4:2；赛66:2），心被恩感歌唱诗篇（西3:16；弗5:19；雅5:13），以及正当举行和按理领受基督所设立的圣礼，都是宗教崇拜正常的一部分（ 太28:19；林前11:23－29；徒2:42）。此外，宗教的宣誓（申6:13；尼10:29），许愿（赛19:21；传5:4-5），在特殊时节下严肃的禁食（珥2:12；斯4:16；太9:15；林前7:5），和感恩，（诗107；斯9:22），都要各按其时，以圣洁敬虔的方式举行（来12:28）。

六．如今在福音时代，无论是祈祷，或是崇拜的其他部分，既不限于任何地方和任何方向，也不因举行的地方或面对的方向而更蒙悦纳（约4:21）；但要用心灵和诚实（约4:23－24），随处敬拜上帝（玛1:11；提前2:8）；每日（太6:11）在个人家庭中（耶10:25；申6:6-7；伯1:5；撒下6:18，20；彼前3:7；徒10 :2），独自在隐密处，都要如此行（太6:6；弗6:18）；照样在公共集会中更要严肃地敬拜上帝；当上帝藉着祂的圣言或护理招聚公共聚会时，不可漠不关心，或故意忽略，或停止聚会（赛56:6-7；来10:25；箴1:20-21，24；8:34；徒13:42；路4:16；徒2:42）。  

七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20:8，10，11；赛56:2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2:2，3；林前16:1-2；徒20:7），在圣经中称为主日（启1:10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20:8，10；太5:17-18）。

八．人人都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日（出20:8，16:23，25，26，29，30；31:15－17；赛58:13；尼13:15－19，21-22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事（赛58:13；太12:1－13）。

 

 

第二十一章 论崇拜和安息日

这一章非常重要。在本信条中，第一章“圣经论”条目最多，有十条，然后条目最多的依次就是第三章“论上帝的预旨”，第八章“论中保基督”，第二十九章“论圣餐”，以及本章，都是八条。当今很多教会所说的崇拜往往是私意崇拜，所根据的多是个人的意见和感觉。今日大多数基督徒都不晓得遵守安息日的真意和重要性。因此，本章对于今日教会更有现实意义。惟愿上帝怜悯我们，使我们的敬拜能够更加合乎祂的心意。

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第二十二章  论合乎律法的宣誓和许愿   

一．合乎律法的宣誓是崇拜的一部分（申10:20），即在必要的时候，宣誓者严肃地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20:7；利19:12；林后1:23；代下6:22-23）。

二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6:13）；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的（出20:7；耶5:7；太5:34，37；雅5:12）。然而，不论是在旧约圣经还是在新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6:16；林后1:23；赛65:16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓也应当予以遵行（王上8:31；尼13:25；拉10:5）。

三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相信真实无疑的事（出20:7；耶4:2）。任何人不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24:2，3，5，6，8，9）。然而在关于善良和公义的事上，若拒绝合乎圣经之权威所命令的宣誓，那便是罪（民5:19，21；尼5:12；出22:7－11）。

四．宣誓应照简明普通的字义，不可用模棱两可的双关语，或内心有所保留意思的字句（耶4:2；诗24:4）。宣誓不能迫人犯罪；但在非属犯罪之事上所作的宣誓，虽有损于己 ，也得遵守实践（撒上25:22，32－34；诗15:4）；纵使向异端者或不信者所作的宣誓，也不可背弃（结17:16，18－19；书9:18－19；撒下21:1）。

五．许愿与带承诺的宣誓性质相同，当用同样的敬虔之心许愿，并用同样的真诚去遵守（赛19:21；传5:4－6；诗61:8；66:13-14）。

六．人不可向任何受造者许愿，只可向上帝许愿（诗76:11；耶44:25-26）。若要所许的愿蒙悦纳，就当甘心乐意，出于信心，并明白所包含的本份，为求对已经领受的慈爱表示感谢，或为求获得我们所要的而许愿；由此，我们对须尽的本分，或对与这些本分有关的事，应当更加严格地约束自己（申23:21-23；诗50:14；创28:20－22；撒上1:11；诗66:13，14；132:2－5）。

七．人不可许愿去行圣经所禁戒的，或阻止圣经所命令的本分，或行他力量所不及的，以及那未从上帝应许得着能力去实行的（徒23:12，14；可6:26；民30:5，8，12，13）。这样看来，罗马天主教修道者终生独身，自甘贫穷，和服从教规的许愿，决非更高的完全程度，而是迷信和犯罪的罗网，凡是基督徒，不可自陷于其中（太19:11，12；林前7:2，9；弗4:28；彼前4:2；林前7:23）。

