耶酥受试探是人性。神性。还是神人二性？

Damascus

以下是引用小天牛在2007-4-22 18:09:00的发言：

神人二性是不能离散的，所以楼主的命题不成立，谢谢

但是同时也要注意到，“二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内”，基督之二性永远有区别，不相混乱，不相交换！

米格

想了一下，受诱惑的对象只可能是人
而不是人的某些属性

因此说神性和人性被诱惑，实际上是一个不成立的问题
只可能是耶稣被诱惑

Damascus

受诱惑的可能只是意志！您认为在耶稣基督位格内有一个意志还是二个意志？这是关键！
基督一志说被定为异端就是因为否认耶稣基督有人性的意志和神性的意志！

jujohn

当然是神性。

ab51092340

耶稣受试探是在人子的地位上受试探，圣经上说耶稣他所以能体恤我们的软弱，因为他和我们一样在凡事上受过试探，只是他没有犯罪。

我们都知道，将来我们都要受耶稣基督的审判，耶稣所以将来能审判死人活人，因为他有这个资格，他在地上做过人，他和人一样凡事在人的地位上受过试探，他胜过了试探，他没有犯罪，所以他才有资格审判死人活人。否则的话，犯罪的人怎么会服气呢? 犯罪的人可能会说，我犯罪是被逼无奈，我犯罪是迫不得巳，我犯罪是没有选择只有犯罪，犯罪的人可能还会说，你是神，你不是人所以你不会体察我们为什么会犯罪。现在耶稣在地上以一个人子的身份，成为一个人的样子，他在凡事上受试探，但他就可以做到不犯罪，所以他能审判死人活人，让所有的被审判者无话可说。

圣经上说：他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

“因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探 ，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

主耶稣所以能体恤我们的软弱，是因为他能理解我们的软弱和痛苦，他做过人，他能感同身受，他了解我们，是因为他都亲身经历与尝过。所以我们到他的宝座前，他都能理解万岁，所以他都能怜恤我们，做我们随时的帮助。

