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6、施恩的灵 圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵（来10：29，亚12：10）。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍，会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威吓发怒。虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍是柔和。圣灵好象活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。《罗马书》上说，“就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练。老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：3-5）。这是神的爱，也是圣灵的爱（罗15：30）。圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工，就是神恩典在那里作工。 这恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的（徒20：24；彼前1：12）。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动、运行，直到人悔改、相信、接受神的救恩（启22：17）。我们得救、重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们。当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们（徒9：31）。因此，圣灵又称为安慰师（约14：16）。当我们软弱、跌倒、失败的时候，他扶持宽恕我们（太12：18、20）。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心（罗15：15）。 恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26-27）。有谁能不住地为我们叹息，有谁肯不住地为我们代求？只有圣灵在我们心里一面叹息，一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了。信心软弱，儆醒不能；有时妄求，常常灰心。但圣灵却一直帮助我们，在我们里面叹息，使我们不得不向神吐露苦情（诗102篇的题词）。我们若没有倾凡吐意的祷告，就过不去（赛26：16）。虽然有时我们消灭圣灵的感动，不肯到主面前恳切地哀求，但圣灵却仍不住地为我们按神的旨意代求。因此万事才互相效力，叫我们得益处（罗8：27-28）。当施恩的灵大大浇灌的时候，我们就不能不悲哀、痛悔祈祷了（亚12：10-14）。因此，要想大大地蒙神赐福，先有忧伤痛悔，然后才有安慰、喜乐。忧伤越深，喜乐越多。 施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩（路17：15-18；帖前5：18）。因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28）。 圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵（来10:29）,不可将神的恩典当作放纵情欲的机会（犹4）。因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍耐是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为人担忧，但到了神收回圣灵，恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了（路13：24-29）。 思考题 如何认识圣灵是施恩的圣灵？

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7、荣耀的灵 神是荣耀的神（诗23：3，徒7：2，结1：28，3：12）。神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都不是出于圣灵。那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀（罗1：21，3：23）。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上，我们看见他所作所行的，都使神得到极大的荣耀（太15：31；可2：12，13：18，17：4）。神也要在信徒的身上得荣耀（太5：16；罗15：6，7；林前6：20，10：30；弗1：12，14，3：21；彼前4：11）。但没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。 我们为基督的名受辱骂便是有福的。因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：14，16）。因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在。圣灵与我们同在的结果，才使我们有能力为主受逼迫羞辱。这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8：17-18）。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4：17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里（西3：4）。得着称赞、荣耀、尊贵，并得享永远的荣耀（彼前1：7，5：10；帖前2：12；帖后2：10）。我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣光，能得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。 所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好象当日圣殿被神的荣耀所充满一样（王上8：10，11；诗26：8）。什么时候神的荣耀离开圣殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开（撒上4：21-22）。 同时我们不可窃取神的荣耀，归荣耀给自己。因为圣灵是归荣耀给神和基督的（代上16：28、29；诗29：1，115：1）。只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流（约7：38）。 有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的，都不是出于圣灵。而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的（腓4：8），则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感（王下2：9，15）。而基哈西却得了大麻疯（王下4：31，5：27）。可见，神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子一同灭亡（徒8：18-22）；而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满（徒9：17）。荣耀的灵是忌邪的，他不容许邪恶、诡诈。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿，才能盛贵重的油（提后2：21，诗133：22）。 思考题 如何认识圣灵是荣耀的灵？

