[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

耶稣说：“约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人们又说他贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧是。”（太十一18﹣19；路七33﹣35）你抓到这个原则了吗？我们不能用某种生活方式，或某些灵界现象做标准，去制定一个教义，把它绝对化，然后从反面论证，说：“凡没有我这样经验的人都是没有圣灵，所以你们的教会需要平衡。”怎么样平衡？走他那条路才平衡。一个成熟的基督徒，一个对圣经负责任的解经家，是绝对不会被这种错误的方式和原则所愚弄、所蒙蔽、所支使的，因为他知道那个原则不对，所以他不会随便投降，加入他们所谓的“平衡”。

用总原则来解经

现在，我们再来思想“圣灵的洗”这件事。“圣灵的洗”这个名词，在圣经里一共只出现七次，今天有许多人把“圣灵的洗”发展成一些很很绝对化的教导，却不注意这七段圣经中真正的重点、关系和次序是怎样启示出来的。我们解经的时候难免会加入主观的意见，这是我们一定要承认的。布特曼(Rudolf Bulmann)是二十世纪一个很重要的神学家，可惜他的神学并不是很正统，他主张“解除神话”（Demytholoization）,连他也不得不承认解经没有办法离开“预设的前提”（Presupposition）。每个人解的时候，都会有预设的前提，而这些预设的前提，其中来源是什么？所根据的架构与总原则是什么？这是很重要的问题！

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今天有许多人用他错误的预设前提当作绝对的原则来解经的时候，所有的圣经解释都偏差了。加尔文在还没有解全本圣经时候，他就先引用六、七千次圣经里面很重要的论点来把整个的神学系统架构建立起来，他先写了《基督教要义》（Institutio Christianae Rreligionis）这本巨著，把基督教要义的总原则都抓到了，都坚持住了以后，他才开始一卷一卷的解经，他是用“总原则”来解经的。

 

什么是“总原则解经”呢？举个例来说吧：如果你说，旧约里面引诱夏娃去吃那分别善恶树果实的那条蛇就是魔鬼的话，你要知道圣经创世纪第三章并没有直接说蛇就是魔鬼。你把蛇当作就是魔鬼的话，你已经把预设前提这个解经法放进去了。我这样讲不是说我反对把那条蛇解释成魔鬼，但是你不要以为创世纪第三章有讲那条蛇就是魔鬼，圣经只说：“上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（创三1），并没有说他就是魔鬼。但是你如果把整本新旧约圣经里面提到魔鬼、龙、蛇……这一类的经文（全本圣经提到“撒但”这个名词一共只有十四次）配合起来看的话，你可以抓到一个总原则－那是指魔鬼附身在蛇身上！这样解释是可以接受的。

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这样，我们解释的时候，用严谨的态度、过滤的精神，对预设的前提的加以重新思考或再肯定是很必要的。可是今天很多人却只想马上成功，速战速决，只想立刻解决一切的问题，而不肯很负责任地下工夫作研究。有些人因为是在正统的教会传统是长大的，所以神免去他们许多的困难，使他们拥有正统信仰的好处，但是如果他们因此不重视前人研究的成果，认为那些是不必要的，那就会产生很大的危险。因为他虽拥有传统的好处，但日子久了,流于形式,就会厌烦枯燥的传统,于是就饥不择食,随便吸收一些新的、未经真理检验的所谓“属灵的经历”,以为那就叫做平衡。他们这样做，第一代可能问题不大，因为还有正统的根基，可是第二代继承人却会马上把教会带到很危险的地步。

 

今天有些灵恩派教会的领袖曾经过正统训练，但是他们对传统感到厌烦，觉得不够，于是就吸收一些新鲜的经验进来。那么在他们的教会中，因为他们对传统感到厌烦，所以就很少把正统的东西拿来好好教导下一代，他们一方面自己拥有前人栽种所结的果子，一方面却又厌烦这些果子，另外去追求那些他们认为比较新鲜、比较有味道、有经历的东西，然后就把那些没有根基、只有味道的东西当作全面的真理来教导下一代，他们以为这样就是平衡了，其实，他们的受教者所接受的完全是不平衡的。等到这些受教者起来主持教会的时候，整个教会的偏差就会很大了。除非他们能循循善诱。把那些看似枯燥，其实是最宝贵的、最重要的正统信仰教导下一代，使他们得到坚固的、真理的根基，否则，前途堪忧。