 

 

第二十二章  论合乎律法的宣誓和许愿

宣誓和许愿是现实生活中常见的现象，基督徒既不能一味回避，也不能完全回绝，当以上帝的圣言为标准对待宣誓和许愿。

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第二十三章  论国家官员

一．上帝是至高的主和全世界的王，祂在自己之下设立国家官员治理人民，是为了祂自己的荣耀和公众的利益，因此赋与他们佩剑的权柄，用以保护并鼓励行善的，处罚作恶的（罗13:1－4；彼前2:13-14）。

二．基督徒若被委任接受并执行国家官员的公职，乃是合乎圣经的（箴8:15-16；罗13:1,2,4）；他们在按照各个国家健全的法律执行公职时，应当特别维持虔敬、公正与和平（诗2:10－12；提前2:2；诗82:3-4；撒下23:3；彼前2:13），同样，为此目的，如今在新约之下，他们可以合乎律法地从事公义和必须的战争（路3:14；罗13:4；太8:9-10；徒10:1-2；启17:14，16）。

三．国家官员不可僭取讲道，施行圣礼，或执掌天国钥匙之权（代下26:18；太16:19；18:17；林前12：28-29；弗4：11-12；林前4：1－2；罗10：15；来5：4）；然而他却有权，也是他的本分，维持教会的合一与和平，保守上帝真理的纯洁和完整，压制一切亵渎和异端，阻止或改革崇拜和法规的一切弊端，并正当地确立、执行并遵守上帝的典章（赛49：23；诗122：9；拉7：23－28；利24：16；申13：5，6，12；王下18：4；代上13：1－9；王下23：1－26；代下34：33；15：12-13）。为求促进这些目的，他有权召集教会会议，列席其间，并使所规定的合乎上帝的意旨（代下19：8－11；29；30；太2：4-5）。[6]

四．人民当为国家官员祈祷（提前2:1-2），尊敬他们的人格（彼前2:17），给他们纳税（罗13:6-7 ），服从他们合乎律法的命令，为良心的缘故服从他们的权威（罗13:5；多3：1）。不信宗教或宗教差异，并不废止国家官员正当和合乎圣经的权威，也不解除人民对他们的顺服 （彼前2:13，14，16）；这种顺服，教会人员也是不能免的（罗13:1；王上2:35；徒25:9－11；彼后2:1，10，11；犹8－11）。教皇在他们领土之内对他们或他们的任何人民都没有任何统治权或管辖权，尤其不能因着把他们判为异端者，或假托任何名义而剥夺他们的土地或生命（帖后2:4；启13:15－17）。

 

 

 

第二十三章  论国家官员

许多基督徒受异教和暴政的影响，认为政治是肮脏的，基督徒不应当从政。从圣经的启示看，国家官员也是上帝设立的，秉公执法的官员乃是上帝的忠仆，基督徒对国家也有不可推卸的责任。本章反对专制式的“政教合一”，反对国家官员直接插手教会事务；但本章所主张的“政教分离”乃是国家与教会在组织上的分离，并不是在宗教上的分离。基督教国家和官员有责任捍卫基督真道。

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第二十四章  论结婚与离婚   

一．婚姻只存在于一个男人和一个女人之间；若同一时期一个男人有一个以上的妻子，或一个女人有一个以上的丈夫，都是不符合圣经的（创2:24；太19:5，6 ；箴2:17）。

二．婚姻制度的设立是为着夫妻之间彼此帮助（创2:18），以合法的方式生养众多,增加教会的圣洁后裔（玛2:15），并防止淫乱不洁之事（林前7:2，9）。

三．凡能按自己的判断表示同意的各种人都可结婚（来13:4；提前4:3；林前7:36－38；创24:57-58）。但基督徒的本分是只当在主里面结婚（林前7:39）。所以，凡信奉真正改革派宗教的不应与不信的、天主教的、或其他敬拜偶像的结婚；敬虔者也不可与罪恶昭彰的或持守可诅异端的人同负婚姻之轭（创34:14；出34:16；申7 :3，4；王上11:4；尼13:25－27；玛2:11-12 ；林后6:14）。

四．不可在圣经所禁止的血族或姻族的亲属等内结婚（利18；林前5:1；摩2:7）；此等乱伦的婚姻，决不能因人为的法律，或双方同意，就变为合乎圣经，而作为夫妻同居（可6:18；利18:24－28）。男人不可娶妻子之至近的亲属；女人亦不可嫁丈夫至近的亲属，正如男女不可嫁娶自己至近的亲属一样（利20:19－21）。

