神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

摩西听了以后，应当感到敬畏：「原来我今天站在一个变动朽坏的世界中间，这个世界不是自存的、不是自全的、不是自足的、不是自己不朽的，这个世界在转变，我的身体也在变化，我不能说：‘我是自有永有。’我只能说：‘我以前是一个男孩，我现在是一个男人，我以后也会死。’所以我在变化过程中间，也成为变化过程中间一个将要朽坏的客体﹔但我竟然站在这位不经过变化、自我存在、永远不朽的本体的面前！」这是宗教最高最高的境界、最高最高的情操，在别的宗教里面不可能找到的。除非神向人启示自我，不然人没有办法了解他，而神的自我启示就在这本圣经里。

 

    我们绝对不能相信其它宗教所谓的「领受启示」，或灵恩派牧师所传的「上帝对我说」，没有一样事物能与这本圣经(上帝的自我启示)相提并论，没有！

 

愤怒的刺猬

摩西对于这一点有清楚的观念，他年老时所写的诗篇九十篇是很伟大的词句：「诸山末曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！」(诗九十：2)从生到死的这个过程中间，我们这些必朽坏的人、必改变的人，我们这些在变化程序中间的人，在上帝面前发现：「你是无限的、永在的、永存的、不朽的、自有的、永远的上帝！」这样，在上帝与我们之间，就有一个对比的关系 -- 「不朽的、永存的、永在的神」对比「偶在的、受造的人」。我们的「偶在」是什么呢？就是从前没有、后来有、以后还有，这个叫做「偶在」﹔神的「永在」又是什么？从前有、现在有、直到永永远远都有，叫做「永在」。从前是、如今是、直到永永远远都是，那是永远的是﹔从前不朽、如今不朽、直到永永远远不会朽坏的，那个叫做永远不朽。他是永存、永不变、永在的上帝。「昔在、今在、以后永在」(启一：8)，「在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一：17)，「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的」(来十三：8)，「我是自有永有的」(出三：14)。你听过这些话吗？这些是全本圣经贯彻始终的神性的本质，神自己是永存的存有，是自我成全的存有，是永远不朽的存有，是永远不消灭的存有，因此就成为其它存有的最基本之撑托性的存有，因这个存有产生其它的存有。当这位神创造时，就使其它的存有从「无」变为「有」 -- 因为他永永远远「有」，所以他创造的时候，就使其它的存有从前没有的变成「有」。

愤怒的刺猬

 所以，「偶在」和「永在」是绝对不能相比的，因为「永在」是「偶在」的根基，而「偶在」是「永在」的受造物。若用神学名词来说明，就是「偶在的存有」(the contingent being)和「永在的上帝」(the non-contingent God)。

 

  当这位永在的上帝以他的爱延伸出行动来，就产生了创造。为什么他的爱延伸产生创造呢？因为他要受造者可以分享他的爱。换句话说，我们这被造的，因为上帝的爱临到我们身上，我们就因他而得到满足﹔至于他自己，就因自己成全自己而满足。所以，我的生命从他而来，我生命的需要由他供应，我的存有建立在他这位存有者的身上，他那「永远的有」创造了我这个从无变有的「有」。这样，我的「偶在」是建立、是站在他「永在」的基础上面。他不但是创造的上帝，他更用他权能的命令托住万有。这位创造的上帝从「无」进而创造一些被造的「有」，这被造的「有」就从永位的「有」，得着供应。他是自我成全、自我满足的上帝，从他的丰满流出恩典，使受造的人因他的分享得到满足。

 