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圣经中七次提到圣灵的洗

我们回到“圣灵的洗”这个主题。我们不能接受那些没有总原则、不负责任、把经历当作是比神启示的真理更重要的解经方式。我们要全面性地查考新约圣经中的一共只有七次提到的“圣灵的洗”这个名词。把“圣灵”和“洗”这两个字连在一起共只有七次。这七次是谁讲的呢？一共只有四个人讲，而这四个人里面有一个讲了四次，其他三个人各讲一次。这七次就是：

1．  马太福音三章11节
2．  马太福音一章7﹣8节
3．  路加福音三章16节
4．  约翰福音一章33节
5．  使徒行传一章5节
6．  使徒行传十一章15﹣16节
7．哥林多前书十二章13节

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1．马太福音三章11节
我们先看第一处，马太福音三章11节：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。”

这段话是谁讲的？施洗约翰！？施洗约翰宣称：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”。因此，“水洗”在表达“悔改”的意义；“水洗”就成为“悔改”的代表；“水洗是象征——离开罪恶归向天国，“但，那在我以后来的”，这是指谁？耶稣！“他能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。”这位比我能力更大，在我以后来，原在我以前的耶稣基督，上帝的羔羊，要除去世人罪孽的，“他要用圣灵与火给你们施洗”，这是新约圣经第一次记载“圣灵洗”的经文。

2．马可福音一章7﹣8节
我们看第二处，马可福音一章7﹣8节：“他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”

这里同样是施洗约翰讲的，同样是讲耶稣要用圣灵给他们施洗。约翰说：“我是水施洗，也是用圣灵给你们施洗。”马可福音的记载比马太更简洁，马太福音说耶稣是“用圣灵和火给你们施洗”，马可福音简洁到一个地步，单单讲“他要用圣灵给你们施洗。”

3．路加福音三章16节
第三处圣灵的洗是记载在路加福音三章十六节，约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。”这段圣经和马太福音三章十一节非常相似，只有一点不一样，就是马太福音提到“在我以后来的”，路加却没有提到。这里只提到“他能力比我更大”，并没有提到“他什么时候来”。这里和马太一样都提到“我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。”所以这三个不同的作者—－马太、马可、路加都很注意地描写，述说他们所知道的耶稣基督开始传福音的时候，这样一个很重要、很特别的应许从施洗约翰的口里说出来。

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4．约翰福音一章33节

新约圣经第四次提到圣灵的洗是在约翰福音一章33节，约翰福音是使徒约翰所写的，他记载了施洗约翰讲这一句话的时候，其中一个特别的、末后的奥秘，这个奥秘也成为耶稣与其他所有同来受洗了人最大的不同。这处提到他是神的儿子，有圣灵降在他身上。请看约翰福音一章30-34节：“这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的’，因他本来在我以前，我先前不认识他；如今我来用水施洗，为要叫他只是那差我来用赐明给以色列人……我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上，我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我就‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是上帝的儿子。”

四福音中，唯有约翰记载“如何认出谁是‘用圣灵施洗的’”。这是神亲自给施洗约翰的一个重要的启示，神对他说：“在受你洗的常人当中，如果有一位领受了圣灵，圣灵降在那个人身上，那个人就是要用圣灵为别人施洗的。”所以约翰就在受他洗的那许多人中间，很注意地看，到底哪一位是要“用圣灵为人施洗的”？后来他终于发现，耶稣基督受洗的时候，天开了，圣灵如同鸽子降在他身上，父神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”因为父神事先已经启示了施洗约翰，所以当他看见耶稣受洗，有那特别的记号出现时，他说：“我看见了，就证明这是上帝的儿子”（约一34）。所以基督是以“无限的灵”来证明自己是父神所差遗来的那一位上帝的儿子。这位圣父所差遗，要用圣灵来为人施洗的耶稣，他是救世主。

