[推荐]灵程指引

Ian

第二十篇 洁净魂

 

??有两条路可以洁净魂：第一条路是经过患难、痛苦、受压和内在的折磨；第二条路是藉着燃烧的爱火，一个迫切而渴慕的爱。有时候，主会把这两条路合并起来对付我们的魂；所有对神的启示与真认识，所有对神真实的经历，都从受苦产生，而为主受苦是爱的真实明证。

??哦！我何等盼望你能明白自患难所生的绝大益处：患难能洁净我们的魂生命，并且经过患难所得着的洁净能使我们生发忍耐。

??在患难中，一个人能发出燃烧的祷告；在患难中，我们可以操练爱与怜悯最深的表现；在患难中的喜乐，能引领我们亲近神。患难可以更新与炼净我们；患难能使属土的瓦器变化成为属天的；患难可以从人的里面带出神圣的性质……，将人变化而带入神的里面，使他与主联合。

??哦！基督徒啊！甚愿你能知道如何在患难中有恒心，在患难中保持安静，让困苦水将你洗净，你将要发现神圣的良善生命在你心中执政。在这个有福的居所里，神自己可以得着欢畅与安慰。

??从里面和外面的十架，我们所能得着的祝福何其多！所以，当你遭遇患难时，要恒心忍耐；因为当你在患难中的时候，许多事的真相，并非如你所看见的那样。

??在患难中不要受欺。这是你与神最亲近的时候，甚至比你被他弃绝时还亲近。太阳有时会隐藏在密云背后，但它从未移动位置，或是减弱一丝它的光辉。同样地，主之所以容许你痛苦地失去他的同在，为的是要洁净你，使你发亮；洁净你使你除去你的自己。他要给你一个机会，让你将全人交托给他，并且在奉献的过程中，不注意自己的得着只单单为了讨他的喜悦。

??虽然你可能会呻吟、哀痛和流泪，但是在你内在的最深处，主是何等喜悦你并满有欣慰。

Ian

第二十一篇 神圣的爱

 

??有一种火是神圣之爱的火，当这爱火在信徒心中燃烧时，能使他甘心忍受一切的痛苦。甚么样的痛苦呢？有时，爱主的消失会使信徒受苦至深。

??许多时候，信徒会听见良人在他内在的呼唤；那是一个非常微小的声音，是从他内在的最深处——亲爱的救主最喜爱居住的所在——所发出来的。这个微声掌握着信徒的一切，它使这信徒深知他的主和他何等亲近，也提醒他，在他魂中尚有许多部份，未曾让主掌管。

??这一个认识使他沉醉，并使他里面发生一个永不满足的渴想：甚愿能更多改变像他的主。因此，我们说这爱是神圣之爱，如死之坚强；因为它正像死亡一样，有杀死的能力。

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??如果你没有在每件事里面都找到神，那么你离完全还遥远得很。要知道完全的爱是由以下这些成份组成：十架与弃绝自己；这两种成份都必须是自愿的；另外，再加上存着顺服的心，谦卑地接受生活中的每一件事，然后将它们带回到你的灵里，……最后加上对自己的天然生命最低的估价。

??在荒凉或受试探的时期，我愿勉励你学习退回到灵里最深处的内室，在那里甚么都不要作，单单注视神。真正的快乐是存在于你灵的最深处；也是在这里，主要将奇妙的事物向你显示。

??当我们的自己完全消失于神同在的无边际的洋海中，并且安稳不摇动时，我们的人生才达到完满。唯有如此，我们才能真正明白我们生存的原因。

??当一个信徒谦卑而顺服地进入内心的深处，单单寻求遵行神的旨意，那神圣之爱者的灵，就要带着甘甜与生命在凡事上教导他。

??一个人若能满足而顺服地接受里面和外面的十架，他所得的是极高的恩赐而且满有权柄。然而甚么才是全然顺服呢？信徒定意单单与神同在。对他而言，恩赐不足重视，光与暗于他毫无不同的影响；他只要住在神里面，为神而活。

??一个在心思里充满了向己死的人，他是何等地快乐！他能胜过仇敌，也能胜过自己。在这个得胜里，存着一个单纯而专一的爱，并且在神面前有完全的平安。唯有当我们愿意失去一切而得着主的时候，才开始得着能存到永世里的一切。

??“作”和“受苦”之间，有着极大的区别。为主“作”甚么，固然满有喜乐，但这是在基督里的初学者的光景。受苦则是属于那些寻求主的信徒，一个愿意向己死的人，才能在基督里被成全。