五．人在订立婚约之后犯奸淫，若在结婚之前被发觉，无辜者一方解除婚约，乃是正当的（太1:18－20）。人在结婚之后犯奸淫，无辜者一方可提出离婚（太5:31-32），并于离婚之后另外嫁娶，把犯罪者看为如同死了一般，乃是合乎圣经的（太19:9；罗7:2，3）。

六．虽然人的败坏老是寻找理由，不正当地将上帝在婚姻中所配合的分开，但是只有当人犯了奸淫，或是故意离弃而无法由教会或国家官员挽救时，才有充分理由解除婚约（太19:8-9；林前7:15；太19:6）。离婚应当遵照程序公开进行，而不可任凭当事人随己意自断其事（申24:1－4）。

 

 

第二十四章  论结婚和离婚

本章所界定的是教会婚姻法，强调一男一女、一夫一妻、一生一世的婚姻关系。基督徒当珍惜婚姻，但基督徒的婚姻本身并不是绝对的，而是建立在合乎圣经的婚约的基础上，因此，奸淫、离弃等违背上帝律法和婚约的罪，也构成合法的离婚理由。本章在涉及不能结婚的亲等关系时，引证《利未记》18章为依据，可见当时制定信条的改革宗神学家并没有完全排除旧约民刑律的功用。

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第二十五章  论教会   

一．无形的大公教会或普世教会由过去、现在和未来在教会的元首基督之下所召集的合而为一的全体选民构成；这教会是主的新妇、身体，是祂那充满万有的丰盈（弗1 :10，22，23；5:23，27，32；西1:18）。

二．有形的教会，在福音之下也是大公的、普世的（不像从前在律法之下仅限于一个国家），包括全世界一切信奉真宗教的人（林前1:2；12:12-13；诗2:8；启7:9；罗15:9－12），和他们的儿女（林前7:14；徒2:39；结16:20，21；罗11:16；创3:15；17:7；）；这教会是主耶稣基督的国（太13:47；赛9:7）、上帝的家（弗2:19；3:15）。按照常例，教会之外，别无拯救（徒2:47）。

三．基督将牧职、圣言和上帝的蒙恩之道赐给这大公和有形的教会，以便在今生直至世界的末了召集并成全圣徒；又照所应许的，藉着亲自临在和圣灵，使它们生效（林前12:28；弗4:11－13；太28:19，20；赛59:21）。

四．此大公教会有时比较显明，有时比较隐蔽（罗11:3-4；启12:6，14）。作为这一大公教会肢体的各个教会的纯正程度，乃是照其所信奉所教训的福音教理，所执行的蒙恩之道，所举行的公共崇拜的纯正程度而定（启2，3；林前5:6-7）。

五．世上最纯正的教会也难免有混杂和错谬（林前13:12；启2，3；太13:24－30，47）；有些教会是如此地堕落，显然不再是基督的教会，而成为撒但的会堂（启18:2；罗11:18－22）。虽然如此，在地上总是有照着上帝的旨意崇拜祂的教会（太 16:18，诗72:17；102:28；太28:19，20）。

六．除主耶稣基督以外，教会没有别的元首（西1:18；弗1:22）；因此，罗马天主教的教皇在任何意义上都不是教会的元首，而是那敌基督者、大罪人和沉沦之子，是那在教会中高抬自己，反对基督和一切称为上帝的事（太23:8－10；帖后2:3，4，8，9；启13:6）。

 

 

 

第二十五章  论教会

本章界定了无形教会和有形教会的概念。有真教会，就有假教会。信条显然不赞同当今世上所流行的那种不管是否宣讲真道，只求形式上统一的假合一运动，甚至明确反对罗马天主教教皇的僭越。

 

[此贴子已经被作者于2009-2-9 10:23:07编辑过]

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第二十六章  论圣徒相通   

一．凡藉着耶稣基督的灵，又藉着信，与那作他们头的耶稣基督联合的圣徒，便在祂的美德、受苦、受死、复活和荣耀中一同有分（约壹1:3；弗3:16-19；约1:16；弗2:5-6；腓3:10；罗6:5－6；提后2:12）；并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐和美德（弗4:15-16；林前12:7；3:21－23；西2:19），并担负公私的责任，互使身灵同得益处（帖前5:11，14；罗1:11，12，14；约壹3:16－18；加6:10）。

