咳，你们应当哭泣！

耶和華尼西

15：你能聪明管理你的钱财吗？

有一个人在京城做官，便把乡下的庄园交给一个管家管理。但这管家却把庄园的收入，变成了自己的钱财，饮饮食食、买自己的马车、盖自己的别墅……这就是约翰福音十六章一节耶稣所讲的故事：有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。

这就是我们今日绝大多数人的生活形态：神将全地交给了我们管理，我们从地里（无论是工业或农业）都得到了收入，有上亿元，有几百元的不等，但无论多少，我们都视为己有。我们的开支计划总是这样：除了生活费、交通费、医疗费、学费等一些必要的开支外，剩余的总会把它储备起来，作为将来提升生活挡次的储备金，或者要买车，或者要买屋。贫穷的有理想的计划，富裕的有豪华的计划，总不会感到足够。这样，我们就把主人━━神交给我们的钱财完全占为己有了。

本来这庄园的收入，除了管家及其他工人的工钱外，大多数应该成为庄园的“再投入”，使庄园有更大的发展。但因为管家的贪污浪费，使得庄园缺乏再生产的资金，面临败落的危险。神都给了我们每人一个庄园，在其中，我们都有不等的钱财收入，但这并不等于都是属于我们的，正如圣经所说主人的庄园的收入，并不等于都是管家的一样。我们都是神的管家，神交给我们各人不等的钱财，为的是让我们管理。神希望我们能自觉拿了自己的“工资”，把剩余的钱投入到神的国（庄园）里。但我们这些不忠的管家，趁主人不在时，却把这些东西变成自己的物业，使神的家缺乏，传福音受到了限制，使神的国停滞衰落。

一个庄园本来需要很多的投资来扩大发展：要开垦新的荒地、收纳更多的工人、要买许多的种苗以及肥料、农药、器械等的生产资料。神的国也一样：需要传福音到边远的地区，需要许多传道的工人，生活费、交通费、建会所、教会器材和书籍资料费用、还有许多布道、栽培的费用等等。这些费用耗资巨大，那么费用那里来呢？就是从神交给我们管理的那些钱财上来的。

现在，不少基督徒都象世人一样，把自己的收入——工资或经营所得，视为私有财产，没有视为是神交给我们管理的钱财——本质上它是属神的，只不过在管理上是属于我们个人的。因而我们就象那个“浪费主人的财物”的管家，把庄园的收入，变成了自己的钱财，饮饮食食、买自己的马车、建自己的别墅。我们把自己的工资、其他收入都用尽在自己的生活上；有一些著名的讲员、牧师，一次客座讲道，收取数万元的“出场费”，要乘坐头等飞机舱，住五星级宾馆，上高级饭店，这样一来，就得花上十数万，然后他就住的是豪华的别墅，开的是豪华的房车，甚至在私人的飞机上，在白云蓝天上弹钢琴“赞美神”……他们还以为在享受着神的丰盛，并要作为一种“祝福”来炫耀，要把它视为一种“真理”去宣扬，他们简直不知所谓，不知可为！日光之下无新事，他们只不过是演译一个现代版的浪费主人钱财的管家罢了。

如果我们是忠心的管家，我们一定按“只要有衣有吃，就当知足”的标准，取自己的“工资”，剩余的应该交回给主人用到庄园的事业上。但我们许多人却偷窃贪污了神的物，把原本要来救人灵魂的钱财，变为了自己生活的享受。

你所多用的每一元钱，都关乎著另一个人生命的需要：可能关乎著一份单张，一盒音带，使某人得救；或者关乎著另一个传道人的生活费，因他的缺乏，他面对广大的禾场，有心无力。这一个弟兄、那一个姊妹，可能只多用了一些额外的钱，——上饭店吃了一顿帝皇套餐、多买了一件时装、装修了豪华的家居……但神的家就少收入了一大部份的钱，因而使一些计划搁下了，而这流产了的计划，却使许多灵魂失去了得救的机会，或者使许多工人不能装备起来进入工场，令许多人与基督失之交臂而死去……要知道，我们所使用的钱，与别人的生死有关。然而我们过著这样浪费主人钱财的生活，却还心安理得。

世人都偷了神的物，这不足为奇。然而我们懂真理的人，竟然也敢偷神的物，而且不算为少数，这真可谓斗胆包天了。如果我们因贪污偷窃银行的钱，而使银行面临倒闭，牵连了多少人家破人亡、多少人破产失业，这会是怎样的刑事罪行呀！

