"因信称义"是否违背耶稣基督？--当然不！--也没有但是了（此帖纪录了我属灵成长的过程）

netharry

我们根本没有办法判断一个人是真信还是假信，即使我们通过一个人的行为也不能做出准确的判断，因为我们不能识透人的心。耶稣基督也告诫我们不能论断人，如果我们去判断一个人是否信，这就是说我们替代神的位置去审判别人。 “因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太 7:2）” 当然，一个人口口声声说信，但是又杀人又放火，这无疑是假信。

[此贴子已经被作者于2005-5-26 18:31:59编辑过]

netharry

耶稣基督麦子和稗子的比喻也同样告诉我们怎么看假信和真信：

太 13:24 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。 太 13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。 太 13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。 太 13:27 田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里麽。从那里来的稗子呢。 太 13:28 主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来麽。 太 13:29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 太 13:30 这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。

dogiovecat

得救的人会对罪敏感厌恶，愿意行主的命令，并有传福音的热心

别人能否得救，不是我们可以断定的，在跟神的关系中，“我自己”永远是最重要的，因为耶稣基督为我死了，每个人首先应该关心的是“我”得救了吗？“我”的罪赦了吗？“我”有永生吗？

（Lococo．．．我家养猫）

yyj-2004

以下是引用dogiovecat在2005-5-26 18:38:00的发言： （Lococo．．．我家养猫）

或者dogiovecat是属狗滴？？

[此贴子已经被作者于2005-5-26 18:48:15编辑过]

ab51092340

你说有众多的教友打着” 因信称义” 的幌子而行恶事不是使耶稣基督蒙羞吗?

一个真正明白” 因信称义” 的人是不可能以此为幌子而去行恶的, 关于你说十字东军和中世纪宗教裁判犯下的恶行, 不好意思我没研究过神学, 他们做过了什么令人发指的事, 我不知道, 他们是否真的相信因信称义, 不得而知, 我除了读圣经没看过神学理论的书, 因为我觉得没必要知道, 研究了对我的属灵的生命又没有什么长进, 尽管这样我还是要说, 不管他们做了什么恶事, 跟” 因信称义” 有什么关系, 请楼主不要把人的恶行与神给我们的” 因信称义” 混为一谈, 如果你把人做恶或是没有好行为是因为” 因信称义”给人开了方便之门的话, 说明你根本没有了解什么是真正的因信称义, 什么是人的罪性. 至于你说的他们的恶行使主蒙羞, 你放心, 我们的神我们的主, 本来就是这样一位荣耀的, 尊贵的, 从永远到永远的神, 你今天敬拜他, 赞美他, 不会让他的荣耀有一丝的增加, 如有基督徒做恶事也不会使他的荣耀有一丝减少, 万物都改变惟独我们的神从不改变, 只是我们现在所做的一切终有一天都要在他面前交帐的.

另外你说的那个好行为其实和我说的那个顺从圣灵引导下的好行为, 是两上概念.

你是初信者, 只能给你略谈一下, 圣经上说罪是个律, 我们每个人都是罪的奴仆, 受罪的辖制, 不知道你是否懂, 打个比方, 万有引力是个律, 在地球上的一切人和物质都在这个律之下, 要想摆脱万有引为只有离开地球, 到外太空去, 同样道理, 罪是个律, 是人都在这个律之下, 受罪的辖制, 要想摆脱罪, 只有一个方法 [去死] , 一个死人罪是在他身上没有功用的, 前面巳经有弟兄引用过保罗在圣经上的话, [ 立志行善由得我, 只是行出来由不得我….我真苦啊, 谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了. ] 你把罗马书这节圣经好好读读, 我们靠着主是能脱离罪的, 你知道我们一信主后就要受洗, 受洗的真正的属灵含义就是让我们死, 让我们的那个旧造死, 有个弟兄说受洗就是参加葬礼, 我觉得比喻的恰当, 就象圣经说的那样, 我们受洗归入基督的死, 我们和主同死, 同埋葬, 同复活, 我们死而埋葬的是那个旧造的生命, 复活的是个新造的生命, 那个复活的生命是基督做我们的生命, 就是圣经上的不再是我, 乃是基督在我里面活着, 其实真正的意义是我们不必活了, 让基督替我们活. 我们受洗向世人, 天使宣告, 我向着罪巳经死了, 向着世界巳经死了, 我复活的生命是属基督的. 我们这个新造的人, 是要顺从圣灵的引导, 顺服神的旨意, 不要顺从巳经死了的肉体让它死灰复燃. 那个旧造生命因为我们留恋它, 它还会变得很强, 所以我们要舍己, 天天来背起自己的十字架来对付自己的那个己.

