大家讨论一下《死后七天复活》

忘记背后

以下是引用anewman在2007-2-27 15:15:00的发言：
    我相信判断人的权柄在主，而不是自己或他人认为的自己的信。一个信了主的人如果不能原谅自己自己的弟兄姊妹，就是被自己捆绑了，这根本很难说是一个信主的人。我曾经在网义论坛上不肯原谅lele辱骂我们所信的主，结果主一直不放过我，我如同一个得了心脏病的人心里难受，直到我饶恕了他主才释放了我，我从此明白：如果我能原谅辱骂我的人，我所信的主也能，因为他的爱比我的大。
  

主兄平安：

就lele辱骂我们所信的主一事，我想我还是在这里说两句心里才平安。因为我早先引用主的话说“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”来说明一切人不信神都不是神没有赦免人的罪的结果，从这个维度说人一切罪都是蒙赦免的，虽然我在前面也说了“不信”是不在赦免的范围之内的，但是总是回想起来不够稳妥。因为虽然我心里是想“那亵渎圣灵的被列入不信的维度”，但终究可能会因为别人不认同我的这个说法而站立不住。

马太福音十二31-32：所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。

乐乐有没有亵渎圣灵，我们别去判断，审判在主，交给主就好。我们既是没有去判断他是否有这样的问题我们就不存在赦免的问题，因为只要是讲到赦免一定是针对亏欠或是过犯，如果我们不能判断他的是与不是，我们也就不要在这个问题上赦免他。

忘记背后

以下是引用anewman在2007-3-5 21:46:00的发言：

呵呵,显然你是相信这个见证的
这个见证怎会令我跌倒?
你为什么这么含糊?
其实我们讨论的也就是对这个见证的看法
不是对饶恕的看法
你一再的强调饶恕,却不谈得救
明显顾左右而言他
那个欠一千万两银子的最后被下在监里
我已经解释了监里的意思
你所说的一文钱没还清,不能进天国
根本没有圣经依据,故而你的观点也苍白无力
马太福音第五章针对的是门徒训练
重在生活,不是讨论生命得救的问题
建议你去看一下马唐纳的圣经释义,你引用经文最好弄清楚经意
不要强解,免得落在网罗中……
还有一个问题是，你对自己能进天国与否有把握吗？
别谈那些饶恕不饶恕的问题
也别把生活和生命混为一谈
不要把圣经上那些生活中的失败的经文用到生命得救与否上
你该去查查什么是真正的得救
而不是在这里雾里看花，蒙胧不清

若要讨论问题这会涉及到以下几个问题：
得救是一个过程还是一个结果？你说的得救指的是灵魂的救恩吗？还是指我们所盼望的复活呢？
我们指望我们的主救我们，是过去、现在、乃至将来都要救我们的。过去就是我们因信所站立的恩典灵的救恩之中，而现在他正带领我们去得胜就是我们魂的救恩，将来他还要救我们就是我们的身体复活。
蒙召、称义、成圣要一直向前走，别总在原地踏步，停留在小学之中不愿意毕业。
生活和生命的联系你不知道吗？有了耶稣基督的生命，就有得胜的生活，就要活出基督，种子不能总是种子，总要发芽，长大，乃至天上的飞鸟都要在上面居住。
信不信怎么评判呢？总不能我说我信就算，也不能你说你信就算。那些被扔到黑暗里的人也觉得自己很信，还能赶鬼、传道呢？你说信的标准是什么？

生命是水，
生活是河，
生活是生命的流淌。
有什么样的水，
流出什么样的河。
有什么样的生命，
就有什么样的生活。

主兄平安：

要在这里跟你好好说说了，我不愿意背后写信给你，既是在这里的事情也要在这里说，这是我一直的做法。所以，无论我有多少关于你的发言我要说的，我都放在这里，并没有什么暗地里的行为；因为这些事情本来就在阳光之下，也要在明面说才好。

自从我把你的信件放到这里公开过之后，我比以往更加关注你的发言，因为想到在弟兄姊妹看来，或者我们之间有着一种“联带”的关系，因为似乎在这里，只有我们两个人是公开的，我称呼你“主兄”、你称呼我“妹妹”，并且熟悉我们的人也知道我们认识，现在说快三年了。这种在主里的“亲情”的定位如果在众人眼中能够立得住的话，一家人自然是责无旁贷；如果这种定位立不住的话，所谓“物以类聚，人以群分”，如果我不赞同你的观点而我不说出来，在我看来就等于说我在默认“我与你是一伙的”！