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8、启示的灵 圣灵是一位赐人启示的灵，神启示的真理是由圣灵传递的，包括默示圣经的作者并光照信徒读圣经和信徒听道。 在默示时，圣灵引导神所拣选的使徒和先知记录神所赐予的信息。在默示下用清楚的文字形式记下来的启示是已经完成了，但圣灵不断地照亮后世的信徒去明白这启示。因此，一方面圣灵默示先知使徒从道所领受的启示，另一方面他也是圣经的权威注释者，帮助信徒明白圣经中所记载的启示，二者虽然不同，但都是圣灵的工作。 对圣经经文和圣经注释，我们不可有错误的偏重或轻视。先知和使徒特别蒙默示的宣扬，使教会能分辨正典和非正典，并且是辩明基督教真理的权威标准。 先知和使徒的原始见证形式，不论是口头或文字的，都是绝对的无误。但只有起初被默示的先知和使徒之宣扬是无误的，他们所领受的神的话，不仅可以有效地教导启示的真理，在传递那话时，也不会犯错。然而在抄写、翻译时却不一定无误，不过从原典而来的抄本仍可称为正确，因它们并没有破坏本来的的内容，却以可靠的语文形式传递启示真理，并正确地引导悔改者得到救恩。耶稣认为，在他那个时候的旧约抄本极近完全，可视为先知的作品，并警告宗教领袖：“你们错了，因为不明白圣经”（太22：29）。 圣灵督导启示的传递时，并不加添新真理；于默示的时候，圣灵使先知和使徒无误地传达道的启示，于光照人读圣经的时候，他帮助主观者领悟客观的内容。在这两件事上，圣灵都不加添已赐下的启示。因此圣灵的默示有别于圣灵的光照；甚至当使徒和先知在传递启示时，也不一定完全了解其中的认知意义，虽然神的信息是通过话语赐下的。我们要先肯定圣经的内容是客观被启示的，否则圣灵的光照就会落入个人的。 思考题 如何认识圣灵是启示的灵？

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第三章 圣灵的标记 圣灵的性质和功能很多，除了明显的述说之外，还用许多象征的说法，来加以补充，使之更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作，必须对此加以考查，并求圣灵自己给以正确清楚的解释。象征和标记不可引伸过度，失去原意。在圣经中，圣灵主要的标记有： 1、圣灵如膏油 “撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫，撒母耳起身回拉玛去了”（撒上16：13；参路4：18）。 圣经中常提到膏油，那是用香料特别制造的。圣膏油是为着抹在人及物件上，使之分别为圣的（出25：6，29：7、36，30：26、32）。如当日摩西用膏油抹亚伦为祭司，并抹会幕及各种物件，使之奉献归主成圣。这膏油显然是预表圣灵，因为主耶稣引用以赛亚的话说“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……”（路4：18）。又有一处说，“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1：9），这是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的（约3：34；诗133：3）。 祭司供职，国王登基，先知被立，都要把膏油倒在他们头上，使他们被膏，分别为圣（出29：7，30：22-30；利：10-13）。祭司受圣职、抹膏、须先抹血（出29：20-21）。圣膏油不可浇在人的肉体上（出30；31-32）。这说明得到圣灵膏油，必须先经血洁净，而且不能浇在属肉体的人身上，这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职，而且是有危险的。 在撒母耳记里我们看见，撒母耳奉命把膏油倒在扫罗的头上（撒上11：1），也把膏油倒在大卫头上，作为受膏者的凭据。膏油是圣灵的标记，在圣经中时常可以看到。无论先知、祭司、君王，必须有圣灵的膏油，才有从圣灵而来的才能与能力。 除圣膏油以外，还有普通的油（清橄榄油），也有预表圣灵的作用。油能滋润，使人喜乐，得着安慰（诗23：5；赛1：6，61：3；士9：9；诗104：15）。所以用膏油表明圣灵是很合适的。当我们遇到难处，我们的心灵忧伤难过的时候，圣灵便会在我们的心中作滋润安慰的工作，如同膏油涂抹在受创的伤口，顿时觉得舒畅。油也有发光和医治之能（太25：1-10；路10：34，雅5：14-16；亚4：12-13）。 （1）滋润的油。没有滋润的油，人是那样地枯干，烦燥，刚硬，但有了圣灵的滋润之后，就变作新鲜、甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显，他们是与圣灵同在的人（利2：1、4）。 （2）喜乐的油。人本来只能得些肉体世俗的快乐。但罪中之乐是非常虚空和暂时的，而圣灵所赐的喜乐却是在内心、深厚、长远的，不受外面影响的，这喜乐也没有人能拿去（罗14：17；帖前1：6；约16：22，17：13）。有没有喜乐，有没有常常的喜乐，是有没有圣灵同在的很重要标志（帖前5：16；罗15：13）。被喜乐的油充满的是有福的，这喜乐是从里面发出来的，不是指外面的喜笑。 （3）医治的油。雅各书上说，有病的当请教会的长老来用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免（雅5：14-15）这里给我们看见，病可能是从罪而来，但不完全是。抹油祷告可以医治，但需要有信心。抹油是代表圣灵的能力， 不但能医人身体的疾病，连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候，一切都会得到改变与更新（罗8：11）。 （4）发光的油。油是灯台发光的来源（亚4：1-4）。没有油的供应，灯盏就不能发光；同样，没有圣灵的供应，我们就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的，因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火，要赶快加上油，使灯再亮起来，免得主再来时预备不好，就来不及了。预备油需要有空器皿（王下4：1-7）。照样，我们的心也要先倒空，能给圣灵预备地方来充满我们。 膏油不但为着分别、受职和教导（民7：1；利21：10；撒上10：1；约壹2：27），也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气（传10：1；歌1：3，4：10，约12：3）。信徒因认识基督而有的馨香之气，甚至有叫人死、活的作用（林后2：14-16）。这香气是圣灵在人身上运行的结果。有圣灵的恩膏，才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚伦头上，才流到胡须和衣襟（诗132：2）。所以我们必须让基督先得荣耀，与他联合，才能分享他膏油的荣耀。 今天一切事奉主的人，都需要接受圣灵的膏油。因为我们的仇敌，乃是空中的恶魔，我们不凭血气争战，我们需要有属天的智慧、能力，需要明白神的心意，行在神的旨意之中，才能蒙神喜悦，完成他的托付。 思考题 1、为什么用膏油比作圣灵？ 2、膏油在旧约圣经中的作用是什么？