施洗约翰在成千上万受他洗的人中间，很谨慎地注意到有一位特殊的、照着神所启示的，有圣灵降在他身上的，这位就是主，。从这件事情，我们可以学到一个宝贵的功课，就是他虽然替千千万万的人施洗，但是每一次当他为人施洗的时候，他都没有忘记他的责任不仅是速速地增加教会的人数，更是在意谁有神特别的拣选，特别的使命在他身上。当约翰去替成千上万的人施洗的时候，他是不是因为太累了，每天就是例行公事，敷衍了事，所以就随便施洗，洗完就算了，向上司报告增加多少会友就行了？不！他乃是注意看有没有“神所膏立的”。正像当撒母耳把耶西的儿子一个一个叫来看的时候，他很注意看哪一个是神所膏立的，在来接替扫罗的那位合神心意的君王。第一个不是，第二个不是，第三、第四、第五、第六、第七个都不是。他不禁问自己：“我错了吗？”没错！他很谨慎，他知道不是就不是，因为他没有偷懒，他没有随便的。他说：“你还有儿子没有？”这句话把耶西吓了一跳，他突然想起自己还有一个儿子在旷野牧羊。“你不把他当作儿子吗？”“你怎么可以把那七个带到我这里来，却忘掉么八个呢？快叫他来！”原来那最被人轻看的，差点被自己的父亲忘记了，那最小的，最微不足道的孩子，有神的恩和神的拣选在他身上。

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当大卫从旷野牧羊的地方回来的时候，撒母耳得到神的印证说：“这就是耶和华的受膏者”。施洗约翰所做的和撒母耳类似，但更困难，因为他为成千上万的人施洗，他每一个都要注意，结果当耶稣受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”他看见“天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上。”关于这一点请你注意一个很重要的事情：基督的受洗与其他人的受洗，其不同点在哪里――其他人受洗都是因为他们有罪需要悔改，只有基督的受洗不是因为他有罪需要洁净，也不是因为他有罪需要悔改，更不是施洗约翰有比他更高、更大的属灵位份，有资格来为他按手，替他施洗，不是的！基督并没在罪，所以他不需要悔改；基督并没有过犯，所以他不需要被赦免。

 

如果基督不需要被赦免，不需要悔改，那么他受洗的意义在哪里呢？请你注意这句话；所有受洗的人，其受洗的意义都只不过停留在个人知罪，愿意悔改，预备进入天国服侍上帝的这种心态，唯独耶稣基督受洗不是如此。他不是因为有罪需要悔改，更不是因为施洗约翰有资格来为他施洗，乃是因为神要施洗约翰看见有一位受洗时领受圣灵的人，那个人要用圣灵为人施洗。所以当约翰看见的时候，他就证明这是上帝的儿子，就是这一位要用圣灵为人施洗，感谢上帝．

约翰福音这段的记载和马太、马可、路加那一段话有一个很不一样的地方，就是它指出圣灵降在基督身上的意义――证明基督是要用圣灵来为别人施洗的。所以把这个问题稍微讲清楚了以后，我在问的另外一个问题：“到底耶稣基督让约翰为他施洗的时候，他存着什么心态呢？”约翰深深知道自己不配，所以他说：“我应当受你的洗，为什么反倒是你来受我的洗呢？耶稣的回答是很美的――“我们理当尽诸般的义”，或者说：“我们要满足律法上一切的要求”。因为耶稣基督为妇女所生，且生地律法之下，他要遵循律法上的一切的要求，他要成全人在律法上不能满足神公义批判的那些命令。耶稣基督就是以这种心态整个生命交出来，耶稣基督就是以这一句话表达出自己是“律法之子”。