这段时间在这里与你过密地说话，对我来说也是一种挑战，不是我的信心有问题，而是我担心，鉴于现在信徒中间普遍接受的异性之间交往的想法和做法，我担心我的行为会使这里的某个弟兄姊妹吃不消而使他/她软弱起来，我的信心若会使别人软弱了我的行为就应该有所节制了；所以，今天我跟你说，从这以后，在这里，你的贴子我尽可能不发言，因为我总是有一个习惯就是“不言则己，言无不尽”，为了避免这种行为的外在表现可能给大家造成的负面影响，我想我还是停下来的好。但我之所以要在这里明面的说明一下，一是要免去我心里担心的东西成为我的负担，二是也想要大家和你知道“我没有对你提出反对意见并不代表我同意你的想法和你的领受”。

就你这次的发言，还是要“言无不尽”的。得救就是“整个人的得救”，得救对于“生命”本身也不是分步骤的，换言之，一个得救的人，他得救了，就是他的灵魂、肉体都得救的人；一个不得救的人就是他的灵魂和肉体都不得救的人；人有灵魂的生命也有肉体的生命，但得救是全一的而不是分别进行的。一切诚实归于主的人，他就在主里拥有了新的生命，这生命是属灵的生命，是从圣灵生的而不是从肉体生的，将来主再来时人的身体也同样得赎，但不能因此你就说“过去就是我们因信所站立的恩典灵的救恩之中，而现在他正带领我们去得胜就是我们魂的救恩，将来他还要救我们就是我们的身体复活。”

无论我们的认识和领受出现了什么问题，我们里面的“圣灵”没有问题，有问题的是我们生命中的那个混沌的“理智”和“非神性情”。我相信你对你里面的圣灵从来不曾怀疑过，我们也不应该怀疑，但是圣灵通过人的意识的过程却是需要我们好好省察和把持的。为什么你的里面有真理的圣灵而这圣灵通过了你，你灵译出来的东西就和他发生不和了呢？

信与不信怎么评判？是，你说的不算神说的算，但是如果一个人对自己的“得救”没有“确信”，这种信心可取吗？这样的信心还能拿来教训别人说“别人不愿意小学毕业”吗？倘若那小学没有毕业的人仰赖神的恩典得到永生，那么，那丢掉了那小学根基的人到哪里找永生呢？信心的道路是就是用“信”铺就的，一切偏离“信”的，都是不能使自己在神的面前站立得稳的，他若得救，虽然也同样是“本乎恩也因着信”，但“信心”的果效就少得可怜了。举个例子说吧，我在信仰之中，我相信我的神，我要去做一件事情，或者我要去完成一项我确认的使命，在这个过程中，我的一切行为，若不是出于信，得不到信心的确认，我如何跟我的神说“这是出于信”呢？而不是出于信的，又如何能够使自己得救的信心得到增加和提升呢？人要守住信，才能保证自己的道路不偏离神。

那些被扔到黑暗里的人也觉得自己很信，还能赶鬼、传道呢？这些人没有得救，因为他们没有信的生命，虽然他们能够赶鬼传道，那个不是他赶的他传的，乃是圣灵在他的里面自己做的而与他们自己的生命无干，就如同先知巴兰，他祝福以色列人不是他的祝福乃是神的与他自己的生命无份；这些人相信神，不是出于自己，乃是出于对赶鬼、传道能力的确认，他们没有信的生命；这些人的信心与神不通乃是出于自己，是人的信，是自信。圣灵若不在自己的里面扎根成为自己的生命人是不会得救的，人若将圣灵接进来获得重生，自己的里面就有圣灵，就当对得救有“确信”了。所以，虽然一个不能确定自己得救的人不一定不得救，一个相信自己得救的也不一定得救，但一个信心好的人，一个有信心的人，一个信心被神悦纳的人，他一定是确信自己是得救的虽然他是将得救归给神的恩典的。

