因信称义的谬误

pangoder

偶尔难免还会有小的过犯，这不可怕，只要能及时悔改，求主怜悯，因为主并非不体恤我们的软弱。

可怕的是一些新教神学家由因信称义而推论得出的保险箱理论。认为一旦决志信主，又受了洗礼，就肯定得救，一次相信就永远得救，如同进了保险箱，万无一失了。继续犯罪，甚至变本加厉，也无所谓了。逐渐地把救恩当作平常，把犯罪当作习惯，贪恋世俗如以扫，认为反正已经得救了呀，把金钱看得越来越重了，把权力和名声看得越来越重了。

还有一种就是信心至上理论，认为光有信心就能称义，就能得救，把信心当作充分条件了。就轻看了行为，有的就把爱心也轻看了，渐渐冷淡了。

显然这两种理论都是不符合圣经的。

魔鬼也信，只是战惊。

baiaiming

你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住。 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。

守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 你这个人，为什么论断弟兄呢。又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。

经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。

pangoder

指出错误，不是论断。

那些理论，单单讲因信称义，过于偏颇，不符合圣经，误导信徒。

圣经说，这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

这里的因着，也应该翻成通过才是。

强调一下，人称义只能是因着恩典，只讲信心，或只讲行为，都是错的。

[此贴子已经被作者于2008-9-13 15:18:42编辑过]

持守真理

楼上的pangoder弟兄，你认为最后一句的：人称义只能因着恩典，只讲信心，或只讲行为，都是错的。

回复：如果心里真信主耶稣是讲一个人的信心，口里承认，向人作见证，算是行为。而圣经中“凡心里相信，口里承认，就必得救”不正是神所要求的两方面吗？

如果单方面说有信心，人信上帝，可不敢开口承认他的名，也不口里承认，这信心据弟兄的解释该是死的，不算；那单讲用行为，而无信心，这更不算了。那么，圣经上的“凡心里相信，口里承认，就必得救”的真理，若人按着如此完成的话，得救仍有问题吗？

pangoder

如果你现在是某市长，你若承认自己是基督徒，你就要下台，被开除，在这样的情况下，你若敢承认，你就必得救。

若是在无关痛痒的情况下，那口上承认，算什么呢？难怪耶稣说，口上称主啊主啊的未必都得救。阿门！

所谓行为，就是指遵行神的旨意，爱神爱人，行公义，好怜悯，与神同行。

 

持守真理

以下是引用pangoder在2008-9-15 7:37:00的发言：

如果你现在是某市长，你若承认自己是基督徒，你就要下台，被开除，在这样的情况下，你若敢承认，你就必得救。

若是在无关痛痒的情况下，那口上承认，算什么呢？难怪耶稣说，口上称主啊主啊的未必都得救。阿门！

所谓行为，就是指遵行神的旨意，爱神爱人，行公义，好怜悯，与神同行。

 

弟兄，我觉得也是有些道理。不过，那种情况在圣经上有上帝的明文批示：必得生命的冠冕，末次审判第二次的死在他们身上没有权柄……而除此以外的人，就是神所恩典的这种人，他们只是仅仅在神的面前和没有逼迫的情况下而对神的信心，这种信心虽小，但在神的眼中也算为可以的了。

如果按照弟兄那样的比方，我想假设：如果一个国家成为了基督教为主的国家，再也没有这样的逼迫，请问，你觉得那国家很多的信上帝的人就不能得救了吗？没有逼迫非要找个逼迫，来证明自己的行为是可以的吗？？

显然，不是。有的人一生都没有这种事情，但神对每个人的命定都有不同之处，若不是靠着神这个最大的恩典“因信称义”，就没有人能得救了，可以这么说。

还有一例：有一个与主耶稣同一天钉十字架的强盗，除了可以证明这一点外，更证明了神的全能，因为主耶稣知道他此时的心已经是悔改的了，但没有机会来验证这悔改的行动了，但神岂不是全能全知的神？主耶稣既然答应与他同在乐园，这就证明主耶稣是知道他会改过的，且也说明了神对人的要求就是这么简单，但是另外的一个强盗就是做不到，这是为何？

pangoder

关于那个得救的强盗，很多人都搞错了，说他没有行为，光有信心，就得救了。这完全是个误会。且听我细细道来。

一、爱神。在十字架上，耶稣承担了世人的罪孽，连神都不得不暂时离弃了他。此时耶稣的肉体被挂在木头上，却没有得到任何人的安慰，甚至连神都弃绝了他。你可知道，耶稣内心的痛苦远大于其肉体所受的痛苦啊！这时，一个人给了他莫大的安慰。就是那得救的强盗。他责备了讥诮耶稣的强盗，称赞了耶稣。

二、爱人。强盗不但爱耶稣，敬畏神，也爱人。他责备另一个强盗说，“你既是一样受刑罚的，还不怕神吗？”很明显他在劝那个强盗，不要讥诮耶稣了，要敬畏神。这劝勉，不是爱吗？圣经说，爱可以遮盖许多的罪。

三、行公义。这强盗替耶稣辩护，曾哭着对众人说，“你们听，他还在为你们祷告啊！”这不是行公义吗？

四、好怜悯。他同情耶稣的遭遇。“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”圣经说，怜悯是向审判夸胜。好怜悯是神所喜悦的。

五、与神同行。他与主耶稣同钉十字架，陪伴耶稣走了这最后一段人生路，死后又与主同在乐园，这正是与神同行。

这十字架上的强盗，不但有信心，而且遵行神的旨意，其行为也与得救的恩典相称，是我们学习的好榜样。阿门！

 

[此贴子已经被作者于2008-9-15 10:30:27编辑过]

