[原创]信与不信的结婚？？

470032443

先搞清什么是信,

"你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。"    一般"口里认耶稣为主"我们就称他为基督徒,互称为弟兄姐妹,至于"心里相信"只有神才能判断了.所以基督徒应被称为跟从主的人比较合适.

 

众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。

冰点之蓝

我觉得人总是要生活在这个世界中，而现在信主的人比较少，有的不适合我，所以没办法，就与不信主的人交往了。

qiegfried

以下是引用冰点之蓝在2007-9-3 10:11:00的发言：
我觉得人总是要生活在这个世界中，而现在信主的人比较少，有的不适合我，所以没办法，就与不信主的人交往了。

若真如此.以撒也就不用苦等那他所从未听说过的利百加了.
他俩.要钱有钱.有摸样有摸样.要势力有势力.
何苦要等几十年呢?几十年还是童子.太傻了吧.

亚伯拉罕也太愚蠢了吧.放这那边有权有势的部族.不进行强强联合,非跑老远只拖个女人回来.什么事业也帮不上,太笨拉~

还有很多时候.神给我们预备了.但我们不想要.因为不合我们的心意.
主来预备.选择在我们.
要不要随便,天下间最不却人,惟独缺少神的祝福.

[此贴子已经被作者于2007-9-3 12:20:13编辑过]

忘记背后

以下是引用470032443在2007-9-3 0:36:00的发言：

先搞清什么是信,

"你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。"    一般"口里认耶稣为主"我们就称他为基督徒,互称为弟兄姐妹,至于"心里相信"只有神才能判断了.所以基督徒应被称为跟从主的人比较合适.

 

 

 

众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。

弟兄，说到底，你是认为“我不承认他是弟兄、我说他是一个自以为在神国度里的人”，是我错了，我的这种行为只是我的个人的情绪发泄，不过是为了满足我个人欲望如同吃饼得饱。

倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

我不是说我们这里谁有资格代表教会和教会的权柄，你自己思量，坚持“已经信主了的就要找信的作一生的伴侣”这教训是不是主的。如果是，在这个时候，我将他看成是外邦人的时候，我只能对他说“你是一个自以为在神国度里的人”。

主教导我们说你们中间不可分党，只要一心一意，彼此相合。我们这里坚持“已经信的就不要找不信的”这个教训的时候，他在一边鼓吹另一种教训“信的可以不找信的，这合乎主的真道”，哪一个是主的教训你自己思量吧。你告诉我吧：他这叫一心一意彼此相合？对于这种搞分裂的势力，执意不肯悔改的人，你告诉我要称他为弟兄才算是合乎爱合乎宽容的道理？难道因为他称我为姐妹而我拒绝他是我的弟兄，这就能证明我错了？

拉结，神知道她一定会拜假神，她永远也别想得到被神承认的雅各妻子的身份和地位。所罗门这样一个信神的人娶外邦人为妻，本是要让人引以为鉴，这成为后来以色列人休外邦妻子的凭据。难道神通过这些事是让我们学习他们一样也去找外邦人结合吗？绝对不是。要是说到人权，那人大可什么都做，找不找信主的有什么关系？他要做什么？以人权的道理冲击神的真道吗？如果他真的口里承认心里相信，怎么会对真道无动于衷？他如果真的良心清澈见底，那就好好想想，神真的通过他的良心告诉他神已经称他为义了吗？

刚硬和忠信都将表现为同一种程度的坚决，如果你认为我是在刚硬，我就是错了，我怎样对待他我也同样犯了相同的错误，把我当作外邦人吧。

[此贴子已经被作者于2007-9-3 18:36:51编辑过]

忘记背后

以下是引用冰点之蓝在2007-9-3 10:11:00的发言：
我觉得人总是要生活在这个世界中，而现在信主的人比较少，有的不适合我，所以没办法，就与不信主的人交往了。

你自己的话为自己作见证：你为什么与不信主的交往了，因为你是属世界的。

470032443

	你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
	进不进天国由神决定， 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
	要有包容，才能合一。爱人如己。

愤怒的刺猬

以下是引用470032443在2007-9-3 20:22:00的发言：

	要有包容，才能合一。爱人如己。

基督徒彼此是要包容，但包容，并不包括包容罪与恶，也不包容与真理不符的胡说八道，你说，对吧？

基督徒是要合一，每个人都进到基督里才是真正的合一，离开基督，在一个团体里再怎么亲近，也是枉然的！

我们要彼此相爱，彼此相劝！！对别人的错误视而不见或反而去恭维，为了表示爱心而苟同任何的说法，这种彼此恭维根本就是彼此相骗，这种恭维如果是爱的话，真是会爱＂死＂人的！！！！

我们要为真道竭力的争辩，该争的不争，叫妥协，不该争的却争，叫血气！！！

470032443

       不是包容罪,是包容罪人,就象大卫包容扫罗一样.

于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。撒母耳记上26
神不会因为大卫包容扫罗就不惩罚扫罗,他是公义,信实的.因为大卫的包容却蒙神的喜悦.