??* * * * * *

??喜乐与内在的平安是神圣之灵所结的果子。除了在灵的深处，人不可能找到这两种性质；但是信徒必须顺服生活中所临到他的一切事，就像从神手中接受的一样。常常安静，让你的话语都从里面出来；将你老旧的自己弃绝；无论任何时候都不要恶意地论断任何人。你对于邻舍的猜疑，会使你心中的纯净受到玷污，一切的猜疑和论断都会搅扰你的心。这些事都会将信徒从灵的领域里拉出来，而夺去他的安息。

    若你常被别人对你的看法所搅扰，或看重别人对你的评价，那么你将永远无法完全地降服于神的旨意。

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??为了学习走在内在的路上(或说失去你自己)，最正确的态度是将推理与逻辑看为神的创造之物；最有福的路乃是废弃你许多的理由，相信神，相信是他许可各种令人不平的事发生在你的生活中。他许可外表显得不公平的事临到地上每一个人的生活中，为的是使我们降卑，好使我们天然生命的某些部份可以被除去，好使我们可以过一个完全顺服他旨意的生活。你所信的主注意走里面道路的信徒，远超过注意那些能够行神迹的人，甚至那些能行"使死人复活"的神迹的人。

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??有一个说法相当合乎真理：一个人若轻看他的己生命，就很不容易受到别人的伤害。不要让任何事物搅动你、拦阻你；所有事物都有结束的时候，只有神永远不改变；忍耐能成就一切；有神的人就拥有一切，没有神的人却是一无所有。你若无法忍受你的同伴，并且为此责怪他，你将永远不会发现你才是令人难以忍受的人！

??当你和你的同伴中间怨怼结束时，你会运用狡猾的技俩，证明你是有美德的那一方；但是，如此得来的美德，实在是廉价的。难道这有甚么不好吗？你尽避可以引用箴言，属灵的教训或其他圣经的话来技持你的立场，但是你却永远不会改正你的错误。

    也许你愿意向人说到你自己，在别人面前敞开你的缺点，也会讲许多令人欣赏的话；但是，在你里面，你对自己的“称义”远超过你所承认的错误，“自爱”这个怪物会用这样的方法一再地回来，使你自抬身价。

??或者你要说：这种情形不是因为你里面有错，乃是因为你热心为义。这种争辩无异显明你里面仍然相信自己具有美德、胆量和恒心，而且自以为能为神的爱舍命。但是，你却不能忍受别人讲你一句恶言，你是那么易受搅扰而失去内在的平安。

    你所作的一切解释，都是外面的。它们究竟代表甚么呢？它们乃是制造“自爱”的机器，是你魂生命里秘密的骄傲。

??在你里面掌权的“自爱”，正是你得着里面宝贵平安的最大拦阻。

Ian

第二十二篇 谦卑

 

??有两种的谦卑，一种是虚伪和假冒的，另一种则是真实的。

??虚假的谦卑在有些人身上的表现是这样的：他们逃避人的评价和称誉，用这样的表现使人以为他卑微自己；他们表面上会讲说自己是何等的败坏，他们以为自己如此行，会得着人的称许，但在他们心里面，他们真知道自己是卑贱的，然而，他们决不容许任何人知道他们真实的情形，这就是假装的谦卑；毋宁说是秘而隐藏的骄傲。

??真正的谦卑是从来不会令人想到「要謙卑」。凡有真正谦卑的人，他们的表现乃是存心忍耐地活在神里面，也在神里面死。他们不在意一切与“自己”有关的事或自己的成就；他们喜乐地接受逼迫，他们受苦的目的无他，只是愿意跟随那位被人轻蔑的主之脚踪。他们并不盼望得着世界的称赞，而单单满足于神所赐给他们的一切；他们固然也会犯错，但却能用一种“安静”的羞愧来面对自己的过错。

??没有任何从人来的伤害能搅扰他们：难处、惹气、富足……都不能使他们自傲。

??真正的谦卑是一将内在的事，与外面的表现毫无关系。你以为以下这些作法真能叫神相信你是个谦卑的人吗？——站在最低的地位；常常安静不语；穿着贫寒、用顺服的语气说话；鞠躬闭眼；长吁短叹；诉说自己的错误；称自己为卑贱的人……不！谦卑乃是一个简单的认识：认识己生命的天然本相；这是在信徒“内在的”认识，而不是什么高深的知识。要相信自己是个谦卑的人，这是何等可笑的事！

??我们必须要认识这两件事：神的伟大和人类里面极深的堕落。这种认识需深到一个地步，过于人的口舌所能表达。从这个起点，会生发出对神恩典的环顾与铭记……这恩典就是神乐意用他的良善来环绕我们。