二．圣徒因着信仰宣告，有责任在敬拜上帝的事上，维持圣洁的团契和交通，并举行其他属灵的服事以求彼此互相造就（来10:24，25；徒2:42，46；赛2:3；林前11:20）；当照着各人的能力和需要，将身外之物彼此互助。这种圣徒相通，要照上帝所赐的机会达于各处一切求告主耶稣之名的人（徒2:44-45；约壹3:17；林后8:9；徒11:29－30）。

三，圣徒与基督的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何方面与祂平等。若如此主张，乃是不虔敬、亵渎上帝的（西1:18－19；林前8:6；赛42:8；提前6:15，16；诗45:7；来1:8－9）。圣徒之间彼此相通也不是夺取或侵犯各人对其动产和地产所拥有的凭证或所有权（出20:15；弗4:28；徒5:4）。

 

 

第二十六章  论圣徒相通

圣徒相通首先是指信徒与基督生命的合一或联合，其次是指他们彼此之间在基督里的联合。圣徒与基督的合一绝不意味着罪人就因此而具有了基督所具有的神性，也绝不意味着罪人在任何方面都与基督平等。圣徒之间的相通意味着彼此之间互相造就的责任，但绝不是实行世俗的共产主义。

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第二十七章 论圣礼  

一．圣礼是恩典之约的圣洁标记和印证（罗4:11;创17:7，10），由上帝亲自设立（太28:19；林前11:23），代表基督及其恩惠，并证实我们与祂有分（林前10:16；11:25－26；加3:17）；圣礼也将属教会的人与世上其他的人明显划分（罗15:8；出12:48；创34:14），并严肃地要求他们在基督里照着上帝的圣言服事祂（罗6:3-4；林前10:16，21）。

二．在每一圣礼中，在标记和其所表征者之间，都有一种属灵的关系，或圣礼上的联合；因此，二者名称和功效可以彼此相归（创17:10；太26:27－28；多3:5）。

三．在施行得宜的圣礼中，藉此圣礼所展示的恩典，并不是由圣礼本身的什么权能赋与的；圣礼的功效也不依赖施行者的虔诚或心意（罗2:28-29；彼前3:21），而是依赖圣灵的运行（太3:11；林前12:13）和设立圣礼的道，因为这道不仅吩咐人举行圣礼，而且应许赐恩惠给配领受的人（太26:27，28；28:19－20）。

四．我们的主基督在福音中所设立的圣礼只有两个，即洗礼和圣餐：它们除由合乎圣经按立的牧师施行以外，任何人不得施行（太28:19；林前11:20，23；4:1；来5:4）。

五．旧约的圣礼对属灵之事所表征的，在实质上是与新约的圣礼所表征的相同（林前10:1－4）。

 

 

第二十七章  论圣礼

本章是圣礼通论，注重强调圣礼的圣约性，也就是说圣礼是圣约的标记和印证。因此，我们既不能把圣礼视为魔术性的仪式，只要按照一定的仪式操作，就能达到一定的功用。同时，也不能小瞧圣礼的功用，因为圣礼是上帝亲自设立的蒙恩之道。

 

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第二十八章  论洗礼   

一．洗礼是由耶稣基督设立的新约圣礼（太28:19），不仅是为严肃地接纳受洗者进入有形的教会（林前12:13），而且对他乃是一种记号和印证，以表明恩典之约（罗4:11同西2:11-12），与基督的联合（加3:27；罗6:5），重生（多3:5），罪得赦免（可1:4），和他藉着耶稣基督将自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式（罗6:3-4）；基督亲自指定这圣礼应在教会中继续，直到世界的末了（太28:19-20）。

二．此圣礼所用的外表物质为水，藉此受洗者由合乎圣经蒙召的牧师，奉父、子、圣灵的名施洗（太3:11；约1:33；太28:19，20）。

三．将受洗者浸入水中并非必要；浇水或洒水于受洗者，便是合宜的洗礼（来9:10，19－22；徒2:41；16:33；可7:4）。

四．不仅凡是宣认信仰并顺服基督的人（可16:15-16；徒8:37-38），而且凡是父母双方或一方为信徒的婴孩，都应受洗（创17:7，9；加3:9，14；西2:11-12；徒2:38-39；罗4:11-12；林前7:14；太28:19；可10:13－16；路18:15）。

五．藐视或忽略洗礼，乃是大罪（路7:30；出4:24－26）；但恩典与拯救并非不可分割地与此礼联系，以至于没有它便无人能重生或得救（罗4:11；徒10:2，4，22，31，45，47），或是凡受过洗者都无疑重生了（徒8:13，23）。