某地有一个民政局长，贪污了国家救济水灾灾民的拔款，用于自己的享受上，而那些灾民没有粮食，没有药物，在死亡的边缘。因为钱供应不上，缺粮缺药，就死了成千上万的人。后来挖出这个贪污灾款的局长，就枪毙了。因为这样的罪是罪大恶极的。现在神也因我们的生意、工作，拔款给了我们管理，这些款项除了供应我们饮食外，其实主要的是去用在抢救在死亡边缘上灵魂失丧的人，但我们却贪污了，用于自己的享受上，使许多人因缺乏了福音资源的供应而沉沦了。

将来神的审判，不是算我们偷了（贪了）神多少钱的问题，而是要算因我们偷了（贪了）这些钱，使得有多少人听不到福音，使得有多少人到了地狱里去。这样算来，我们就可知这罪有多重，将来的审判就有多重了。耶稣说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。（路6/24,25）”我们因偷窃神的物而富足而饱足而喜笑的人，我们将来要面对的审判，是可怕可畏的，那时我们定然会悔恨得哀哭切齿的。今时今日你的富足、享受、喜笑，比起将来的哀恸哭泣，就算不得什么了。

贪污偷窃的人，总会这样安慰自己：恐怕这没有什么大不了的，反正现在也没有人知道。贪污偷窃带来暂时的享乐，蒙蔽了他的理智，使他不去想可怕的后果了。每一个被捕入狱的贪污偷窃犯都会在监狱咬牙切齿地悔恨：“我当初为什么那么蠢，为什么没有想到这样的结果？”

每一个惯偷，都会落下个可耻的下场，这是不言而喻的。奉劝各位惯偷 神物的人，神是轻慢不得的，神可怕威严的审判，短则明日，长则几十年就要临到你，现在我向你所发出的警告，是出于圣灵所发出的警告，若不悔改，你将来就无地自容。信不信由你，行不行神的道由你！反正你无法逃避将来！看完后，好好思量思量吧！

默想和祷告：

我有把神交给我们管理的钱财，全部看作是我们的所有？

亲爱的天父啊，我可能是一个不忠的管家，我有浪费祢钱财的亏缺。求祢赦免我的罪，我愿意悔改。我希望能够把祢给我管理的钱财，全部都用来交结朋友－－将来接我在天上永存帐幕的耶稣，作个属灵之事上聪明的管家。我的钱财是祢的，无论你要作何用场，我都顺服，因为我只不过是一个管家。谢谢祢赐给我钱财管理，使用这些钱财的权柄属于祢，请将祢的需要指给我看。阿们！

