没有行为的信心是死的（雅各书 第2章）

anewman

428：你好
信心离开行为就是死的，没有任何错误，如果你信，把你的行为拿出来让我看见你的信心。行为是信心的必然结果，没有行为就是没有信心。我完全赞同这种观点，因为这是符合圣经的，但是人凭借自己是无法把行为拿出来给大家看的，如果不是自己顺服圣灵，让圣灵做王，我们的生命就不可能拿出圣洁的果子来。所以这里的行为不是我们努力顺服圣灵，保持自己在死的状态，就无法拿出好的行为来。
信心不是我们自己的，是神赐给我们的，我们能做的就是回应神，将我们的一切交给神，让老我死在十字架上，放心地把自己交给主。这信心不是我们自己能生出来的，是神拣选了我们的标志。
人都是虚谎的，凭着我们自己只能做恶，一点善也不能行出来。凭着自己行出来的善，不过是假冒的伪善，惟有圣灵感动才能行出真正的善，除了一位神是良善的没有一个良善的。果子是圣灵结的，所以行为不是我们自己能做出来的。但是如果要结圣灵的果子，我们还是要努力的，就是努力顺服圣灵。
所以有没有行为信心是死的，信心没有掌权，圣灵没有做王，你还在捆绑拒绝圣灵，如何说你信了呢？

aneng

以下是引用为什么428在2005-8-8 1:48:00的发言：
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。--- 希伯来书 10:26-29


基督徒在行为上一定要圣洁，这是非常必要的，非圣洁者根本不能得救，那些故意想淡化《圣经》中这条教训的人，都是只说人喜欢听的，不说神喜欢听的，是带人偏行己路的罪人。

一个行为败坏的基督徒必灭亡。你们讲信心，却故意淡化行为，岂不知是歪曲圣经吗，岂不知是导人犯罪吗。

因信称义，不代表因信废行。信而行，才是真道。

来10：26、因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
“得知真道”原文作“接受真理的知识”，不等于信靠主。得知而不信靠，是不得救的。这段经文是指着不信的人说的，他们虽得知真道，但是不信靠主，又故意犯罪，结果就要受更重的刑罚。而我们信主的人，是“已经出死入生了”。
我们犯罪，是被主惩治。
林前11：32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。

为什么428

楼上，你错了，如果得知真道不等于信靠主的话，那么又何来赎罪的祭就再没有了这样的说法呢，难道一个得知真道却又没有信靠主的人会得到赎罪的祭吗，显然不能，既然这里说得知真道又故意犯罪的人会失去赎罪的祭，就说明指的是信徒。

雅各

弟兄，如果你到现在还搞不清楚天国与天堂的区别，那你就无法理解这些经文的意义，建议你仔细的、谦卑的、认真的去读一下启示录、但以理书。你要理解什么叫神的国、什么叫天国、什么叫天堂？神的国就是神掌权的地方，就着时间来说，是从永远到永远，就着空间来说，包括天及天上的天；天国的概念在圣经中绝大部分是指启20：1-6所讲的那主耶稣在地上作王的一千年玩意，也就是世界上所谓的千禧年，我们今天基督徒在地上，遵行神的旨意，为主作见证，这是活在天国的，但天国还没有在地上实现，等到主耶稣第二次来的时候，天国就要在地上实现，天国是政治性的，他要消灭一切不顺服天国统治的其他国家；而天堂是指着一千年过去后，撒但被重新释放，迷惑地上的列国与天国争战，然后撒但被消灭，所有死了的人被审判后降下来的新天新地，就是启示录21章所讲的，这个新天新地是要存到永永远远的。天国与天堂是有绝对的区别的，太7：21所讲的天国就是指着天国在地上的实现，也就是启20：1-6所讲的一千年，另外这些主耶稣所称作恶的人所作的工作就是林前4：12-15所指的草木禾秸的建造。这些人虽然信主，但他们不体贴主的心意，虽然也有所谓的事奉工作，但是不能计主的欢喜，有时甚至成为拦阻神旨意通行的拌脚石，这就是作恶的人，这些人的灵魂是要得救的，但却像从火里经过的一样，要受刑罚，就是在天国外面哀哭切齿了（太25：30）。
今天我们信耶稣，如果还要靠行为得救，那就太可怜，这是你将主耶稣的恩典看作平常了，将耶稣的血的功用弱化了。这个世上没有一个义人，连一个也没有。我们的义只不过是主耶稣的义成全在我们的身上，我们是靠恩白白称义。天堂是白白进入的，不需要我们付什么代价，只要信而接受就可以了，但天国是努力进入的，是要我们付代价的，这是两个概念，不能混为一谈。
盼望能对你有所帮助。