六．虽然洗礼的功效并不维系于施行时的瞬间（约3:5，8）；但是，人若正当地使用此礼，圣灵就藉此对凡照着上帝的旨意应得那所应许之恩典的人（无论老幼），在祂所指定的时候，不仅将此恩典放在他们面前，而且实在地赐给他们（加3:27；多3:5；弗5:25-26；徒2:38，41）。

七．不论对任何人，洗礼只宜施行一次（多3:5）。

 

 

第二十八章  论洗礼

很多人往往因为受洗的形式而发生争议，但对受洗的意义并不了解。因此，本章首先阐明洗礼的本质，说明洗礼是恩典之约的记号和印证，因此明确主张婴儿也当受洗。此信条认可的洗礼方式包括浸水、浇水和洒水三种。洒水有时又称“点水”。

瑞雪

  

第二十九章  论圣餐  

一．我们的主耶稣被卖的那一夜，设立了祂体与血的圣礼，称为圣餐，以备祂的教会遵守，直到世界的末了；这圣餐是为永远记念祂自己的牺牲之死，保证将其中的恩惠赐给真信徒，叫他们在祂里面有属灵的滋养和生长，并使他们继续向祂尽当尽的本分；这圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与祂交通，也彼此交通的联络和保证（林前11:23-26；10:16-17，21；12:13）。

二．这圣礼不是将基督献给父，也不是为活人或死人赦罪所献的任何真正的祭物（来9:22，25，26，28），而只是对基督在十字架上一次献上祂自己的记念，和为此用赞美向上帝献上属灵的祭物（林前11:24－26；太26:26，27）；所以天主教所谓的弥撒献祭，是极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即祂为选民一切的罪所献独一的赎罪祭（来7:23，24，27；10:11，12，14，18）。

三．在此圣礼中，主耶稣指派牧师向人宣讲祂设立圣餐的话，作祷告，并祝谢饼酒，如此便将饼酒从普通的用途分别为圣用；并拿起饼来擘开，拿起杯来，分给领受圣餐者，自己也一同领受（太26:26－28；可14:22－24；路22:19－20；林前11:23－26）；但不可分给未出席聚会的人（徒20:7；林前11:20）。

四．私人举行弥撒，即单独从神甫或其他任何人领此圣礼（林前10:16）；或拒绝分杯给信徒（可14:23；林前11:25－29）；或崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行以资朝拜，或藉口宗教用途而予以储藏，都违反此圣礼的本质，与基督设立此圣礼的原意相背（太15:9）。

五．这圣礼的外表物质（饼酒），既然照着基督的命令分别为圣了，便与钉十字架的基督有了一种密切的关系，甚至有时可以用它们所代表的体与血之名称呼之；话虽如此，但这说法只有圣礼的意思（太26:26，28）；它们在实质和性质上同以前一样，仍旧只是饼酒（林前11:26－28；太26:29）。

六．那主张经过神甫祝谢，或其他方法，便使饼酒的实质变为基督体与血之实质的教理（通称为化体说），不仅不合乎圣经，而且违反常识和理性；它推翻了圣礼的本质，造成各种迷信，甚至造成了可憎的偶像崇拜（徒3:21；林前11:24－26；路24:6，39）。

七．在此圣礼中，那配领受者在外部领受此礼的有形之物时（林前11:28），也在内心不是属物质或属肉体地，而是藉着信心属灵地、实在地领受并吃喝那被钉十字架的基督及其受死的一切惠益；因此基督的体血不是物质地或肉体地在饼酒之中，或与饼酒同在，或在饼酒之下，而是在此礼中属灵地实在地临于信徒的信心中，正如饼酒临于他们自己的外部感官一样（林前10:16）。

  八．虽然那无知和邪恶的人领受此圣礼的外表物质，但是他们不能领受该物质所象征的；他们不配地来，乃是干犯主的身和血，定自己的罪。因此，一切无知和不敬虔的人，因不适于与主相交，而不配来到主的桌前；他们若在此情形下依然故我地来领受这些圣洁的奥秘（林前11:27－29；林后6:14－16），或得准许参加（林前5:6-7，13；帖后3:6，14-15；太7:6），未有不大大得罪基督的。

 

第二十九章  论圣餐

本章有八款，是界定最详尽的一章，可见对圣餐的重视。这一章首先从正面阐明了对圣餐的正确理解，然后批判了罗马天主教圣餐观的荒谬性。圣餐的问题关键是如何理解基督的同在，本章赞同基督在圣餐中的临在，但这种临在是属灵的临在，并不是物质性或肉体性的临在。同时，这种临在也是真实的临在，惟独藉着真信心才能领受。