耶和華尼西

16：做一个聪明的投资者

今日神给我们的每一日、每一时刻、每一件物、每一分钱，都是给我们得到将来奖赏的投资资金。这可是一项“一本万利”的投资，因此聪明的人都尽可能加大投资的资金。但怎么样才能加大投入呢？这就得要聪明地生活了。 假如，你每月入息为一千元，如果你每月花足一千元，那么生活就很富裕；这样，一点钱都没有剩下来。如果有一项很赚钱的投资，那未就没有可投资了。如果你要投资，那末就必须每月只能花八百元，这样你的生活就只能仅够开支，但却有二百块钱投资；但如果你的投资真的非常赚钱，那末你就想投入更多的钱，那么怎么办呢？惟有再压缩开支，才能有更多的钱剩下来。于是，每月开销五百块，这样，生活只能要很省俭，但你却有五百块钱投资在非常非常赢利的生意上。你自己选择吧，鱼肉耶？熊掌耶？ 世界成功的企业的投资者，除了其他方面的投资渠道外，都共同采用省俭开销，成为累积资金、增加投资资本的最佳方法。 世界汽车巨擘丰田汽车公司，是世界头号的跨国企业，可算是财雄势大。但它的经营管理，可算是“小家子”气十足，“寒酸”得很：笔记用纸正面写完了，裁成4段订成小册子，反面作为便条纸。一只手套破了，依规定只能换一只，另一只等用破再换。抽水马桶里放3块砖，以节省冲水量；男用的便池用白漆划了两个鞋印，定位而立，以便节省清洗用水。可想而知他们其它方面的节约措施。他们认为，只有这样，才能积累更多的资金，才有更多的投入。无独有偶，发生就在身边。报纸上有一则广州本田汽车厂的报道：记者在职工饭堂看到一则通知：为节约开支，今后所售饭菜票一律不再用橡皮筋捆扎。无论日本来的专家还是普通员工，都一律在饭堂吃饭。可见公司开展了许多诸如此类的节约措施，仅两个月就节约资金3000万元。 世界零售业大王、富甲美国的超级富豪、沃尔马特公司的当家人萨姆·沃尔顿早年出差时，总是与下属合住一个旅馆房间，甚至有过8个人同住一间房的时候。后来他年事己高，才住单间。而且他们只住中档饭店，用餐则光顾一些家庭式小餐厅。有人问他：沃尔马特公司己是数百亿资产的公司，为何还如此精打细算？他说：“因为我们珍惜每一美元的价值。”这也是他能成为世界级富豪的原因之一。 美国《财富》杂志曾报道过这样一件事：犹太裔女子安妮·谢芭拥有超过2200万美元的财富。然而就是这样一位千万富豪，却过著相当俭朴的生活。她住在廉价公寓里，为了节省车费，甚至在雨天打伞走路。事实充分说明，谢芭能成为一位千万富豪并非偶然，她也和世界上其他所有的巨富一样，有著财星们特有的投资、理财方式。 大凡世界有头脑的巨富都从不乱花一分钱。他们很少穿高档时装，很少出入高级娱乐场所（除偶然生意上需要外，也不常有）。他们总会把省下来的钱用在有投资价值的方面。巨富们不但不自己乱花钱，还要求子女也从小就养成一个良好的理财习惯。世界上第一个拥有10亿美元的富翁小洛克菲勒就这样教育子女：他在孩子们七岁以后，每周发给每人一定的津贴，同时发给他们一个小记账本，要求他们记录每一分钱的用途和支出，以审查其开支的合理性。 从世界华人首富李嘉诚传略里得知：他刚做父亲时说：“我不打算摆满月酒，省下的钱拿去做公益。”报载他在国内的投资（至98年）己达60多亿港元。他一生俭朴：穿的是10多年前做的西装；一个人吃饭时只是几条小鱼、一碟青菜；住的是30年前的老居室，没有因为富裕了而更换豪华巨宅；穿的鞋多数穿到烂底，一次到北京，一只皮鞋的饰带烂了，他索性剪掉它，变成一双“鸳鸯鞋”；他戴的是日本廉价手表，一个手提包己用了几十年。他说：“我的生活与30年前无异。钱可以用，但不可以浪费。”一次取车匙时，一个2元的硬币不慎掉进车底，他立即蹲下身去检，看更的立即替他拾起，他送给看更100元小费。他说：“2元若不拾起，让它滚到坑渠便在世上消失，而给看更100元便可将之用去。” 他为什么能这样做？不外是他遵守了“勤俭兴家”的格言罢了。那么，我们有厚厚一本圣经，却不能做到吗？ 省钱就是赚钱。俗话说：“小富由俭”，海之浩大，也是由水滴积起来的。 如果我们每一个人都检查一下自己的日常花费，搜查一下自己的衣橱、饰柜、甚至餐桌。我们可能会从中发现很多都是无谓的支出，若是把这些钱省下来并攒起来，今天很可能己是一笔可观的数目了。把琐碎的、零散的收入积累起来，长期坚持下去，投资到福音事业上，奉献给神，就必积下许多财宝在天上。 美国十九世纪著名的学者、作家梭罗曾经在瓦尔登湖畔实践过最适合人类自然本性又简单又快乐的生活。一八四五年，他借来一把斧头，跑到瓦尔登湖畔的森林伐起木来，他打造了一间木屋和简单家具，还自给自足地播种农作物，有剩余许多空闲的时间，就在森林湖畔观察思考、与樵夫农人结交闲谈、又在自己的木头房子写下了美国文学史上著名的思辩哲理随笔《瓦尔登湖》：在书中，他列出了他生活劳动收支账目，证明一个人如果要聪明而自由快乐地生活，莫如过简朴的生活！