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151、你提到良心的功用时，有一项是“良心睡觉”，是否我们的良心由神所掌管?
答：良心的功用，是神已经放在人里面的，这是普遍恩惠(The Common Grace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的，普遍恩惠不因为民族的不同而有差别，而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中，无论信主、不信主，无论男、女，无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(The Saving
Grace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45，耶稣说：“他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。
“良心睡觉”是谁管理的?神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的，那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和，所以良心还是从神创造出来的。
152、约十六8中提到：“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，这是良心的彰显吗?
答：那一节圣经并不是在说良心，而是圣灵使人自责，圣灵使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说，圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效；并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”这样，圣父、圣子、圣灵、撒旦、人，要修正这些位格彼此关系间的混乱，只有一个位格能做到，就是圣灵。
153、“神比我们的心大”，这是什么意思?
答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。
154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告，请问这样作合乎圣经吗?另外，牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别?
答：圣经说作长老的可以按手，但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论：“能力在你里面，如果你没有让它出去，新的就不进来”，所以他们有所谓“活水江河”的理论，当你按手，有能力出去时，神就把新的能力给你，使你变成活水江河，否则就只是死海了。当他们如此去行时，有些人因此得帮助，他们便得着鼓励，就一直按手，或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载：有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来！”……恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢?”结果被恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。(徒十九13—16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的，除非你自己与神之间有很密切的关系，有神的能力在你的身上。
155、先知到施洗约翰为止，但是，我们基督徒又称为“小先知”，那要怎么解释?
答：这个问题本身就有许多错误，“先知到约翰为止”是指预备弥赛亚来临、说这方面预言的先知到约翰为止。使徒行传还有先知亚迦布、腓利的四个女儿也都说预言的，所以在新约还看到一些说预言的先知。哥林多前书十四章提到要切慕“作先知讲道”，这表示我们要传讲神的话，代表神说话、发言。原来“先知”这个字就是“神的代言人”，我在过去的讲座提过一个原则：“先知的职份现在已经结束了，而代表神讲话的先知功用还在教会里。”所以每一个基督徒成为神的代言人来讲神的话，就是作先知讲道；但是这和旧约的先知说预言是不同的。旧约先知所领受的特殊启示，后来就成为旧约圣经的主要内容；而新约使徒所领受的特殊启示，后来就成为新约圣经的主要内容；这两种人在建造教会根基的工作是很重要的，因为教会是建立在使徒和先知的根基上面。
旧约先知所说的预言可以分成四大类：
第一，弥赛亚将要来。
第二，弥赛亚会第二次再来。
第三，神彰显神公义的本性、神的圣怒、神的审判临到列国。
第四，某些个别事件、个别人物，在最近期间将要发生的事情，比如说：“明天要下雨。我若不祷告，三年就不降雨。”或说：“耶和华说：『亚哈王的血要被喷在一个地方，狗要舔他的血。』”这些预言是最不重要的。最重要的是——弥赛亚第一次来要成就救赎，再来时要审判大地——这一类的预言；次要的是——神是圣洁的、公义的、有怒气的、审判列国的，他要让各样的刑罚临到巴比伦、临到埃及、临到尼尼微——这一类的预言；最不重要的预言就是——你要看见一匹驴，看见两个人来，你看到的时候要对他讲……——这一类的预言是个别事件，并不影响神国度的永恒价值。
现在还有没有预言?还有。第一种预言不需要了，第四种预言是微不足道的，第三种预言也没那么重要，所以第二种是新约中唯一存在的最重要的预言。我们今天可以讲预言吗?可以的。我说：“耶稣必要再来!”是不是重要的预言?是。今天我说：“耶稣必要再来!”你们说：“这个谁不知道?我也知道，这个不重要。”但我如果说：“明天下午三点到四点下大雨。”你就说：“哇!先知来了。”这样，你只有一个讨好听众、配合他们需要的传道人，你就会发现，听众常常不能分辨圣灵的声音、良心的声音、人的声音、自己的声音或者仇敌的声音。最后会变成什么样?讲最不重要的预言的人，教会认为他是“大先知”；讲越重要的预言的人，教会认为他只是“平常人”。
其实今天最重要的预言是“基督还要再来，你要迎见你的上帝；你要传福音直到地极，使地极的人都听见，主就要再来了!”这个是最大最后的预言!