撒但对主耶稣说，你若是神的儿子，你可以吩咐石头就变成食物。
 主耶稣本来就是神的儿子，撒但这样说，就是在耶稣是否是神的儿子的上面做文章，这是撒但的诡计。 

jyxuezhe

这种帖子:看了叫人知道,用灵意解释圣经是很对的。非圣灵的感动，不能成此帖！

feitian

       耶稣受试探应该是神人两性，因为这是不可分离的。我想凡我们接受耶稣做救主的，身上也是有着神人两性的，除非我们为着这世界上的欲望而离弃神。

luke_363

受试探的是主的人性.尽管那恶者非常想对主的神性进行试探.但主的属性是不改变的,经上说"神不能被恶试探"（雅各书1：13）,可见神性是不允许被试探的.  始祖的犯罪源于恶者的试探引诱(见创世纪3章),所以起初的亚当被试探,并失败,人就在罪的权下了;而到了基督(末后的亚当),那恶者仍然估计演,这次的胃口更大,便是在试探基督的人性的同时，诡诈地挑战不允许被试探的神权.试比较 创世纪3章 和 马太福音4章里关于试探的经文，似乎有些相似之处：
  一.都以假设性的、含混不清的疑问开始，以令对方产生对神的怀疑为目的。请看，“神岂是真说……”（创世纪3：1）；“你若是神的儿子……”（马太福音4：3）。蛊惑听者动荡对神的信靠这一点，鬼魔的伎俩从来没变。
  二.试探内容无非都与肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲有关。创世纪3：6的描述为“果子好作食物”、“悦人的眼目”、“使人有智慧，非常清楚；马太福音4章则描述为“吩咐石头变成食物”、“从殿顶跳下，让天使来保护”、“拜魔鬼可得万国的荣华”（路加福音4章所记的更依照肉体、眼目、骄傲的顺序）。性质完全一样。
    魔鬼这时的心思，已经不满足于只是试探主的人性。在魔鬼看来，人性是不堪试探的，亚当和夏娃的一触即溃就说明了这一点。所以，这里鬼将目标锁定在对神性的试探上。魔鬼深知站在自己对面的这个饥饿又疲惫的“人”的身份，于是挑选了最佳出击时间（此时耶稣禁食四十昼夜，经上论到此处说“他就饿了”，实在是疲乏困倦的时候）果断出手。一旦得逞，基督的神性得以被试探，就能从某种程度上否认神亘古变的属性，意义非同小可。
   于是魔鬼故技重演，以诡诈的方式开始试探说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”前半句是直接质疑耶稣的神性，后半句佐以例证。如果耶稣在此时回答：“什么叫‘我若是’？我就是神的儿子。”那么，就算不行令石头变成食物的神迹，魔鬼的目的都已经达到了因为耶稣如果以神性回答魔鬼的问话，就说明了神性可以接受魔鬼的试探（问话）了。如此，就掉入了魔鬼设置的陷阱里去了。
     事情却没有像魔鬼设想得那样发展。耶稣的回答可能让魔鬼没有想到。“经上记着说‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”基督开篇的回答以“人活着”而开始，庄严的声明：魔鬼不能、也不配对神性做试探。然后“站在人性的基础上把做人应当有的原则很清楚的提出来”① 耶稣没有回避问题，但也没有允许自己的神性受到恶者的试探。
     魔鬼是不甘示弱的。他第二次试探说：“你若是神的儿子，可以（从圣殿顶）跳下去，因为经上记着说……”。卷土重来，其直指神性的刀锋从再一次的“你若是神的儿子”里表露得淋漓尽致。目的是继续试探主的神性，策略变了。既然耶稣刚才和自己谈圣经，那我也说圣经。诗篇的这段经文在这里成为了魔鬼进行试探的工具，那些在日常生活中以圣经利己的人，在这点和那恶者没有两样。耶稣的回答是：“经上又记着说‘不可试探主你的神’。”以神颁给人来遵行的律法来开头，再次声明自己的回答是站在人性的地位上；引用的经文的本身是对魔鬼断章取义的解释圣经的驳斥，也是对魔鬼狂妄的试探行为的警告。魔鬼的伎俩再次破产。
     请看魔鬼的第三次试探。“你若俯伏拜我，我就把这一切（万国与荣华）都赐给你。”魔鬼这次的试探更隐晦，他不再直白的表达，而是换了一种方式。你一再声明“人”应该怎么样做，那么人应该敬拜，你来拜我吧，好处是我把万国都给你。表面上看，只是挑战基督的人性；从根本上来说，人性的基督同时也是神性的，如果在这个时候拜了魔鬼，那只能说明一点：神是在魔鬼权下的。这可真是旷古绝今的大骗局啊！唐崇荣博士在《希伯来书讲义》里论到这时的状况说“撒但转过来----要耶稣拜它，这是基督论很大的危机的一个时候。因为在永恒中间，圣子来作人子的时候，撒但说，「你做人，人就应当拜，现在你拜我。」耶稣基督会不会拜撒但呢？耶稣基督绝对不会拜撒但，因为耶稣基督知道这是神的旨意，上帝的使者都要拜他，他不是要拜任何一个的，所以基督没有向撒但下拜，乃是因为要保持基督教的这个真正信仰中心的这个完整和纯洁性，为什么呢？因为基督是圣子，子是有神性的，子不是敬拜的，子是受敬拜的。”② 如果耶稣在这时拜了魔鬼，那么之前的胜利就会烟消云散。
    且看主的回答：“撒旦退去吧，因为经上记着说‘当拜主你的神，单要侍奉他’。”多么漂亮的反击！一个声明：魔鬼的直接的对神性的试探已经失败了；而即使在人性上，所当持守的原则是“单要侍奉他”，这个“他”是谁呢？撒旦心里是知道的。从对面这位来的攻势使撒旦难以抵挡了，他也知道连自己也应该要敬拜“他”的。魔鬼这时就像一只凶恶的老虎，在经过了气势凶凶的“一扑、一掀、一剪”后，顿时气焰全无。随着一声响亮的“撒旦退去吧”，撒旦果真退去了。而耶稣，没有给魔鬼任何得以试探自己神性的机会；同时也用无可争议的举动证明了人同样可以胜过魔鬼的引诱，从而扭转了自始祖亚当经受试探失败以来人长期伏在恶“权”之下的被动局面，可谓双赢。

kwkmko

以下是引用疯少在2007-4-22 11:57:00的发言：
kwkmko 谢谢你的经文分析 我的标题是讨论魔鬼试探的耶酥的人性还是神性

所以……
我是觉得基督的降生为人，是神性为主
所谓的“人性”是指基督站在人的角度，教导，人，该怎么做。
所以看到人的堕落而痛苦。

simonlens

耶稣是神人二性同时存在！是100％的神，也是100％的人，并且同时存在！只不过表现不同而已！

慢慢就会理解的。。。。