??你不会因任何人而受伤，也不能被撒旦伤害，你只会被你自己的骄傲和强烈的欲望伤害。你的老我，就是你最大的仇敌；你最好没有丝毫期待被人重视之欲想。要记得成了肉身的神，曾被人称为迷惑人的、醉酒的、鬼附的，何况我们这些跟随他的仆人呢？但我们常常喜欢得着人的称许！我们虽说要跟随他，却不知道什么是他的十字架？也不愿意对他那样的羞辱和卑微，有更深入的认识。

??真正的谦卑存在于人心中的安静——它在那里居住并安息。你若以为自己在谦卑这事上已相当进步了，你该知道你其实是个毫不谦卑的人(特别是当你曾有过许多自表谦卑的表现)，你还没有踏出在灵里生活的第一步呢！如果你用借口来自我保护，如果你惯常使用答辩自卫与攻击别人这一类的技巧，那么在你心里简直是没有一点的谦卑。对于别人所给予你的评论多加解释，显出老我生命掌权而有的隐秘骄傲；为自己找借口，只不过显出你不认识天然的自己是何等的无价值！

Ian

第二十三篇 沉静

 

??有两种的沉静，一种是外面的沉静，指着一个人不言语，或沉默寡言；还有一种是内在的沉静，乃是忘记你周围的事：从它们当中被分别出来，集中你所有的目的、渴慕。心思、意志在主面前，这是真正的沉静。你会发现这是何等甘甜的安息和内在的肃静……只有在主的臂膀中才能寻见。若信徒能常在主面前停留于这个地步，他将会有许多的新发现：他会发现主在他内在的深处与他交谈和相契。就在这隐秘处，主用他自己来充满信徒的全人——因为这人是倒空的；主便用光和爱来覆盖他；因为这人向主一无遮蔽，主便将他高举；因为这人卑微自己，主便与他联合而改变他……因为：这个人没有他自己。我深感这种沉静是永世祝福的缩略图，映出永恒的父，在将来的永远，所见的那幅大图。

??主啊！你的安静并非无故——因你全然孤单，
??无人寻求你，
??无人爱你、认识你。

??噢！神圣的主，为何你的儿女
??不愿脱离世界而赴那荣耀之境？
??为何他们舍弃那上好的，
??以换取其他受造之物？

??有福的人哪！你若为神被夺去一切，
??你将何等地快乐！
??单单寻求他，唯独只要他；
??别无渴求，只渴想他自己；
??如此，万物都不能搅扰你。

??你的羡慕虽是好的，但不论它如何属灵，你要保守自己在主面前的专一；若主不满足你的羡慕，你也不会因此而失去安息。你若愿简单又自在地将生命献给神，就要从各种事物里分别自己，退让出来，好保持你在他面前的自由与单独——你将成为地上最快乐的人。你若愿进入这种关系里面，就要忘记每一个愁烦与思想；放下自己，好使神的爱，永活在你的心魂里。将全人献给你的造物主，以你的生命为祭献给他，而且是在平安与沉静的灵中献上。信徒若能更多放下他自己的生命，他就在里面腾出更多的空间与神独处。你越倒空自己(包括倒空外面的事物与内在的本性)，你就越有空处让神圣之灵来充满你。

??你难道看不见主正呼召你进入你全人的最中心吗？在那里，他要更新你、改变你、充满你、覆庇你，并指示你一个全新的、属天的国度！

Ian

第二十四篇 来到他面前

 

??在你全人的最深处，有一个至尊的境地，那是圣灵的殿，是神喜悦居住的所在。他在此向他手所造的人显现，而将他自己赐给我们的方法，超过人的感觉所能意识、心思所能明白。在这里，真实的灵(就是神的灵)，控制信徒的魂并掌管他，把神自己的光照，输送到他里面。

??请不要误会我的意思。我是说，一个信徒所能达到的最高处，就是神的旨意。他的生命里充满了十架、忍耐、受苦，而不是一般人所认为的“享受”。

??请注意这几件事：你若一直倾听来自人的噪音和杂音，怎能听见你的神在你里面默示的声音呢？你若陷于考虑、理由和逻辑中，如何能听见圣灵纯净的声音呢？

??凡是学会了住在这种快乐境界的信徒，要逃避两件事：第一，要逃避在我们生命里的老我。在你里面有一部分是不愿意死的，它喜欢活动，喜欢按自己的意思行事，它喜欢自己的环境。第二，要学习逃避对于任何“主”以外之事物的牵挂。你的心思、感情、意志都必须专注在神的身上。下一步，当你来到主面前时，你该弃绝一切不是出于神的人、事、物。你不是要寻得地上的东西，或外面的好处，甚至深藏在你内在的个人兴趣；你来到主面前，应当只有一个目的，就是神的神圣旨意。在你向神祷告中，应该把自己单纯地、完全地、绝对地交在神的手中，这是向着他圣洁旨意的完全降服。单单为了讨他的喜悦而忙碌，只关心他的需要，在完全顺服中等候并接受他所定的一切。