愤怒的刺猬

我再提出一个问题：「既然上帝是爱，那么，他尚未创造万有以前，他爱谁？」你想过这个问题吗？这问题是其它宗教没有办法回答的（如果基督徒还不知道自己的信仰有什么伟大、独特、超然的地方，那我们就很容易妥协、很容易轻看自己，而随便出卖长子的名分）。上帝是爱，当上帝还没有创造万有以前，他爱谁？谁享受他的爱？这个问题只有基督教的真理能回答，因为神的启示告诉我们：他是爱的本体，又是三位一体彼此相爱的本体﹔所以上帝不需要受造物爱他，他的爱就已经有了自我成全的对象 -- 圣父爱圣子、圣子爱圣父、圣子爱圣灵、圣灵爱圣父、圣灵爱圣子。这三位一体彼此相爱，成为自我成全那独一的永恒者﹔当三位一体的爱延伸出去的时候，他就从无变有创造了受造物(是偶在性的存有)。上帝既然创造偶在性的存有，就使这些存有成为领受他的爱的对象。而领受他爱的对象分成几个等级，其中那最高的等级，不但领受他的爱，又能够响应他的爱去爱他，那唯一的活物，就是「人」。人如果能爱上帝这位永位者，人本身一定有永恒性﹔这样，人就可以永远在爱里面与上帝交往了！

愤怒的刺猬

 在上帝所造的偶存性的存有中间又分成两类：第一类是偶存而不永存，第二类是偶存又能延续到永存。偶存而不永存的是哪些？偶存并且能延续到永存的又是哪些？

 

    偶存而不能永存的，像是植物、动物，当它死的时候，它的偶存性就结束了。它从前没有，之后归于无有﹔它从前是虚空，之后又归于虚空。这种偶存性是绝对的偶存性，因为它虽然曾经在历史的过程中间存在过一段时间，但以后便不在了。

 

    人却不是这样！当你生命结束以前，也就是你还存在的时候，中间是不是有一段存在和另一个存在交接？也就是说，你父母还没有死的时候，你出生了，而你还继续存在的时候，你的父母死了﹔然后你还没有死的时候，你的孩子出生，而他还活着的时候，你死了﹔你死了以后，你的孩子独存吗？不！他再生他的孩子。所以，这个偶存是代代相承、继续不断连续下去的偶存﹔这个偶存就构成人类族系的延续。但是，人死了并不表示他的结束，因为人死了，只是肉身结束，灵性仍然继续﹔不像动物死了，它就永远不存在了。

 

愤怒的刺猬

这样，「人的偶存」和「动物的偶存」的不同之处，在于人死后有灵性继续存在的永恒，而动物死了就不再有灵性继续存在的永存。所以，人是偶存加上继续永存，动物是偶存并且绝对偶存﹔动物死了就没有了，人死了还存在。人所以能在偶存之后还有永存的继续，因为人是按照上帝的形像造的，而上帝是永存的。

 

    如果你说：「人是永存的，因为上帝是永存的﹔这样，我岂不是和上帝一样吗？」这是那些夜郎自大的无神论者，他往自己脸上贴金，以为自己有永存性，就可以像上帝一样。结果呢？他并没有在永存中间变成上帝，而是必定要在永恒中间受审判。那么，上帝的永存和我的偶存之间就有一个相对关系：因为我像他，我的偶存能延续到永存，这样，我必然要回到他面前向他交帐、受他审判。为这个缘故，人需要救赎，否则我们与动物没有差别，死了就完了。

 

愤怒的刺猬

 当上帝用他的爱延续成为创造行动的时候，就产生了从「无」变为「有」的创造(creatio ex nihilo)。我这个从前没有存有的唐崇荣，自从神造了我，我变成「有」;当我这个身体死了以后，我也不会变成「没有」，因为我有上帝的形像，是永恒的本质使我的偶存得以延续，而能在永恒中间继续存在。所以我是神圣的、我是严肃的。那么，一旦这个偶存加上延续永存的人堕落失败的时候，神就在我身上延续他的救赎。我把这两句话归纳起来 -- 上帝的爱的延伸，产生了创造的行动﹔上帝的爱的成全，产生了救赎的计划。上帝要救的人，也就是那些偶存延续到永存、有上帝形像的受造物，但这些人到底是凭什么得救呢？这个题目就开始进来了 -- 「神的预定与人的自由」。