所以我们要作先知讲道，一方面代表神传话，一方面勇敢的讲基督再来的道理。今天真正的先知被冷落一旁，讲无关紧要小事的先知被认为“大先知”；许多教会信徒的眼睛瞎了，看不见、分辨不出来，这是很可怕的现象。
现在有先知的分，没有先知的职份，对不对呢?我不这样说，我说：“先知的职份已经没有了，先知的功用还在圣徒中间。”我们每一个被耶稣拯救成为圣徒的人，按照神给我们智能和对意义的了解，从神启示的总原则去解释万物时，我们就是作先知。中文“先知”这个字产生一种错觉，好象能够比别人先看见的就叫做“先知”；其实在希伯来原文里，“先知”这个字是没有“先”、“后”意思的，先知就是神的代言人。
156、现今还有直接的启示吗?
答：圣经没有提到这个原则，我们只能从圣经得到一个结论：“现在有的是圣灵继续的光照，使我们明白已经启示完成的圣经”。因为犹大书3节说：“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”，“一次交付”不是指次数的一，乃是指完成的交付。神多次多方把真理晓谕列祖、先知们，基督来之后由使徒再传下去，所以信仰的根基是建立在先知和使徒的身上。当这些启示都结束以后，我不能说还有“直接的启示”，只能说有个别的领受神特别的、或者直接的光照。所以“启示”(Revelation)已经没有了，而“光照”(Illumination)还继续有。
157、在一些追求圣灵的聚会中，带领者祷告：“求圣灵来，欢迎圣灵来”，他们为什么这样做呢?圣灵不是早就来了，且住在他的儿女心中吗?
答：如果在灵恩运动中有人说：“我来了，我来了，我来到我的儿女中间。”你要问他：“你是谁?”“我来到我的儿女中间。”这一句话在二十多年前就出现在一些讲方言的运动里，但它是不对的，为什么呢?因为圣经从来没有告诉我们说：我们是圣灵的儿女。也没有一次说：我们是耶稣的儿女，没有这回事。现在许多丰富神学、成功神学的人说：“我们是王的儿子，我们是基督的儿子。”这是错的。我们是藉着圣灵的重生，圣灵把生命赐给我们，在基督的死与他的复活上有份，而一同成为后嗣，成为上帝的儿女。所以我
们是神的儿女，我们不是圣灵的儿女，也不是圣子的儿女。
第二、“我来到我的儿女中间”，它的意思是不是说：我们已经是神的儿女，对不对?神的儿女们聚集在一起时，圣灵就会来访，对不对?不对!所谓“我们是神的儿女”，是因为圣灵住在我们里面，我们领受了儿子的灵，不是领受奴仆的心，我们呼叫“阿爸父，上帝”的时候，是圣灵在我们里面我们才会叫他的。第三，圣经从来没有一个地方记载，在基督徒的聚会中圣灵说：“我来了，我来到我的儿女中间”所以如果你在聚会中求圣灵来、求圣灵的能力降临在我们中间，这是可以的。有时候你忽略了“能力”，所以求圣灵降临在我们中间，这表示神临格、神同在。;
有一些教会在每年五旬节前十天禁食祷告求圣灵降临，从程序和现象来看，这样做似乎很符合使徒行传第一章的记载，五旬节前十天跪下祷告，对不对呢?从实质来说这是不对的。因为，圣灵如果是要你求，他才来，到了五旬节那天他来了；而明年你再求他来，他又来了。那在第一次跟第二次来之间，他什么时候走了?所以这是不合圣经的。
圣经是不是说：“我要将他赐下与你们同在，直到明年七月”而是直到永远嘛！以我们求圣灵再来复兴我们、再来感动我们、再来教导我们、再来光照我们，这是可以的。但，求圣灵再临格，从天上再降下来是不对的!因为圣灵从五旬节降下后，一直在预备圣徒成为基督的新妇、成为圣洁荣耀的教会，以后被提升天，他从来没有离开过真正属于主的教会的团体。但是使徒行传讲圣灵降临、降下，共四次：第二章、第八章、第十章、第十九章，这四次可说是指着福音的普世运动，先在耶路撒冷，再往撒玛利亚、犹太全地直到地极。第十章是哥尼流代表外邦人领受圣灵的开始，十九章以弗所代表远方的人、地极的人领受圣灵的一个开始。
158、请问约珥书二章28—29节的异梦、异象，在二十世纪末有什么意义，本人在基层人士中事奉，需要与民间信仰争战，他们的捆绑不在理性上，乃是在经历“权能”以后降服上帝。神也以异梦、异象引导仆人，你有什么洞见?