信仰不是冒险的运动，说我为了信仰我去冒险去做我认定是出于信心的事情而不计较自己是不是最终能够得救，这是属血气的事情。这并不能够算是什么义行，因信称义，不在信之内的行为怎么称义呢？这不是信心的长进而是困顿，我们一切的行为都圈在信心的确信里才好。

理想的我和现实的我是有差距的，我一般都按着自己内在的我的形象来美化自己外在的我，把自己想得远比自己好得多。没有信主之前是，信主之后仍然是，并且信主之后更严重了，因为自信主的生命在自己的里面了自己就更自以为美了，由于自己外在的我从来不在自己的意识里面，所以我的外在更糟糕。直到有一天，我发现了这种距离，我才发现，原来这也是出于我的罪性，就是对自己罪性的无知并在不知中继续自我陶醉。

跑题了，就到这里吧。

晨星

以下是引用anewman在2007-3-5 21:46:00的发言：

呵呵,显然你是相信这个见证的
这个见证怎会令我跌倒?
你为什么这么含糊?
其实我们讨论的也就是对这个见证的看法
不是对饶恕的看法
你一再的强调饶恕,却不谈得救
明显顾左右而言他
那个欠一千万两银子的最后被下在监里
我已经解释了监里的意思
你所说的一文钱没还清,不能进天国
根本没有圣经依据,故而你的观点也苍白无力
马太福音第五章针对的是门徒训练
重在生活,不是讨论生命得救的问题
建议你去看一下马唐纳的圣经释义,你引用经文最好弄清楚经意
不要强解,免得落在网罗中……
还有一个问题是，你对自己能进天国与否有把握吗？
别谈那些饶恕不饶恕的问题
也别把生活和生命混为一谈
不要把圣经上那些生活中的失败的经文用到生命得救与否上
你该去查查什么是真正的得救
而不是在这里雾里看花，蒙胧不清

若要讨论问题这会涉及到以下几个问题：
得救是一个过程还是一个结果？你说的得救指的是灵魂的救恩吗？还是指我们所盼望的复活呢？
我们指望我们的主救我们，是过去、现在、乃至将来都要救我们的。过去就是我们因信所站立的恩典灵的救恩之中，而现在他正带领我们去得胜就是我们魂的救恩，将来他还要救我们就是我们的身体复活。
蒙召、称义、成圣要一直向前走，别总在原地踏步，停留在小学之中不愿意毕业。
生活和生命的联系你不知道吗？有了耶稣基督的生命，就有得胜的生活，就要活出基督，种子不能总是种子，总要发芽，长大，乃至天上的飞鸟都要在上面居住。
信不信怎么评判呢？总不能我说我信就算，也不能你说你信就算。那些被扔到黑暗里的人也觉得自己很信，还能赶鬼、传道呢？你说信的标准是什么？

生命是水，
生活是河，
生活是生命的流淌。
有什么样的水，
流出什么样的河。
有什么样的生命，
就有什么样的生活。

一个问题:你相信一次得救永远得救吗?
我们讨论那么多从开始的主帖到现在
明显探讨的是生命得救的问题
而我感觉你却谈的是身魂灵的得救
这个我明白
但是你要知道
一个灵从死里复活的人
永不灭亡,这即是所谓的一次得救永远得救.
我相信这个,你呢?你的观点明显是问号,
即使一个人在生活上出现失败,并不代表他的生命有问题
马可还因为软弱离开保罗他们回去呢
楼主的主帖里的那个观点显然是有问题的
就那么一个见证就可以说明得救与灭亡吗?太轻率.
我们的信仰是建立在道上,而不是见证上.