Samuel63

信心是因，必产生果。行为是因信称义的义的表现，与得救不矛盾。

ab51092340

以下是引用雅各在2005-8-10 9:22:00的发言：
弟兄，如果你到现在还搞不清楚天国与天堂的区别，那你就无法理解这些经文的意义，建议你仔细的、谦卑的、认真的去读一下启示录、但以理书。你要理解什么叫神的国、什么叫天国、什么叫天堂？神的国就是神掌权的地方，就着时间来说，是从永远到永远，就着空间来说，包括天及天上的天；天国的概念在圣经中绝大部分是指启20：1-6所讲的那主耶稣在地上作王的一千年玩意，也就是世界上所谓的千禧年，我们今天基督徒在地上，遵行神的旨意，为主作见证，这是活在天国的，但天国还没有在地上实现，等到主耶稣第二次来的时候，天国就要在地上实现，天国是政治性的，他要消灭一切不顺服天国统治的其他国家；而天堂是指着一千年过去后，撒但被重新释放，迷惑地上的列国与天国争战，然后撒但被消灭，所有死了的人被审判后降下来的新天新地，就是启示录21章所讲的，这个新天新地是要存到永永远远的。天国与天堂是有绝对的区别的，太7：21所讲的天国就是指着天国在地上的实现，也就是启20：1-6所讲的一千年，另外这些主耶稣所称作恶的人所作的工作就是林前4：12-15所指的草木禾秸的建造。这些人虽然信主，但他们不体贴主的心意，虽然也有所谓的事奉工作，但是不能计主的欢喜，有时甚至成为拦阻神旨意通行的拌脚石，这就是作恶的人，这些人的灵魂是要得救的，但却像从火里经过的一样，要受刑罚，就是在天国外面哀哭切齿了（太25：30）。
今天我们信耶稣，如果还要靠行为得救，那就太可怜，这是你将主耶稣的恩典看作平常了，将耶稣的血的功用弱化了。这个世上没有一个义人，连一个也没有。我们的义只不过是主耶稣的义成全在我们的身上，我们是靠恩白白称义。天堂是白白进入的，不需要我们付什么代价，只要信而接受就可以了，但天国是努力进入的，是要我们付代价的，这是两个概念，不能混为一谈。
盼望能对你有所帮助。

阿门! 终于找到了和我在领受上一样的人了, 得救和天国是两个概念.

我因为说得救和天国是两个概念, 马上有人提出疑问, 现在雅各弟兄把这个问题说的太好了, 把我要说的都补充说完全了.

anewman

阿门! 终于找到了和我在领受上一样的人了, 得救和天国是两个概念. 我因为说得救和天国是两个概念, 马上有人提出疑问, 现在雅各弟兄把这个问题说的太好了, 把我要说的都补充说完全了.

如果有人说：我得救就ok了，天国无所谓了，怎么办？ 如果按照这样的说法，人就没有必要努力进入完全了。 复活有两次，第一复活的是得胜的圣徒，第二次的死对这些得胜的没有权柄，得胜的圣徒与主同坐宝座实行审判。 不能在第一复活上有份的，要面临审判，是不是有第二次的死，要在审判之后才能知道。 人当努力进入完全，作得胜的门徒。因为审判的判决书要在千禧年之后才能下达，如果不完全就要面临那次审判。

游牧翁

保罗给哥林多书中有“但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”（林后十：15）——信心增长的程序，是照罗马一章十七节的说明：

①本于信——信救赎之恩而称义——不是出于行为。

②以致于信——得救赎以后信服真道。

③义人必因信得生——行事为人凭着信心（林后五：7）。

使徒对主说：求主加增我们的信心（路加十七：5）。基督徒对于应付环境，保守真理，就感觉到信心的不足，要求主增加了。

若信心从救赎而停止，不再增长，就是没有行为的信心是死的。若是有生命的必会增长的。单信救恩，无行为的，这种信心是没有程度的。

信心与行为的关系——信心与道已经结合起来，道是要遵行的，因此信心与行为也就打成一片了。所以保罗说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五：7）。雅各书把这个道理说得更透彻。第二章上记着，有两个人在辩论着信与行的问题，一个人主张信与行各自分开的，另一个主张，信与行结合的，书上说：“必有人说：你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”（雅二：18）。一个人说，我信神只有一位，圣经说：“你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅二：19、20）

没有行为的信心，即是只信宝血，不信真理的。另一个是藉着行为，把他仁爱的信心，无伪的信心，与人所同有的信心指给我们看。

可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全（雅二：22）。

仁爱的信心，必须在行为和诚实上来证明，不是只在言语和舌头上，挪亚因着信，既蒙神指示他未见之事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义（来十一：7）。挪亚是把未见之事当作实底，这就是他的信心，若单信神所指示他的事，而不预备方舟，这是信心与行为不协调了，挪亚的信心，必须藉着造方舟的行为，才得成完。

我们必须把所信的道与行为结合起来，你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（雅一：22）。听道而不行道，信真理的信心是不能成全的，我们在四福音中找些实例吧。

有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的，因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，耶稣见了他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了……（可二：3-7）。

耶稣从他们的抬、拆、缒的行为上，看出了他们的信心，他们的行为都是他们的信心，他们的信心的果效，就是得了赦免和医治。

有一个迦南的妇人，从那地方出来，喊着说：主啊！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。……耶稣说：妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧！从那时候，她女儿就好了（太十五：21-28）。耶稣知道妇人信心的大小，就是这妇人不灰心的向耶稣恳求，在这勇敢的行动上，显出这妇人的信心。在四福音中，给我们看见门徒坐船要信心，在海里遇见风浪，门徒喊叫说：主啊！救我们，我们丧命啦！耶稣说：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？

彼得在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风很大，将要沉下去，便喊着说：“主啊！救我！”耶稣赶紧伸手拉住他说：你这小信的人哪，为什么疑惑呢？（太十四：28-32）。耶稣看见百夫长说：这么大的信心，就是在以色列中，也没有遇见过（太八：10）。现在关于信心与行为相结合的道理，因限于篇幅，不一一细说了，但原始教会所同有的信心，已出现如同晨光、幽暗几曾遮盖了教会，但现在光已经发现，信徒将要觉醒。

摘自《商天行证道集》

ttt909

信是基础是前提，行是（真正）信的体现，行是（真正）信的见证

真正的信（心）会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理（基督的道）。

真正的信（心）必会带来生命的改变和好行为。

ttt909

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