      不光有热心还要有真知识.我们要承认我们是有限的,有些事情有争论说明我们有不明白的地方,但不要论断,攻击对方.多祷告,多为对方祷告.
    爱人如己是基督的爱,爱里面包含了不喜欢不义,只喜欢真理.

忘记背后

以下是引用470032443在2007-9-4 17:46:00的发言：
       不是包容罪,是包容罪人,就象大卫包容扫罗一样.

于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。撒母耳记上26
神不会因为大卫包容扫罗就不惩罚扫罗,他是公义,信实的.因为大卫的包容却蒙神的喜悦.

      不光有热心还要有真知识.我们要承认我们是有限的,有些事情有争论说明我们有不明白的地方,但不要论断,攻击对方.多祷告,多为对方祷告.
    爱人如己是基督的爱,爱里面包含了不喜欢不义,只喜欢真理.

弟兄，我仅在认识上没有把他再看作弟兄我就是不包容他了吗？难道我包容我就得认同他是弟兄吗？我老公不信主的时候，我包容他，但是我仍然不可以、也不可能把他认定为弟兄，那我不爱他吗？

马太福音：
18:15  倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 
18:16  他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 
18:17  若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 
18:18  我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

哥林多前书：
2:1  我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。 
2:2  倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？ 
2:3  我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。 
2:4  我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。 
2:5  若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。 
2:6  这样的人，受了众人的责罚也就够了； 
2:7  倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。 
2:8  所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。 
2:9  为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。 
2:10  你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的， 
2:11  免得撒但趁著机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。 

弟兄，你认为书上的这两段神的话之间有矛盾吗？我认为没有矛盾，也就是说当一个人把另一个人视为外邦人的时候他仍然可以做到赦免他并向他显出坚定不移的爱心来。我们如果不能坚持真道我们就是在捆绑真道，所以在真道上不能让步，但是在真道上不让步并不表示我们就是没有赦免他。你认为赦免一个人就代表视他为主内的肢体吗？要是没有视他为肢体就是没有赦免他就是定了他的罪吗？那我以前没有把我的爱人视为信主的弟兄的时候我是没有赦免他吗？我没有把我的爱人视为肢体的时候就是我没有赦免他就是我定了他的罪吗？

他原来是弟兄，他原来不是不是弟兄，但是他做出了不是弟兄应当做的事情来，并且执意不肯悔改，这可以找原来那贴子，大家也可以看看是不是只有我一个人在与他的意见反对，他不但不悔改，在众人劝告他的时候他越做越甚，还来这里表示支持别人照着他的意见继续下去（去找不信的），弟兄姊妹们看他情绪不好被撒旦控制怕他沉沦，纷纷出来安慰他甚至愿意为此放弃自己在主里的立场跟他道歉，这种情况下，只有我一个人在这里坚持，可是他，因为这样产生悔意了吗？他是怎样对待的？他干脆就是：说吧，说吧，反正我聋听不见。

大卫爱扫罗，会与扫罗心心相印灵里合一吗？爱人如己能指灵里的妥协、让心向恶让步吗？！

[此贴子已经被作者于2007-9-4 21:03:34编辑过]

470032443

{有一等人，神打发他去请那些被召的人来赴席，他却去找一个没有穿礼服的与他睡觉，有人对他说“主不是让你召人来赴席吗？你怎么能找那不穿礼服的与他睡觉呢？”他回答说：“你懂什么？我是以这种办法来召他赴席的。”

还有一等人，在席上坐着，看见一个没有穿礼服的就与他睡觉去，有人对他说：“我们是在主的筵席上，你怎么能在这个时候干这种事情呢？”他回答说：“没有关系，有主在这里，我要是有问题有主（我的头）在这里，不用你来说我，既然主都把他放到这里了，我有什么不可以？别忘了，让他来这里的是主，既然主都召他坐在这里，我为什么不可以跟他睡觉？”

还有一等人，主正要把一个没穿礼服的丢到外边去的时候，他从席上走出来对主说：“主啊，且慢，给他机会吧！我愿意跟他睡觉去，他要是跟我睡觉了，他就穿上礼服了，请你给他机会啊！”

还有一等人站在一旁喊着说：“这跟神的国度的筵席没有关系，穿礼服的人可以自由自愿地找没穿礼服的人睡觉去！来吧，干吧！” }
    这个比喻非常不恰当,经上说:婚姻人人都当尊重.应当包括基督徒与非基督徒的婚姻,你认同吗?至于他们结婚的目的:传福音或是贪恋世俗等等.或是认识不清或是目的不纯,这是另外一回事,这种人即使按你的要求
"信的找信的"也不能解决心中的问题,你说对吗?你在例子中把结婚称为"睡觉"不好,容易让人误解.
      你们教会内的争论我不了解情况,不便下结论,我所说的话都是我对圣经的领受,希望对你有帮助,至于你从中感到责备的意思,你自己判断是不是圣灵的感动,我为你祷告.

"大卫爱扫罗，会与扫罗心心相印灵里合一吗？爱人如己能指灵里的妥协、让心向恶让步吗？！"
        爱人如己是基督的爱,爱里面包含了不喜欢不义,只喜欢真理.

[此贴子已经被作者于2007-9-5 23:07:54编辑过]