我现在发现一个问题,就是许多我认为应该是共同领受的东西
实际上并不是那么回事情
这个也是我们这么多异议的原由

[此贴子已经被作者于2007-3-6 22:12:14编辑过]

晨星

以下是引用忘记背后在2007-3-5 21:54:00的发言：

一切得救的就是罪得赦免的，就是所欠的债都被赦免了的；
如果有人有罪没有被赦免就是不得救的，而与这个人多少的罪被赦免无关；
只要有一分钱的罪没有得赦免他就是不得救的，
一分钱不被赦免和一千俩不被赦免都是不得救的，
得救的，就是无论欠多少债，无论欠的是一分钱还是一千俩都被赦免的。
信心没有行为是死的，那徒然相信的是不得救的，
信要结出果子来，结果子的信，就必是得救得赦免的。

把马太福音关于那个欠银子的经文看完了再在这里说
不要随便开口
主耶稣对彼得说饶恕七十个七,那个欠银子的不饶恕人，最后被下在监里
我已经解释了"监里"的意思
并不是你的一句得救不得救就可以概括的
也不是你那一句赦免不赦免就可以说清楚的
得救的人是罪被赦免的人
但不是代表这个人就不会犯罪了
除非成圣的人
大家都清楚得救不等于成圣
新我老我的争战也不是一句赦免不赦免就可以说的清楚的
那是一个过程
在得胜的路途上,需要不断的破碎旧人,才能活出新人.

你的那句:完美的人性就是完美的神性
比"人性永存"还叫我哭笑不得
你该去看看迦克墩信经
基督的神人二性是"不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散"的
"不相交换"你该懂什么意思
人性再完美始终是人性,如何与神性相等?
更别提完美的神性了.本质不同你该懂吧
你口中哲学的言论那么多,但是你的逻辑实在叫我不敢恭维.

由于迦克墩信经我中止了和anewman弟兄的争论
我虽然对他的言论和一些圣经仍然不敢苟同
迦克墩信经我也无法完全领受
我可以保留我的看法,但我却不能再为此继续争执下去
我依旧无法接受"人性永恒"这种观点,我说过迦克墩信经很笼统
任何一个真基督徒都不会说否认主耶稣在世三十三年的神人二性并存
那是我们得救的基础,但若把她延伸到永恒,我的理解力暂时无法接受
但我却不能争议下去,因为教会既然制定信经
必然作为一种指引,再争议下去唯恐得罪上帝
这是我中止的真正原由.
我建议你也该去了解一下,少谈一些哲学的怪论
免得自己陷在语言陷阱里,越陷越深.

anewman

妹妹平安:
       其实我的领受没有一样不是来自圣经，过去、现在、将来他都要要救我们，这已经是完全的信心了。因为我们所信的是神是耶稣基督是圣灵，若是我们不是对耶稣基督存着完全的信心，我们怎么能相信他会一直救我们直到见面的日子呢？因为神的爱，我们知道我们已经不能与神的爱分离，所以无论什么都不能让我们与基督分离了。我们的一切信心都是因为我们所信的是神，是信实的，是慈爱的，是圣洁的.....而不是任何理论、学说、教条。
       耶稣多次强调果子的重要，稗子麦子，无花果，结果子，启示录中对七个教会的使者说的都是强调得胜，并且说有了我的命令的就有永生，神的旨意就是要我们信他的儿子，他的儿子给我们命令就是爱。没有这个爱，就没有永生。强调信心，信心不是神的爱耶稣基督的恩惠才有的吗？信心是从神的爱里面建立的，没有爱，就没有信的可能。我觉得是现有了神的爱才有了我们的信，有了我们的信才有了对神的爱，所以我觉得爱神才是完全的信。
       如今强调信的多，强调坚持真理的人多，而强调爱的人少，无论人的行为多么好，多么劳苦，丢了爱心，就丢了一切。耶稣基督三次查问彼得你爱我吗？三次加给他命令。
      诸如一次得救永远得救，因信称义的神学论点，若是理解得正确，算是对的，否则反而容易成为罗网。神的道如果这样容易说明白，那圣经只需要几张纸。完全的道，是活泼的，有生命的，有能力的，不是一些死理。所以这些死理，我不愿意说他对还是错，应该说对于理解得对的人来说对，对于理解错了的人来说错，是不是有些狡辩？
       就算是孔孟之道，最后还不是落入了死理的理学之中。我们信的是又真又活的神，我们要靠着他口中的一切话，而不是一句话。这样就不会被这些神学观点搅乱了大脑，有坚定的信心，不至于被学术观点摇动。
      

[此贴子已经被作者于2007-3-7 1:06:43编辑过]

anewman

一个问题:你相信一次得救永远得救吗?
我们讨论那么多从开始的主帖到现在
明显探讨的是生命得救的问题
而我感觉你却谈的是身魂灵的得救
这个我明白
但是你要知道
一个灵从死里复活的人
永不灭亡,这即是所谓的一次得救永远得救.
我相信这个,你呢?你的观点明显是问号,
即使一个人在生活上出现失败,并不代表他的生命有问题
马可还因为软弱离开保罗他们回去呢
楼主的主帖里的那个观点显然是有问题的
就那么一个见证就可以说明得救与灭亡吗?太轻率.
我们的信仰是建立在道上,而不是见证上.