我说的是有主生命的基督徒, 不指那些假信徒, 做恶多端的人或是异端分子, 我们每个基督徒要做的就是主吩咐的, 舍己天天背起自己的十字架来跟随主, 你知道什么是背起自己的十字架吗? 就是主在客西马尼要钉十字架那个顺服: 不要照我的意思, 只要照你的意思. 我们天天要背的十字架就是对着主耶稣的那个顺服: 不要照我的意思, 只要照你的意思. 这个舍己是说着容易做起来很难的. 是要我们靠着圣灵, 顺服圣灵, 攻克己身, 让身服我, 才能做到的, 只有顺从圣灵的引导的好行为才是蒙神喜悦的, 人靠着肉体做出的好行为神不会悦纳的. 属灵的事要经历了才能明白, 我现在跟你说这些你肯定不会明白, 也许说的太深了点, 愿圣灵开你的眼睛, 让你更多的经历神.

Lococo

以下是引用ab51092340在2005-5-26 23:11:00的发言：

你说有众多的教友打着” 因信称义” 的幌子而行恶事不是使耶稣基督蒙羞吗?

一个真正明白” 因信称义” 的人是不可能以此为幌子而去行恶的, 关于你说十字东军和中世纪宗教裁判犯下的恶行, 不好意思我没研究过神学, 他们做过了什么令人发指的事, 我不知道, 他们是否真的相信因信称义, 不得而知, 我除了读圣经没看过神学理论的书, 因为我觉得没必要知道, 研究了对我的属灵的生命又没有什么长进, 尽管这样我还是要说, 不管他们做了什么恶事, 跟” 因信称义” 有什么关系, 请楼主不要把人的恶行与神给我们的” 因信称义” 混为一谈, 如果你把人做恶或是没有好行为是因为” 因信称义”给人开了方便之门的话, 说明你根本没有了解什么是真正的因信称义, 什么是人的罪性. 至于你说的他们的恶行使主蒙羞, 你放心, 我们的神我们的主, 本来就是这样一位荣耀的, 尊贵的, 从永远到永远的神, 你今天敬拜他, 赞美他, 不会让他的荣耀有一丝的增加, 如有基督徒做恶事也不会使他的荣耀有一丝减少, 万物都改变惟独我们的神从不改变, 只是我们现在所做的一切终有一天都要在他面前交帐的.

另外你说的那个好行为其实和我说的那个顺从圣灵引导下的好行为, 是两上概念.

你是初信者, 只能给你略谈一下, 圣经上说罪是个律, 我们每个人都是罪的奴仆, 受罪的辖制, 不知道你是否懂, 打个比方, 万有引力是个律, 在地球上的一切人和物质都在这个律之下, 要想摆脱万有引为只有离开地球, 到外太空去, 同样道理, 罪是个律, 是人都在这个律之下, 受罪的辖制, 要想摆脱罪, 只有一个方法 [去死] , 一个死人罪是在他身上没有功用的, 前面巳经有弟兄引用过保罗在圣经上的话, [ 立志行善由得我, 只是行出来由不得我….我真苦啊, 谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了. ] 你把罗马书这节圣经好好读读, 我们靠着主是能脱离罪的, 你知道我们一信主后就要受洗, 受洗的真正的属灵含义就是让我们死, 让我们的那个旧造死, 有个弟兄说受洗就是参加葬礼, 我觉得比喻的恰当, 就象圣经说的那样, 我们受洗归入基督的死, 我们和主同死, 同埋葬, 同复活, 我们死而埋葬的是那个旧造的生命, 复活的是个新造的生命, 那个复活的生命是基督做我们的生命, 就是圣经上的不再是我, 乃是基督在我里面活着, 其实真正的意义是我们不必活了, 让基督替我们活. 我们受洗向世人, 天使宣告, 我向着罪巳经死了, 向着世界巳经死了, 我复活的生命是属基督的. 我们这个新造的人, 是要顺从圣灵的引导, 顺服神的旨意, 不要顺从巳经死了的肉体让它死灰复燃. 那个旧造生命因为我们留恋它, 它还会变得很强, 所以我们要舍己, 天天来背起自己的十字架来对付自己的那个己.

我说的是有主生命的基督徒, 不指那些假信徒, 做恶多端的人或是异端分子, 我们每个基督徒要做的就是主吩咐的, 舍己天天背起自己的十字架来跟随主, 你知道什么是背起自己的十字架吗? 就是主在客西马尼要钉十字架那个顺服: 不要照我的意思, 只要照你的意思. 我们天天要背的十字架就是对着主耶稣的那个顺服: 不要照我的意思, 只要照你的意思. 这个舍己是说着容易做起来很难的. 是要我们靠着圣灵, 顺服圣灵, 攻克己身, 让身服我, 才能做到的, 只有顺从圣灵的引导的好行为才是蒙神喜悦的, 人靠着肉体做出的好行为神不会悦纳的. 属灵的事要经历了才能明白, 我现在跟你说这些你肯定不会明白, 也许说的太深了点, 愿圣灵开你的眼睛, 让你更多的经历神.