愤怒的刺猬

 恶的产生 

    现在我们要开始思想另外一个重要的题目：这位上帝不但是永存自存，是真理的本体，也是与他自己其它本性中间的道德相配合的一位神 -- 神是公义的，神是圣洁的，神是良善的，神是慈爱的，神是信实的（还有其它本性，但今天不提，我暂时在这几个与道德相关的范围中间提到神的本性)。那么，神什么时候开始圣洁呢？我问你，神需要有一个圣洁的开始吗？不需要！因为神是自有永有的，所以他一切的道德本性和他的自有永有是相配合的﹔神从永远到永远是公义的，神从永远到永远是圣洁的，神从永远到永远是慈爱的，神从永远到永远是良善的，神从永远到永远是信实的。当他的主体性与永恒性、他的道德性与永存性总配合时，上帝是有位格之真理的永恒本体，上帝是有位格之圣洁的永恒本体，上帝是有位格之智慧的永恒本体，上帝是有位格之良善的永恒本体，上帝是有位格之信实的永恒本体，上帝是有位格之慈爱的永恒本体。从永远到永远，他是爱﹔从永远到永远，他是善﹔从永远到永远，他是圣﹔从永远到永远，他是义﹔从永远到永远，他是信实﹔从永远到永远，他是智慧。这样，我们就看见智慧的永恒性、爱的永恒性、圣洁的永恒性、良善的永恒性。。。这所有神的本性和神的永恒性。善是永恒的，因为上帝就是善﹔圣洁是永恒的，因为上帝是圣洁的﹔爱是永恒的，因为上帝就是爱﹔信实是永恒的，因为上帝是信实的﹔智慧和公义是永恒的，因为上帝是智慧、公义的。他是义的本体，他是善的本体，他是爱的本体。

愤怒的刺猬

 如果善是永恒的，恶又是在哪里？恶是在永恒中，还是在暂时中？恶是在永存中，或者在偶存中？恶存在不存在？你怎么知道恶存在？是不是因为你常作恶？ 恶的存在是一个事实，恶的存在是一个社会现象，恶的存在是一个良心的控告，恶的存在是你生命的一个记录，恶的存在是社会中间许多人共犯、共知的一个错误。那么，恶的存在到底是不是一个本体性的存在？恶的存在是不是永恒性的存在？恶到底是存心自有永有中间，或是存在于被造的偶有中间？

 

    「善是存在的，所以恶也是存在的﹔善是永恒的，所以恶也是永恒的。」这样对不对啊？不对！谁给你这样的权柄，这样不公平地对待善与恶？「既然善是永恒的，为什么恶不可以也是永恒的？」因为只有上帝是昔在今在永在的，只有上帝是自存永存的，只有上帝是自我成全、自我满足的，只有上帝是没有开始、没有结束的﹔而其它一切事物都是因他的创造而有始有终。所以，被造的自然、其它被造的生命都因上帝的创造而存有，又因他的审判而结束。

 

愤怒的刺猬

当上帝命立就立、说有就有，他创造万有的时候，就成为被造之物的开始﹔当上帝审判万有、甚至消灭万有的时候，万物就因为他的怒气而消灭、因为他的审判而结束。所以，这些偶存者和上帝自己永存的本性是绝对不一样的。既然上帝自己是永存的本身，而他又是善的，因此善是永存的﹔那么，恶就不是上帝的本性、不是从神来的。这样，上帝在本性中间就不可能有善恶共存的永恒性。「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」(雅一：17)，所以上帝是善的永恒本体。

 

那恶从哪里来呢？你只能说，恶是从偶存的被造物产生出来的。你从全本圣经的启示明白，在你的信仰中间，绝对不可以把恶与善等量齐观，你不能把恶当作永恒者。这个观念从奥古斯丁(St Augustine , 354-430)的时代已经有非常伟大的发现，我相信这些思想得最深刻的教父们，他们都真正明白圣经精髓中间最重要的本质。感谢上帝！