我现在发现一个问题,就是许多我认为应该是共同领受的东西
实际上并不是那么回事情
这个也是我们这么多异议的原由

姊妹平安
       若是信心在耶稣基督里，就是得救的，相信他一定能救我们到底。
       对于我们来说，我们的信是从相信见证开始的。门徒的见证，圣经的见证。
       至于这个见证，有鼓励大家努力得胜的意思，也有实验各人工程质量的意思，但是这个见证真假我还真不知道，我也断不出来。我对这个见证没有任何感觉。所以我对这个见证的态度是：有可能真，也有可能假。

       

忘记背后

以下是引用晨星在2007-3-6 22:34:00的发言：

把马太福音关于那个欠银子的经文看完了再在这里说
不要随便开口
主耶稣对彼得说饶恕七十个七,那个欠银子的不饶恕人，最后被下在监里
我已经解释了"监里"的意思
并不是你的一句得救不得救就可以概括的
也不是你那一句赦免不赦免就可以说清楚的
得救的人是罪被赦免的人
但不是代表这个人就不会犯罪了
除非成圣的人
大家都清楚得救不等于成圣
新我老我的争战也不是一句赦免不赦免就可以说的清楚的
那是一个过程
在得胜的路途上,需要不断的破碎旧人,才能活出新人.

你的那句:完美的人性就是完美的神性
比"人性永存"还叫我哭笑不得
你该去看看迦克墩信经
基督的神人二性是"不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散"的
"不相交换"你该懂什么意思
人性再完美始终是人性,如何与神性相等?
更别提完美的神性了.本质不同你该懂吧
你口中哲学的言论那么多,但是你的逻辑实在叫我不敢恭维.

由于迦克墩信经我中止了和anewman弟兄的争论
我虽然对他的言论和一些圣经仍然不敢苟同
迦克墩信经我也无法完全领受
我可以保留我的看法,但我却不能再为此继续争执下去
我依旧无法接受"人性永恒"这种观点,我说过迦克墩信经很笼统
任何一个真基督徒都不会说否认主耶稣在世三十三年的神人二性并存
那是我们得救的基础,但若把她延伸到永恒,我的理解力暂时无法接受
但我却不能争议下去,因为教会既然制定信经
必然作为一种指引,再争议下去唯恐得罪上帝
这是我中止的真正原由.
我建议你也该去了解一下,少谈一些哲学的怪论
免得自己陷在语言陷阱里,越陷越深.

姊妹平安：

“完美的人性就是完美的神性”这话不是我说的，我说的，在这里：

以下是引用忘记背后在2007-3-2 18:02:00的发言：

以下是关于anewman的发言——
     

主兄平安：

看了你的这些回复，你的那一些零散的想法暂且就不说了，主要就这个贴子的主题跟你表发一下我里面的说法。首先，这个贴子讨论的是“第二位格的人性问题”，我们需要明确主耶稣的人性是什么？主耶稣的“人性”的这种说法安全妥当吗？说主耶稣在地上33年是神也是人这是没有问题的，但是，主耶稣的“人性”的想法是不是人的发明和创造呢？即使主耶稣有人性，和我们的人性是一个吗？主耶稣的生命与我们的生命的本质一样吗？如果我们把主耶稣和我们都划到一种人性论当中的话，那么是不是就把我们人类的罪性划到了主的生命存在之中了呢？其次，作为有限的受造物，人的人性是永恒的吗？如果人的人性不是永恒的，那么道成肉身的主耶稣的人性会是永恒的吗？但从永生的意义上说，可能会有一种思考，就是作为道成肉身的主耶稣他的人性会在永恒中继续存在吗？最后，就是你的这个“属灵人”的说法，什么叫属灵人呢？我们这些在主基督里的、信神之人是不是属灵的人，是不是属灵人？

以上是说到你里面说的，现在说说我里面要说的。

创世纪二7：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。then the LORD God formed man from the dust of the ground, and breathed into his mostrils the breath of life; and the man became a living being.