答：神的确用梦对某些人讲话，但那些梦不是最要紧的，那些梦如果不是符合圣经原则的，你就不能随便说：“这是神给他的梦。”传福音、护教有时要从文化、理性去接触，但一些民间基层人士，他们不是属于这个层面，他们是从宗教的一些感应去认识神。所以，在基层人士中间传福音，比较不是用我这种传福音的方式。但我们要记得所有异象、异梦等，若是与圣经原则相背的，你就不能接受。
159、我曾去参加一个教会的主日崇拜，当中教导我们怎样为别人祝福祷告、听圣灵的声音或看图像。首先要大家安静，奉主的名命令撒旦不可出声，并求主去除自己的心思意念，求圣灵在我们心中说话。然后鼓励我们当中若神有经文的感动，或看到图像的人可出声祷告，结果真的有人出声祷告。想请问唐牧师，这样的操练合乎圣经真理吗?可以听见圣灵的声音吗?
答：听见圣灵的声音唯一的办法，就是圣灵透过已经启示出来的圣经感化、引导我们的思想和带动我们的感情。所以，如果离开圣经的圣灵工作，你一定要小心，甚至要唾弃它，因为圣经和圣灵不可分开。圣灵是真理的灵，所以凡是说：“我被圣灵感动”，却不好好照着圣经的原则行，那就不对了。你的问题里面有一句话说：“如果有经文的感动”，这句话是好的，而“图像”那就不大好了。因为把你的祷告化成一个图像，然后看到什么就见证出来，这很容易给魔鬼留地步。所谓的“图像”就是把看得见的形像和神引导之间作一种关连，其实这个关连并不是必然的。所以我想应该多多思想上帝的话，把从神的话得到的感动当作是神的声音。而又有许多人说：“我没有感动．我没有负担”，这是非常冒犯的。为什么呢?他不是存着敬畏上帝、顺服圣灵的心，更不是存着遵行神旨意的原则来说这些话。有一个人每个礼拜都司琴，有
一天快要聚会时，她突然跟牧师说：“神感动我今天不要弹。”牧师觉得莫明其妙：神感动你，为什么不感动我?后来有人告诉牧师：“你知道她为什么今天不弹?因为她平常没有好好练琴，今天她的钢琴老师来作礼拜，她不敢在老师面前弹，怕露出马脚，就说今天神感动她不弹琴。”这样的口号、这样的交待是很可怕的一种风气。基督徒不应该以此作为隐藏真实动机的藉口，否则就是轻看圣灵的引导，会混乱自己的声音和神的声音，甚至会带来一种非常可怕的错误的教导。
在印尼玛琅一个神学院，有一天学生突然对老师说：“上帝感动我们三天不上课。”老师气得要命，召开教员会议后还是不知该怎样应付，因为有“上帝”作后盾是很难抵挡的。到了第四天，这些人进到课堂，院长也进到课室：“上帝感动我把你们赶走!”我相信后面的感动比较对，因为凡事要照规矩来，你要上课
就上课、不上课就说：“上帝的感动”，像什么话？连看得见的师长都不顺从，你还会顺从看不见的上帝吗？在不违背神旨意的原则里我们要顺从人，你连这个都做不到，你的长辈就有资格来审判你、对付你，或者给你一些处罚。
160、有人作见证说：“我听到神的声音”或“我有圣灵的感动”。请问这些是圣灵的声音吗?要怎样判定?
答：你不必否认有圣灵的感动，也不可以否认有神感动你的声音。这些感动和声音虽是内在的，也应当以外在的圣经作印证。如果一个人不根据圣经的了解去判断所听到的声音，那就很危险了；但是如果一个人常常听圣经的道、常常背圣经，以后在心灵里面有一种感动化成有意义的、无声的声音，那是圣灵的感动。比如有一次我看到一本色情的书，我很想买，因为它也有很高的艺术价值；但是后来里面的声音说：“不能，你不可以买！”我知道这是我读经的结果，神的话、神真理的灵在我里面感动，我就不买了。这可说是受圣灵感动、是神的声音。但如果把圣灵的声音说得神秘兮兮，使人产生错误印象，好象你是现代专业先知。那就不好了。 | 
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发表于 2008-12-26 18:49