犹太人有一种很特殊的仪式，就是男孩子十二岁的时候要在圣殿里面，被按手，让他们开始要自行向律法负责，这叫做Bar‐Mitsba。在希伯来话中Bar的意思就是儿子，Mitsba的意思就是律法，Bar‐Mitsba的意思就是“从今以后你成为律法之子，你的行动要向耶和华上帝所给你的律法负责任。”这些人就要把一个盒子绑在头上，另外他们也把神的律法佩在衣袖上、衣领上，表示“我的意思，我的行动，我的作为都要照着律法的原则来做。”所以基督既然被生在律法之下，被称为律法之子，他要成全律法。这样他受洗是为遵行上帝的洗。

接着我们要注意很重要的一点，就是基督为什么在三十岁的时候受洗、出来传道呢？因为按照摩西的要求，律法的要求，律法的记载，一定在年满三十才可以作祭司（参民四）。而三十岁作祭司之前要受正式的按立和行洁净的礼表示被分别为圣。但，耶稣基督本来就是圣者，他来到犯罪的世界中间，预备担当罪人应当受的审判，使别人在他的圣洁上有份，他的被洁净，或者行洁净之礼，不等于他是有罪的人，乃是表示他被分别为圣、蒙差、领受“用圣灵为人施洗”的圣职。

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耶稣为什么受施洗约翰的洗呢？因为施洗约翰是在律法中，被生在祭司家庭里面。耶稣和施洗约翰有表兄弟的关系，耶稣被生在犹太人的亚伦支派里面。换句话说，耶稣是在君王的系统下面被生的，而施洗约翰祭司的系统下面被生的。而施洗约翰为耶稣施洗的时候，照着律法，他是以祭司身份为耶稣施洗的，而祭司行洁净之礼的洗，是用水浇在受洗者的头上，不是整个人浸入水里面。用水从一面浇灌下来，就预表圣灵从上面浇下来。现在我不要和大家辩论“滴礼”、“浸礼”的事情，因为这个里面有更深的功课，不是现在很多基督徒凭着一、两节的圣经来断定“滴礼对”或“浸礼才对”那样简单。但是这里请你注意，当祭司受洁净之礼的时候，从头到耳，到衣襟，这样浇下来乃是预表圣灵从上浇灌下来。耶稣基督受这个礼乃是表示“受膏立”有了祭司的职分，于是他就开始弥赛亚的工作。

接着我再问最后一个问题；到底所谓“受圣灵的洗”是不是指“圣灵洗净我们”呢？这段圣经怎么讲？这一点弄清楚以后，很多东西就不会乱了。约翰说：“我是用水为你们施洗，那在我以后来的耶稣基督是用圣灵为你们洗”谁施洗者？耶稣！“那在以后来的”是谁？耶稣！耶稣用圣灵给你洗，所以施洗者不是圣灵。

马太、马可、路加、约翰四本福音书归纳出的总原则使我们看见：正像约翰用“水”洗一批的人，耶稣用“灵”洗教会、圣徒。这样，我们看见“圣灵的洗”其施洗者不是圣灵，而是耶稣基督，耶稣基督用圣灵来洁净那些受施洗的人。耶稣是施洗者，所以“受灵的洗”不是我接受圣灵为我施洗，而是“基督借着圣灵来洁净我们，洗我们”，这个叫做“受圣灵的洗”。现在明白了？这是新约圣经中第四处提到圣灵的洗。

第一处“圣灵的洗”谁讲的？是施洗约翰。第二处是谁讲的？也是施洗约翰。第三、第四处也都是施洗约翰讲的。这四处其实都是指同一件事情，而第四次是将前面三处做一个总归纳，表明耶稣施洗的意义和其他人受洗的意义是完全不一样的。这个“水洗”在别人身上是悔改，在基督身上是显明神的灵在那个时候降在他身上，借此表示他是“用圣灵为人施洗”的。这一点弄清楚了以后，我们接着看第五处的记载。