诗篇八十二6-7：我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”I say ," You are gods, children of the Most High, all of you; nevertheless, you shall die like mortals, and fall like any prince .

人之所以为人的本质不是人的罪性而是人的神性，一个没有神性的人就是失去了人最初的人性的人，一个没有神性的人就是一个没有人性的人；一个具有完全的神性的人也仍然是人。主耶稣是满有神性的人，那么为什么还要把他的“神性”说成是“人性”呢？是不是方向错误了呢？是不是在神与人之间箭头向下朝向了人而不是向上朝向神了呢？在神与人中间贯穿始终的是“神性”，如同在父与子之间始终如一的是“圣灵”。我们敬拜的是神不是人！！！就是主耶稣在世上时，我们跪倒在他面前，我们敬拜的也是神而不是人！！！

人有所谓的自己的“人性”吗？人在神和魔鬼之间、在灵的环境里有属于自己的中间地带吗？

感谢神！

我没有否认主耶稣是人，也没有否认他作为人的复活，也没有否认他复活升天以后仍然是人子的经历；“人性”的说法，我没有否认，我没有承认，我说的是什么呢？就是你无论是承认还是否认，主耶稣基督是神，他在地上的时候是神，他复活以后是神，他升天以后还是神！他与父原为一，他就是神！

人如果没有神性，神为什么要救我们？人如果没有神性，我们如何复活与神同住？如果人的重生不是人性（人的本质神性）的复归、复得和复生，神造人的时候造出来的是没有神性的东西？

你说你承认人性有他独立的存在实体，那么，请你思考，你的人性是什么？你的人性和其他人的人性的共性是什么？你的人性和主耶稣的本质又有什么共性？在你没有信主之前，你与主耶稣人性里面有共性的东西吗？一切美好的东西都是从神那里来的，只有神一位是良善的，人的里面若还有什么好的东西，不归于“神性”吗？

忘记背后

主兄平安：

看过了，知道我们两个人在这个“得救”的问题上是处在两个方向、两个维度了。我说的是结果乃至结果一直存在于过程，你说的是过程乃至没有过程就没有结果，求神使我们知道更多。

但就爱和信，我怎样跟你说呢？举个例子吧。一个男人可以因为爱娶一百个老婆，但是只有信才能使他知道这是罪并且悔改进入真正属爱的生活；他有了信，当他看到别人有他一样的行为的时候他才能对那个人说：“这是属罪的行为，你当悔改”，如果他没有信，他不会对那个人这样说并且他也一样会认为那个人的行为也是出于爱（处于真爱范畴里的爱）。如果他相信了神，但是仍然认为自己的行为是出于爱，这就是没有实质的信。信心里面不仅仅只是表明对神的相信和信靠，他里面还蕴藏着真理本身，由信生出判断能力、分辨能力和识别能力，才能知道神的道。这样，有人冒着基督的名来的时候，他才能识破他是假基督；他才不至于听到别人说这个冒名来的是假基督的时候心里还怀疑“这人是不是犯了论断之罪呢”？或者，他根本也不会动这种念头，因为他害怕自己也与这个人一样与论断之罪有份了呢？！

假神的信仰里，只讲爱不讲信的这种人有的是；其实他们不是不讲信，只是他们的追求和他们的行径不在信的道路上；我们信主的人里面，也有一部分这样的人，使得自己的信仰大打折扣容易出问题。

[此贴子已经被作者于2007-3-7 17:43:18编辑过]

忘记背后

灵果先生：

这里的这个人活过来了怎么说也是打着主的旗号，如果有一天，一个人跟你说，那其他的宗教里面也有这种事情发生，你又如何看待？你还会说出你上面的这番话来吗？

约翰福音五28-29：你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。
使徒行传二十四15：并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。

复活和复活不一样；拉撒路复活了，但是他还是死了；以诺和以利亚带着肉身离开了，他们却还没有复活；真正的复活只有主耶稣经历过，也只有主耶稣的复活才是真正的复活。