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2、圣灵如活水 “耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信他之人要受圣灵说的。”（约7：37-39） 水，是生命所最需要的东西，没有水人就不能生存，田地无水就不能生长五谷菜蔬。干旱之地，干渴之人，该何等盼望有雨水的滋润和供应！渴了是很难过的感觉，心灵的干渴更是如此。世上不渴的人是少有的。千万的人都渴了，到哪里找得到能解渴的呢？主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴（约4：13-14）。这水是指着什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生（约6：25、40）。可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。 但主在这里说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。既说直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的（约7：37-38）。这样主所赐的水是指圣灵说的，而且要在人的里头成为泉源。 圣经是以活水比喻圣灵。因为水有洁净的能力。凡污秽的东西，用水一洗便洁净了。水也能使人的心灵得着满足，特别在口渴难忍之际，如果能喝上一杯水，顿时会觉得深身舒畅，主曾对撒玛利亚的妇人说，他所赐的是活水，人喝了就永远不会再渴。照样，圣灵也是能洗净人的罪，使人的心灵得到喜乐和满足。水能滋润、供应养分，使生命长大及结果子（诗1：3）。 所以，从他的腹中才能流出活水的江河来，这应许太宝贵了。有谁渴了，心灵枯干了，从别处得不到满足的时候，心中有莫明的苦闷、枯燥、不安的时候；感到人生的变幻、虚空、失望的时候，就到主面前来吧（赛55：1；启22：17）。圣灵能赐我们活水，能叫我们的心得到喜乐、平安和满足。如果渴了，就来喝，相信就能流出活水来，使别人也可得到活水的滋润和享受。 有的信徒里面已经有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？一方面可能又去喝“世上的水”。世界上的事，就象肉体的情欲、眼目的情欲，并永生的骄傲。如果去贪爱它，会叫人越喝越渴。不是解了渴，而是引起渴。那些东西永远不能叫人得着满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞（罪恶、骄傲、自私、固执、忧愁、挂虑都能将泉源堵住了）。再不然就是与主疏远了，隔断了，失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接通源头，畅流不息。雨露、泉源、河流等都象征圣灵（诗133：3；出17：6；赛41：17-18，43：19，44：3；启22：1-2）。表示有滋润、浇灌，以及洁净的能力和功用（帖后2：13；彼前1：2，结36：25；弗5：26）。圣灵的饮和浸都是需要的（林前12：13）。在《以西结书》47章讲到从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广。河内百物生活，河边树木生长。这一方面可以与《使徒行传》对照，在圣灵的浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使千万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上的工作，使我们得到圣灵的充满，有丰盛的生命。从与神交通和奉献起，圣灵要得着我们整个的人，直到我们完全地浸在圣灵中，靠着他结果，并有医治的功能，从我们流出去。在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督的一切慈爱、丰富、能力都流给我们，让我们尽情地饮吧！ 思考题 1、为什么用活水比喻圣灵？ 2、水对于人的生命有什么样的作用？同样，圣灵对于我们有何等的作用？