确实还不是能够立刻明白，但是我肯用心领悟，探求耶稣基督的真爱。感谢各位兄弟姊妹的热心引导。

因为得到了各位的一些启发，我已经把本贴的标题改了，“"因信称义"是否违背耶稣基督？--当然不！--但是... ”。

之所以还有个但是，是因为我还有疑惑，而且我不同意“预定论”。那和犹太教徒自以为得“耶和华特选子民”的优越感本质上有何不同？而且如果相信所谓“预定论”，那也不要参加礼拜，不要进行灵修了。如同我们小时候为人子女，因为有父母的眷顾，所以跌倒了也不肯爬起来，反正天父就会救我们。

今天看到如歌的行板弟兄的一个转贴，我觉得深有同感。抄写如下：

[转帖]信心与行动 船的两把桨

讲到“信心与行动”使我想到“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅二26）圣经这句话是在强调信心应该有实际行动的表现。

听道容易，行道难。信徒每周有查经学习、周日聚会崇拜听道，一年近百次，究竟在生活中行出了多少呢？我们祷告时似乎很有信心，但往往祷告后却未能在行动上把信心表现出来。

患了十二年血漏病的女人，听见耶稣的事，对主产生信心，伸出信心的手一摸耶稣的衣裳，病就痊愈了。若她不行――不伸手，病就不会好。

抬约柜的祭司，若不先把脚踏入水中，约旦河的水仍旧滔滔不绝地涌流着，当信心成为行为，便“脚一入水，那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒”（书三15，16）。

常想起传道书中这一句话：“看风的必不撒种，望云的必不收割。”（十一4）这句话的意思是：提起信心的勇气来执行你的任务，若看风或望云，就不撒种，也不收割，你就将一事无成。

罗马书的主题思想是“因信称义”，而雅各书则是“因行为称义”，两者似乎有矛盾。有人作了个比喻，这犹如一只船有两把桨，两桨齐划，才不会偏左或偏右地向前行进。罗马书和雅各书就如船的双桨，一左一右，信仰生活的船才会平衡，不偏左右地向前迈进。

netharry

我认为在神的救赎计划中人是完全被动的，当神预定拣选一个人时，就把信靠耶稣基督为救主的信心赐给他，随后神又赐给他一个好行为。

Lococo

以下是引用netharry在2005-5-27 13:03:00的发言： 我认为在神的救赎计划中人是完全被动的，当神预定拣选一个人时，就把信靠耶稣基督为救主的信心赐给他，随后神又赐给他一个好行为。

如果被“预定”了就注定会得救，否则注定下地狱？那我们不要读圣经，不要灵修，不要礼拜，不要祷告了。

netharry

我认为读经、灵修、礼拜、祷告同样是神赐下的行为，我盼着星期日去教堂敬拜神，这绝不出于我，而是圣灵的引领。

[此贴子已经被作者于2005-5-27 13:35:06编辑过]

daniel2077

那麼人怎麼得救呢？因信稱義！聖經所啟示的稱義的內容。有四個內容：稱義其實是一個司法的名詞，稱義在羅馬書啟示的很清楚。

第一個內容---地位改變（在上帝面前）

第一個它講的是在上帝面前地位的轉變，有兩個要點，第一個是在上帝面前，不是在人的面前你的表現，而是在上帝面前，馬丁路德很喜歡講那個成語Coram Deo那個拉丁文，他的意思是說『在上帝面前』這是第一個要點。

第二個內容---地位改變（上帝的宣告）

第二個是地位的轉變，它不是你真正實質行為的改變。當然你信主之後，行為會漸漸的修正，會漸漸的變好，但是聖經所講的稱義是地位立刻的轉變，上帝的宣告那瞬間的轉變。

我舉兩處的經文，一處是在羅馬書三章二十節：「凡有血氣的，沒有一個人因行律法，能在上帝面前稱義。」在上帝面前稱義，因為律法原是叫人知罪。稱義的反面就是定罪，就是知罪。哥林多後書三章第九節：「若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。」定罪是律法的職事，而稱義是福音的工作。那麼這裡作一個對比，稱義的反面就是定罪，就是知罪，而且這些都是在上帝面前的一個宣告，稱義是地位的轉變。第二個它的涵義是，稱義仍是被動的，上帝是主動的，我們是因著信被稱為義，英文就很清楚We are justified，我們是被動的被稱為義，上帝主動。

第三個內容---歸算的義

第三個是歸算的義imputation歸算的義。羅馬書第四章保羅說：「做工的得工價，不算恩典；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。」不是你真的是好人，不是你真的配為義，而是上帝算你為義。就好像你跟人家下棋，你的棋藝很差，對方他不想再耗時間跟你下棋，他就說：算了，算了，這一場算你贏。不是你真的贏，而是他算你贏，歸算的義。

第四個稱義的涵義是，耶穌基督是我們的公義，不是我們自己本身是公義的，而是耶穌基督成為我們的義。我們就好像來到上帝面前，披上了耶穌基督公義的外袍，不是我們本身是上帝的兒女。

所以不是我們本身是義人，而是耶穌基督是我們的公義、我們的聖潔、我們的救贖。這是記載在哥林多前書第一章三十節，這個是我們結論哦！我們給稱義下一個結論哦！救恩是上帝單方主動，所完成的工作，人一點功勞都沒有。人唯一的舉動就是，我們被動的來到上帝面前，接受上帝所為我們完成的禮物。 神學家根據剛才我所說罪的定義，稱義的定義，他們給救恩論下了一個結論，這個結論是等一下我要講的，救恩論四個重點的第一點。