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5．使徒行传一章4‐5节

新约圣经第五处提到圣灵的洗是使徒行传一章4‐5节：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不在离开耶路撒冷，要等候父所应许多工作的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗’”。
“不多几日，你们要受圣灵的洗”。以前约翰指着耶稣所说的预言，现在由耶稣自己宣布“不多几日”就在实现了！这里我顺便提到一件事，就是当回教徒讲到约翰福音十四章16节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你同在。”他们就认为这位圣灵、保惠惠师（希腊文念成Paracletos）, Paracletos这个字里面有ammedp这个音。他们就认为这是“耶稣预言穆罕默德来世界上来”，因为Paracletos和穆罕默德念起来有一点想似的地方。所以他们说：“耶稣去，那么ammedp就要来了。”“那个保惠师，他在把你们所不知道的一节的真理都告诉你们。”意思就是说：“耶稣预言穆罕默德来把一节的真理告诉世人。”他们引用约翰福音来佐证他们的理论――穆罕默德就是耶稣所预言的。我们绝对不能接受这种说法，因为约翰福音十四章16节并没人提到“日子”的问题，倒是在使徒行传第一章，耶稣基督自己说：“不多几日，你们要受圣灵的洗”。这是的“不多几日”跟穆罕默德在主后五百三十年生，在主后六百三十二年死，是完全不同的两回事。耶稣不是说：“五百多年以后他要求，六百多年以后他在离去。”耶稣是说：“不多几日你们就要受圣灵的洗。”换句话说：“我用圣灵洁净你们的日子就要到了，再过几天你们说会看到了，所以你们不在离开耶路撒冷，直到那个日子来到。”这样“圣灵的洗”和“他们在耶路撒冷等候一些的日子就会产生的这些伟大的历史事件”就直接连在一起了。这样，就没有留下任何的空隙让与异教徒随便引用圣经，支离破碎的断章取义来攻击我们信仰。

当耶稣讲“不多几日你们就受圣灵的洗”的时候，门徒听明白了他的意思，他们就不离开。他们就是耶路撒冷恳切祷告、警醒、等候、忍耐、仰望所应许的。他们在耶路撒冷祷告多久？十天！“不多几日”到底是几日？十日。为什么耶稣不说“十日以后”？如果耶稣说“十日以后”跟耶稣说“不多几日”有什么不同的地方？耶稣说“十日以后”，他们可能跑开，等到第十天才回来。耶稣说“不多几日”，他们就每开等候，每天仰望，你明白吗？基督为什么不宣布他再来的确定日子、时辰，其原因在此。他是为了每一代，第一个族，每一个地区的基督徒，每时每刻预备心等候主，这是圣经的原则。

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圣经从来没有很清楚的告诉我们是“哪一个时刻”，“哪一个日子”。总有一些隐藏的奥秘，好让我们继续不断以清醒等候的心态来顺服上帝。所以耶稣说：“不多几日你们都要受圣灵的洗”，却没有告诉他们从今天开始还有几天，于是他们就在耶路撒冷等候，忍耐、清醒、祷告、仰望，结果五旬节的那一天，也就是耶路撒冷升天后第十天，圣灵降在他们身上，这没有违背“不多几日”那句预言，这和回教徒讲的五百年后才来是大相径庭的两件事情。

 

不多几日，他们就要受圣灵的洗。所以，从这个日子来看，我们同意把使徒行传第二章门徒所受的洗解释成“领受圣灵的洁净，耶稣用圣灵来为他们施洗”，这种解经是可以接受的。这样，第二章就应验了施洗约翰所讲的话――“我用水给你们施洗，他要用圣灵和火给你施洗”。所以，使徒行传第二章，从第一节到最后一节虽然完全没有提到“圣灵的洗”这四个字，也没有提到“圣灵洗他们”；或者“耶稣用圣灵洗他们”或是“他们受的是圣灵的洗的洁净”这些话。但是把使徒行传第二章解释为“耶稣用圣灵为他们洗礼”应当是可以接受的，这是第五次提到圣灵的洗，这一次是耶稣基督来肯定施洗约翰所讲的是真的。所以，约翰预言，耶稣肯定那预言是真的，约翰说：“那一位在我以后来的，要用灵给你们施洗。”耶稣说：“不多几日你们就要看到事成就，你们都要受圣灵的洗。”感谢上帝，我们很清楚的看到神的工作就这历史过程中间一步一步的成全了！