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3、圣灵如大风 “忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，……他们就都被圣灵充满”（徒2：1-4；参约3：8）。

风是无形的，用肉眼是看不见的。它从哪里来，往哪里去，也无人知道。但风的力量是难以估量的，它能使万物动摇，能吹走糠秕，能扬起灰尘，它的果效是非常明显的。圣灵的风，也相当明显的，是门徒们可以感受到的。风也能使人心愉快，消除燥热，使空气流通，使万物发育、成长、得生。圣灵在信徒身上的工作也是如此，能除去我们的罪恶，使属灵的生命发育长大。

圣经中有的地方说到圣灵如气息（创2：7；伯27：3；33：4；诗104：29；赛40：7），气吹动时就是风（结37：5、9、14）。气和风都是指着圣灵说的（约20：22，3：6、8）。这两个标记可以合在一起看。气息是为叫人得生命，风有能力，是自主而难测的，并随意运行在人心里（约3：8；林前12：11）。哪里有圣灵，哪里才能有生命；没有圣灵，一切都是死的。在我们各人的里面，在教会里面都是这样。亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥；神收回他的灵，人只是尘土而已（伯34：14-15）。我们属灵的生命完全在于有神的灵在里面，主耶稣复活的那天晚上，向门徒吹了一口气，叫他们受圣灵，也是叫他们得更高属灵永远的生命（彼前1：3）。从此他们的生活、动作、存留都在乎圣灵。

五旬节圣灵降临时，如一阵大风吹过（徒2：1，2）。这是表明圣灵的能力和充满。风是地上常见的最大能力。虽然地震、火、雷电等，也有能力，但却不常见。风虽有大能力，却看不见，摸不着，测不透，虽听见它的响声，却不晓得它从哪里来，往哪里去（约3：7）。这正好说明风代表一种属天的，属灵的能力。能摇动和改变一切。圣灵本身虽看不见，但他运行的能力却很明显，大有效果和威力。圣灵所到的地方，会有地震、有仆倒、有战兢，经过这一阵大风吹过，一切旧的、弱的、腐朽的、都一扫而光。从而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风，一切原封不动，依然故我，死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过，充满我们所在的地方。在我们的心中，使我们有一个彻底的改变，不再是那个老样子，毫无生气，毫无活力。

在《以西结书》37章，讲到枯骨复活的异象。以色列本来分散到列邦，犹如枯骨一样，似乎不可能复兴，然而神竟使他们从巴比伦回国，这只是一个小的、初步的应验。真正的是在末后，神把他们从列国召回到巴勒斯坦国土而复国，成为极大的军队。这已经有所应验，而且仍在继续应验这个异象。选民已经回国，圣地已经复兴，只等神的灵进到他们里面（结37：14，36：26，39：29；亚12：10；珥2：28）。那时他们要真诚悔改，全家得救（罗11：25-26；珥3：32），成为神所重用的工具。

此外，风常代表神的作为和能力，借以实行神的命令和旨意（来1：7）。有时为着拯救和帮助，有时为审判和惩罚。当以色列人来到红海边时，前有红海，后有追兵，万分危急。神便施行神迹，用大东风一夜使海水退去，红海成为干地，使选民平安过去（出14：21-22，15：10）。照样，神的灵也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌（赛11：4，59：19），和借以施行公平和审判（赛28：6；诗35：5，103：16）。今天是神恩惠的和风，将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧，吹到我们的教会中，吹到我们的家里，吹到我们每一个人的身上，吹进我们每一个人的心田里。以利亚最后乘旋风升天去了（王上2：11），我们盼望有一天也被提到主那里。

思考题

为什么用风比喻圣灵？

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4、圣灵如火焰“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：1-4）。