持守真理

以下是引用pangoder在2008-9-15 10:19:00的发言：

关于那个得救的强盗，很多人都搞错了，说他没有行为，光有信心，就得救了。这完全是个误会。且听我细细道来。

一、爱神。在十字架上，耶稣承担了世人的罪孽，连神都不得不暂时离弃了他。此时耶稣的肉体被挂在木头上，却没有得到任何人的安慰，甚至连神都弃绝了他。你可知道，耶稣内心的痛苦远大于其肉体所受的痛苦啊！这时，一个人给了他莫大的安慰。就是那得救的强盗。他责备了讥诮耶稣的强盗，称赞了耶稣。

二、爱人。强盗不但爱耶稣，敬畏神，也爱人。他责备另一个强盗说，“你既是一样受刑罚的，还不怕神吗？”很明显他在劝那个强盗，不要讥诮耶稣了，要敬畏神。这劝勉，不是爱吗？圣经说，爱可以遮盖许多的罪。

三、行公义。这强盗替耶稣辩护，曾哭着对众人说，“你们听，他还在为你们祷告啊！”这不是行公义吗？

四、好怜悯。他同情耶稣的遭遇。“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”圣经说，怜悯是向审判夸胜。好怜悯是神所喜悦的。

五、与神同行。他与主耶稣同钉十字架，陪伴耶稣走了这最后一段人生路，死后又与主同在乐园，这正是与神同行。

这十字架上的强盗，不但有信心，而且遵行神的旨意，其行为也与得救的恩典相称，是我们学习的好榜样。阿门！

分析的很好，真的很好，感谢主。

所以，这位弟兄应该看到了，这就是上帝所要求的“心里相信，口里承认，就必得救”的道理呀。其实心里相信是显明信心，口里承认是显明行为，这是神所启示的“因信称义的道理呀”。信心与行为是并进的，如果单单说让那强盗的行为，他若对主耶稣没有信心，怎么能行得出来呢？一个人不可能对一个没有把握，不相信的事，去付之行动，否者顶多是一个热心者，或者是看耶稣只当成一个无辜的人，帮帮他说句话而已。但事实不是这样，而那强盗说：“主耶稣得国降临的时候求主记念他……”所表现的正是：“心里相信，口里承认，就必得救”的真理。

[此贴子已经被作者于2008-9-15 12:21:17编辑过]

持守真理

（林后1:10）“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”这节经文原指苦难的得救: 曾经救、现在救、将来救。但我们借用这个苦难的得救，来表明了另外的三种得救。

（帖前5:23）我们知道人是由灵魂体合成的:“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……。”很多人认为灵魂是一个整体，其实灵与魂是不同的。

自从亚当犯了罪以后，人就需要得着三种救法: 灵的得救、魂的得救与身体的得救，我们切不可将灵与魂混为一谈。灵的得救是第一步，而且是最根本的得救，一个人的灵若不得救他就只是一个灭亡的人。有不少基督徒不明白“得救”到底是怎么一回事，这就有些糊涂了。得救就是得永生，这是灵的得救:“人有了神的儿子就有生命; 没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）永生就是永远的生命; 这个永远的生命就是神的儿子耶稣基督的生命，我们今天真心相信耶稣，我们今天就得永生，我们的灵就得救了。我们不是死了以后才得救。而是在信的时候就得救了。这是过去的得救——“祂曾救我们”，“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子……。”（林后6:2）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生; 不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）这“就有”二字原文是现在式的。我们什么时候相信，什么时候就有永生。“是已经出死入生了”。我们今天相信，我们今天就有永生; 我们立即就变成“已经出死入生了”。有些人以为得救是很难的，他们以为得救的条件很多，什么守十诫、不犯罪、要有好行为、要圣洁、要得胜等。其实圣经告诉我们，得救是最容易的:“凡接待（原文作“接受”）祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）“接受”是个最起码的条件。我们怎样接受呢？下面接着说:“就是信祂名的人”，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“信祂的人，不被定罪; 不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（18节）“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）“信子的人有永生; 不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）以上几段经文的“信”字，应当译作“信靠”或“相信”。英文圣经译作: believe in或believe on，意思是信在“里面”、信在“上面”。我们要信入主内。如果我们只信有一位真神，而不是信“入去”，那就不是“相信”、不是“信靠”，因为我们仍是在主的“外边”，那我们还是不得救的。“你信神只有一位，你信的不错; 鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）这里的“信”字，英文译作believe，只是信有的信，不是信靠的信。这种信心，鬼魔（也即是鬼）也信，鬼确是信有神的，但鬼是不得救的。如果我们用鬼信有神的信来信耶稣，那我们肯定是不得救的。接受就是“信靠”，这信心，是信基督复活的信心。我们信基督的复活。也就是靠基督的复活。靠基督复活的大能，我们才得救:“也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”（罗4:24）“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）相信、信靠、信在里面，都是一个意思，就是信神叫耶稣从死里复活。我们如果信祂复活，我们就一定会相信全本圣经的真理，特别是神迹。我们信靠祂，接受祂做我们的救主。接受祂复活的生命为自己的新生命，那我们就是一个得救的人。有些人以为得救是一件很难的事，他们常常担心自己得救与否。这样的人，请把以上的经文多念几遍。请我们不要把那个“信”字解作“热心”、“不犯罪”、“好行为”等。不要以为这样作才是“信”，以为信心加上好行为才得救，否则就不得救，请我们不要听人说。我们只要靠着神，神怎样说，我们怎样相信就够了。凡是真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就不要怀疑自己是一位未得救的人了。

米格

称义和得永生本就是两回事，条件要求也不同，有人却非要混淆。