??请你明白，这一切都只有籍着“在里面向己死”，才能达到。这种死是向着人里面所有的倾向与欲望死。

Ian

第二十五篇 使灵喜乐的事物

 

??基督徒可籍着两种方法而上升，与主在爱中神圣地往来。第一种是感觉上的喜乐，另一种是属灵的渴慕。

??第一种途径是非常脆弱的：信徒的属灵生命非常软弱，所以需要籍着外面的，喜乐的感觉来被吸引到基督面前；他与主之间的关系，多半是建立在一些能带给他享受的事物，一旦把这些属灵喜乐之事挪开，他就站在摇摆不定的根基上了。我们却需要意志坚强才能进入天国，心中软弱之人是不能得胜而进入属天国度的。

??第二种的途径是上升来到属天的境界。我要说到这种上升的三个阶段：

??第一个阶段是信徒因着被神充满，以至于厌恶属世的事物。在这阶段里，他单单以神圣之爱为满足，并且学会了在神的同在中安静。

??第二个阶段是沉迷。这种情形是因为信徒所得着的超过了他所配承受的，在他里面，充满了神圣之爱！

??第三个阶段是安息。在这里，信徒心中所有的惧怕都被废去了，神圣之爱充满在除掉惧怕而留出的空间里，信徒能按着神所喜悦的心意而弃绝自己。当说到降服于神的旨意时，我是说：若他知道下地狱确实是至高者对他的旨意时，他亦愿意去。在这个阶段中，信徒里面产生了一种情形：再没有任何可能，会使他与他的良人，以及神无穷的宝库隔绝。

Ian

第二十五篇 使灵喜乐的事物

 

??基督徒可籍着两种方法而上升，与主在爱中神圣地往来。第一种是感觉上的喜乐，另一种是属灵的渴慕。

??第一种途径是非常脆弱的：信徒的属灵生命非常软弱，所以需要籍着外面的，喜乐的感觉来被吸引到基督面前；他与主之间的关系，多半是建立在一些能带给他享受的事物，一旦把这些属灵喜乐之事挪开，他就站在摇摆不定的根基上了。我们却需要意志坚强才能进入天国，心中软弱之人是不能得胜而进入属天国度的。

??第二种的途径是上升来到属天的境界。我要说到这种上升的三个阶段：

??第一个阶段是信徒因着被神充满，以至于厌恶属世的事物。在这阶段里，他单单以神圣之爱为满足，并且学会了在神的同在中安静。

??第二个阶段是沉迷。这种情形是因为信徒所得着的超过了他所配承受的，在他里面，充满了神圣之爱！

??第三个阶段是安息。在这里，信徒心中所有的惧怕都被废去了，神圣之爱充满在除掉惧怕而留出的空间里，信徒能按着神所喜悦的心意而弃绝自己。当说到降服于神的旨意时，我是说：若他知道下地狱确实是至高者对他的旨意时，他亦愿意去。在这个阶段中，信徒里面产生了一种情形：再没有任何可能，会使他与他的良人，以及神无穷的宝库隔绝。

Ian

第二十七篇 “内在的人”的记号

 

??“内在的人，有四个记号是我们能辨认的：

??第一， 信徒的意志和思想。他的意志受训练到一个地步，除了神和他的旨意之外，再没有任何其他的爱慕。

??第二， 当他作完了外面的事，就能将思想立刻转到神面前。

??第三， 信徒一旦进入祷告中，他就忘了一切的遭遇与事物，好像从来没有遇见过它们一样。

??第四， 信徒曾经对这世界心存位畏惧，但现在仍是惧怕他本性的外在表现。因此，他不但自世界中退出来，也从一切外表的属灵事物中退出来；除非有时是为了将爱表示出来，才会有一些外面动作。

??最后，一个常回到灵的深处的信徒，是活在不间断的平安中；虽然外面可能有争战，但内在的平安却是不间断的。在他内在的深处与外面的性情之间，有个无限的距离，所以，外面之事根本无法波及属天的平安。他可能会遇见敌挡、被弃、贫穷等情形，但这些风暴只能在他外面冲激，丝毫没有能力攻击到他的里面。