火的用处很多，在圣经中有不少的意义。火代表神的圣洁、威严、烈怒，以及审判、刑罚（创19：24；出15：7；申4：15，5：25；赛66：15，33：14，64：15；结1：27）。火有发光、焚烧、洁净的能力（诗18：8，105：39；赛9：18，10：17）。火也代表经过苦难、试验、熬炼（诗66：12；赛43：2；亚13：9；林前3：13、15）。圣灵如火，也有这些性质和功用。

火有热力能焚烧百物；火能发光，能炼钢铁。火更有洁净的功效，焚烧渣滓。同样，圣灵也有火的功能，使信徒内心有火一样的热心，为主大有胆量作见证。圣灵有时也象火一样的熬炼信徒，炼去渣滓，炼去杂质，好使我们更洁净，更合乎主用（参赛6：6-7）。

在以赛亚所见的异象中（赛6），有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口，使他的罪得赦免和洁净。坛代表赎罪与奉献，因此有赦罪与洁净的能力。

在以西结所见的异象中（结1：27-28），看见神的荣耀，形状如火，这代表神的圣洁、公义与威荣，要除掉一切污秽、不洁和神不合的东西。因为神如同烈火，是忌邪的神，所以要照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉（来12：28；路1：75；申4：24；赛33：34）。

神所传出的律法是如烈火的律法（申33：2）。那时，西乃山有火焰、苍云、黑暗、暴风、角声，极其威严可怕（来12：19、21；出10：18）。所以人干犯摩西的律法，要不得怜恤而死。人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来10：26-28；但7：9-10）。

摩西看见异象，荆棘有火烧着，却没有烧毁（出3：2）。代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变，这种火热的心乃是从神的灵而来。

以利亚是满有灵光的先知，曾求降火显神迹，烧灭众敌人，最后在离世时又有火车火马出现。他的信心、祷告和能力的火，一直在他里面燃烧着。一切事奉主的人都应殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主（罗10：11）。这火不能是凡火（利10：1-3）。出于肉体的热心，用神所没有吩咐的方法事奉神，是神所不许可的。只能从祭坛上取火（利6：12），那是从主的爱所激动发出的，这乃是神所悦纳的灵火。

火有洁净焚烧、熔化的能力，所以圣灵称为公义和焚烧的灵，要除去一切污秽（赛4：4）。凡经水不能洁净的，都要经火（利13：53、55；民31：22-23；诗66：11-12）。地曾一度经水，但没有彻底洁净，再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁、敬虔（彼后3：6-7、11）。

主耶稣要用圣灵与火给人施洗（太3：11），就是代表加以洁净，除去污秽。五旬节，有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（徒2：3-4）。这不仅代表有说方言的恩赐，更是代表舌头有火焰的能力，讲道使听的人感动熔化。彼得的讲道就是如此，那天有三千人觉得扎心，而悔改归主。传道人最需要的是火热的心，火焰的舌。这只有圣灵能赐给我们。所以要求主用圣灵与火给我们施洗。受圣灵叫我们得到能力，受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们里面作焚烧洁净的工作，除去一切心中的污秽杂念，但火也代表试炼（彼前1：7，4：12）。如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净作用时，可能要用外面苦难的炉来炼净了（赛48：10；玛3：2）。因为圣灵如火，总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作，叫我们剩下的是精金，是完全出于神的。

思考题

为什么用火焰比喻圣灵？

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5、圣灵如鸽子“耶稣受了洗，随既从水里上来，天忽然为他开了，就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。”（太3：16）

主耶稣受洗之后，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上（太3：16）。这里用一种活的东西来象征圣灵。鸽子，表明洁净、温柔、和平，可以作祭物献给神蒙悦纳（创8：9-11；利1：14）。当挪亚的时候，洪水之后，放出鸽子，第二次嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子，代表在基督的时代，圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间。主耶稣在约旦河里受洗之后，圣灵如鸽子降在他身上，表明要先受死的浸（或作“洗”），然后得到圣灵的同在和能力。

圣灵如鸽子，非常温柔，对人不加勉强。所以说，不要消灭圣灵的感动，免得叫他担忧，或忧伤而去。圣灵的声音是微小的（王上19：12）。如果我们不够安静、敏感，就会将圣灵的感动忽略，这是许多信徒缺乏灵感的主要原因。虽然有时圣灵如风、如火地降在我们身上，然而那不是经常的。只有在我们里面的微小声音，如膏油的膏抹，才是经常的。要叫心灵完全安静下来，并不容易。各种里面、外面喧嚷的声音，世界的吸引，肉体的情欲，撒但的控告，以及各种忧愁、挂虑，都会使我们的心被占据，被烦扰，没有法子能静听圣灵的声音。然而，当这一切都停息平静下来后，我们会听见那微小的声音，在我们里面说出神的心意，流露主的慈爱，也答复我们一切的问题，指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源，就会充满着属天的喜乐和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。

鸽子是美丽的（歌5：2），圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神”（来9：14）。这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使他成为无瑕无疵的祭物。照样，圣灵也要在我们身上作工，使我们成为圣洁，毫无瑕疵（弗1：4，5：27；西1：22；腓2：15；犹24）。圣灵要我们的品质和相貌，使我们配成为基督的美丽新妇。正如《雅歌书》上一直为良人所称赞的（歌2：14，4：1-5，5：2、9，6：4、9，7：1-7）。其中特别提到女子的美丽，她的眼好象鸽子的眼（歌1：15）。鸽子眼是讲到它的专一。这最能得到主的心，主的爱（歌4：9-12）。纯一清洁的心是童女必须有的条件（林后11：2-3）。

鸽子是驯良的（太10：16）。一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人（太11：29）。摩西的地位那么高、权柄那么大，却是极其谦和，胜过世上众人。因为在他里面有神的灵（民12：3）。使徒约翰本来与人争大，禁止人奉主名赶鬼，甚至要吩咐火从天上降下烧死撒玛利亚人（路9：46、49、54）。然而，五旬节后，约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温柔、善良的人（约壹3：1；约贰1；约叁1：15）。圣灵降在人的身上，是要将人变为和平、柔美的，成为传神福音信息的使者。

鸽子也是和平的象征，预示圣灵是作和平（和睦）工作的。鸽子的本性是温柔、驯良、诚实、顺服、洁净的。鸽子是美丽可爱的，圣灵的工作正象鸽子的品质一样，受天父的差遣，以其温柔、善良感动人，循循善诱的带领信徒前进，时刻不离地与信徒同在。主曾吩咐门徒要“驯良如鸽子”，暗示了鸽子的驯良和温柔。

所以，凡一切出于圣灵的，必定是善良、纯全、可爱、温柔。一切的邪恶、凶暴、欺诈、害人，一定是出于邪灵。这样，我们就可以从一个人所表现出来的，判断到底是出于圣灵还是出于邪灵。

另外，对犹太人而言，鸽子不单象征温柔和平，更表示赎罪，因为当时的穷人买不起羔羊，所以用鸽子代替羔羊献祭（利5：7）。耶稣是神的羔羊，为世上一切贫穷、困乏、满有罪孽的世人的代替者（罗3：23）。

思考题

1、鸽子的特点是什么？

2、基督徒如何才能成为柔和谦卑的人？

过

6、圣灵如印记 当我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，也信了基督，就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据（弗1：13-14）。圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女（罗8：16）。凡没有圣灵印记的人，就不是属神的。没有得救的证明，将来也不能得基业。因为圣灵如同作“质”一般，是一部分样品，证明将来要全部得着，也就是作凭据（林后1：22，5：5）。我们有圣灵在里面，就有永生，就有作“后嗣”的把握了（多3：7）。印记是一种所属的标记。保罗说：“我身上带着耶稣的印记”（加6：17），这表明他是完全属主的人（罗14：6-7），是主的奴仆，再没有自由。这印记也是成圣的印记，表明属主的人，必须离开不义（提后2：19），应当与世人有分别。保罗的印记，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯独为主而活（加2：20，5：24）。

印记是保守的记号，被印的人可以免去死亡和痛苦（结9：4；启7：2-3，9：3-4）。但也是要分别为圣，才能蒙神悦纳和保守。如果在信心、行为、事奉神上与那些人没有分别，就不能受印了。