Ian

第二十八篇 “里面之爱”的四个方面

 

??一个信徒与他的主之间的秘密与爱，有四方面的情形：

??第一方面是亮光；信徒对于神的伟大与自己的不值，有经历性的认识。

??第二方面是燃烧的爱：他渴慕被神圣之爱烧尽。

??第三方面是平安又喜乐的安息

??第四方面是里面被主的能力所充满：信徒不再追求、渴慕或定意得着任何其它的事物。

??这四方面的特点，带来两种结果：首先会有胆量为神受苦：第二，有盼望，或说有确据---无论外面的环境如何相违，信徒深知他不会失去神，或舆神隔绝。

??在信徒内在的最深处，耶稣基督找着了乐园，当你在地上生活并处理各种琐事时，你都要上升到它那里去。你若真的渴慕认识耶稣基督是谁，你若真用心中的单纯专一地向着神：尽管你可能身处逆境，或灵里匮乏，或一无所有，但是在你里面却有一个实际，使你坚定站立而不摇移。稳定行走里面道路的信徒外面虽被剥夺但里面却完全消失于神。

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??科学性的知识、推论、逻辑，都是可以经由学习而得着，你可以称之为对大自然的认识：但是神的智能却是靠着输入我们捏面而使我们得着的，这样的智能最终能使我们认识神的自己。前一种认识──逻辑，会令人渴想知道他应该追求甚么，并且知道如何不经过痛苦代价就达到目的。神的智能所赐的认识，是在里面对于神和他道路的认识，这种认识有一个特点，它似乎并非主动地去认识它所要认识的，但是它却能深深地认识神。科学家是外面的人，他们享受着自己封今世的知识，但真正的智能人却活在“消失于神”的境界中。

??人若稍许得着神圣的智能，他就会非常清楚自己在生命中的地位何等卑微，他也认识物 质的事物及一切财物的价值何等有限：这个认识使他变得单纯，他不但有王的光照，并且他 的里面是平衡的、完全的。

??大部份的人是按着他们的判断与见解而生活，他们若要察验事情的真实或虚假，是根据 无数的思绪，运用他们的心思与想象，而且注意感觉，但是有真智能的人，是按着他内在的真实来判断，所以—个智能人总是多作而少说。

Ian

事实上，属灵的真理向多数人是隐藏而关锁的，其王对神学生亦是如此？为什么？因为 他们所有的乃是学术的知识。但另有一种，则是“圣徒的科学”，只有专心爱主而且追求炼 净己生命的人，才知晓这一种科学。有些人博学多闻，却缺少对灵里面事物的经历，他们可 以编就故事，而且这词优美、笔锋锐利，但尽管他们的确是尽心竭力，他们的讲章与信息也 根据圣经，可是其中并无神的话，不过是在人的话语上镀了层伪金。他们败坏了基督徒，用 虚全与大话来喂养信徒，结果是教导的与学道的都得不着他们的神而仍旧虚空。

??这样的教师用敦训之风喂养他们的听众，不给饼反给石头，不给果实反给叶子，尽都是 些有毒的蜂蜜所调和的污土。他们是一班追求虚名的人，声誉与称扬是他们的偶像;他们所 追求的并不是神的荣耀，亦非里面属灵的建造。凡是个存诚意所传的道，都是为着自己的利 益，只有那些活在灵里面深处的人，他们所传神的话，才能印在听者的心版上。反之，那些 不活在里面境界的人，他们的话只能达到人的耳尖，不会深入人的灵里。

??有一个长存的定律：对永活神的真知识，能生出谦卑；学得知识、推论、理论、神学、 甚至圣经，不过生出骄傲。若一个人只会用高大的话讲论神的性情与他对神的认识，你不会 因此就以他骂圣洁。要寻找那些因己的剥夺与去时弃绝而宣扬神的爱的人，你在他身上会找 着单纯的智能与谦卑，超过那些知道神之事却不认识主自己的人。 

??多少人住在小小的村庄里，对人类文明孤陋寡间，却在神的爱上富足！多少神学家与牧 师浸身于虚幻的智能中，却在真光上贫穷。我愿意劝你永远作个学习的人，不要作个知道的 人；看别人认为你是无知的，不要以此为辱，反要引以为荣。何等可惜，那些精通圣经知识 与神学的人，在对他们的神的真认识上，只能得着小小的火花；从他们身上出来的东西，何 等掺杂，既非绝对的死亡，也不是绝对属神的智能。不幸的是，这种天然与神圣的混杂，是 使人得着纯净、单纯、透亮的属神智能最大的拦阻。