我们还应当有爱的印记。如《雅歌书》上所说：“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。……爱情，众水不能息灭。大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（歌8：6-7）。我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，然而，靠着爱我们的主都能得胜而有余（罗8：35-37）。这爱的能力是从圣灵而来的，是他将主的爱浇灌在我们心里，是基督借圣灵住在我们心里，才能使我们的爱心有根有基，得以明白基督的爱是何等地长阔高深，过于人所能测度的（弗3：16-19）。

古代的印上常有图案和形象（太22：20）。圣灵在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面，使人从我们身上可以看见基督。在《哥林多后书》第三章中，特别讲到这方面，说我们乃是基督的荐信，被众人所知道和念诵，使别人从我们身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的。而我们能以成为基督的荐信，是借着圣灵写的。不是写在石版上，乃是刻在心版上。不是凭着字句，乃是凭着精意（或作圣灵）（林后3：2-6）。再进一步，就是变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后3：18）。主的形状，不但有真理的仁义和圣洁（弗4：24），并且有主具体的形状，主的荣光，使人看见我们如同看见主一样（腓1：20-21）。圣灵的工作越深越多，荣光就更大，象主就更新多、更强，以至荣上加荣，直到身体得赎，完全改变象主一样（腓3：20-21）。

为此，不要叫神的圣灵担忧，我们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到（罗8：23）。这日子不远了。要紧的是我们要将这印保守好，让它在我们身上明显、深刻、起作用，让别人也能看见这烙印。

思考题

1、我们得救的确据是什么？

2、为什么用印记来形容圣灵？

过

7、圣灵如眼睛 在《启示录》中，几次提到神的七灵（启1：4）。乃是指着圣灵有完全的功用和能力（赛11：2）。不是指七个独立不同的灵。七灵有三种的表号，一为火灯：“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（启4：5）。灯的功用是照亮。在神面前没有黑暗，他借着圣灵照亮一切，使所有受造之物在他面前无不显然，都是赤露敞开的（来4：13）。圣灵在我们里面也有如灯照亮的功用。我们里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？（太6：23）。在圣所里的灯要常点着（出27：20；利24：2）。照样，在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮，使我们不至黑暗。另外，这里的七盏火灯还有忌邪焚烧之意（赛4：4）。

另一处说到，“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵”（启5：6）。这里将七灵比作七角七眼。“角”代表能力，如牛羊的能力是在角上（申33：17；撒上2：10；王上22：11；诗112：9；但8：5-9；亚1：18）。从此引伸到物件的角，也是代表能力。而祭坛的角（出27：2），代表宝血救赎的能力，以及奉献所产生的能力。香坛的角（出30：2）代表基督代祷与信徒祷告的能力。羔羊头上的七角，乃是他有圣灵完全的能力，能胜过仇敌一切势力，往普天下去作神的工作，无往不胜，无坚不克，无事不成（太28：18）。基督不但有七角、也有七眼，表明他有神的能力和智慧（林前1：24）。圣灵不但是角，也是眼。这表明圣灵不但有能力，也有智慧。只有能力没有智慧，会妄用能力造成破坏；只有智慧，没有能力，会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作。在以西结所见的异象中，活物的轮中满有眼睛。灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中（结1：18-21）。这代表圣灵有智慧和能力的运行，轮能自由行动，是因为有眼，而非盲目的。我们的一切行动也当随从圣灵的智慧，并靠圣灵的能力。

眼睛能观察、知悉，照样圣灵能察看洞悉万事，也看顾属他的人（诗66：7；亚4：10；代下6：9）。神的七灵被差遣往普天下去，作神的工，他是工作的筹划者和执行者。他知道一切，他不会错误。只有顺服圣灵，才不会有错误。因为我们自己的眼光是短浅的，只能看到外表和近处。照自己的意思行，一定要有难处，遇危险，我们应该让圣灵的眼睛给我们察看前面的一切，引导我们前行，这才是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的，但终究是最好的、有益的。

圣灵的眼光在鉴察我们。我们坐下、起来、言行、意念，他都知道。我们无处躲避神的灵（诗139：1-7）。让我们对神的灵无所隐藏，无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典，我们不可惧怕或厌烦，而是应当求他鉴察和试验我们的心思意念，看到我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路（诗139：23-24）。

思考题

为什么用眼睛比喻圣灵？