这就是“有衣有食就当知足”的最好佐证。 现代人把俭朴视为羞耻的事，就是基督徒也一样。 我们信奉基督教，但很多人只把它作为一种清谈，而没有把它作为一种生活，来实践出来。我们何不象梭罗一样，踏踏实实去实践这种生活呢？ 我们愿意敬虔的基督徒过俭朴的生活，这并不意味我们反对财富和享受。对于财富，我们的态度是多多益善，最好全世界的财富都赚了过来，但这一切都是为神赚的，都要归还给神。我们也亨受，在有条件的时候，也要让事奉神疲累了的身体享受享受休息，但并不是无所事事的养尊处优，也不是贪爱世界的借口，也不是为享受而享受，更不是超越“有衣有食就当知足”的标准去享受。 我们事奉神的人，更加要过俭朴的生活，这方面耶稣有过特别的教导：“又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对 他 们 说 ： " 行 路 的 时 候 ， 不 要 带 拐 杖 和 口 袋 ， 不 要 带 食 物 和 银 子 ， 也 不 要 带 两 件 褂 子 。（路 9:3，4）”这话真正的精意是不要让物质成为事奉的缠累，要过俭朴的生活，他自己也过著非常俭朴的生活。 我们常说要效法耶稣，只希望我们能行耶稣的那种神迹，为什么我们却没有效法耶稣的俭朴的生活方式呢？却忽略了耶稣这一方面的榜样呢？ 现在我仿效梭罗列出一些帐目细节，介召一下我们的生活：我们生活在全国数一数二的、最繁华的大城市，但我们拣选了离城不远、交通方便，然而生活又最便宜的地方开展事工。同样一个培训基地，别个教会在离城一样远的地方，他们要七十多万建筑费用，而我们只用三万多；他们往来城市的交通费是三十多元，而我们的交通费只需几元，有时甚至六元。我们种了一些粗生粗长、不用费多少时间管理的作物，如木瓜、番薯、豆类等，蔬菜便宜时就买菜，蔬菜贵时就吃番薯藤、豆叶，我们住在一个山边，摘野菜比到市场更方便，因此，许多时还吃到美味环保的野菜。整个两层建筑物，两厅七房的家具，都没有花钱买过一件。都是从城里亲戚朋友、弟兄姊妹淘汰出来的家具，用百多元的油膝翻新，就成为使原主人感到惊奇的、漂亮的家具。我们的衣著，全部都是潮流过后仍然很新的二手衣服；我们穿的鞋是高档的样板鞋，既高贵又舒适，但只要几元就一双。我们结婚只用了一百多元。无论多大风雨、有多远，我们都是开摩托车（因乘车贵）……曾经有一个时期作过粗略的计算，我们半年就省下了好几万元。 要知道，我们仅是一个农村的小教会，刚开荒两三年，又在最穷的山村牧养，根本谈不上什么奉献，现在我们的钱多是事奉同工本人的钱。这些山区的教会，离母会有一百公里以上（交通车程每次两人要一百多元的费用）。但是我们不仅维持了牧养，还有一半的事工是祝福外省教会的事工：文字事工、出版、差传、培训、网络、运输、音像制作、物质经济供应等等，犹如一个机构的事工一样。有些探访我们的教会领袖还以为我们是有海外的支持，其实只是我们精打细算、简朴节约而来的。我们计算过，如果按我们的收支来看，我们连自己的生活也不够，但我们以这样的简朴方式生活，我们不但够，而且能建筑了一间有一流的敬拜音响、空调地毯的培训中心，每人一架摩托车，各样的电器、通迅设备……样样都齐备，甚至用“福杯满溢”、“无处可容”来形容也不为太过。 我们的原则是：生活如果能有其它方法解决，就绝不花费金钱，让金钱尽可能用到事工中去。另外，以最少的钱，办最多的事。 其实，假使我们善用钱财，改变一下消费方式，很多人会觉得较宽裕的，我们就能省下更多的钱财投资在福音事业上。 没有一个人行善是容易的，没有一个人行善不要付出代价的。没有不省俭就能行善的，因为人人本来就不知足的，没有个够，所以怎能行善呢？只有缩减我们本来的开销，才能行善。 雷锋每月只有6块钱的生活费，本不足够一个年轻人花费，但如果要行善，只能省俭了：口渴也舍不得喝汽水，只好喝开水；袜子破了又破，只好补了又补。但他给灾区、有困难的战友家里施舍了多少的钱哪！ 沈阳有位“现代武训”王儒臣，自己省吃俭用，住的是破房子，用的是嘎嘎作响的木床、破旧的碗柜、一台黑白电视机……但他却把平反后补发的工资和全部积蓄去赞助贫困求学的人读完中学、大学，达40多名学生之多。 ………… 在举这些例子的时候，我搜索枯肠，总想不出一个主内有代表性的例子，只好举这些“好撒玛利亚人”作例子了，多么羞愧！ 我们应该起来作世人的榜样才是呀？！ 让世人去挥霍他们的钱财吧！我们要把我们的钱财“挥霍”在神的殿里，象以色列人，大把大把地把手镯，耳环、戒子都奉献出来建殿一样，使神的殿“富富有余”（出36/5）。不要向世界看齐，不要让我们去适应世界，而是要我们影响世界，要世界回转、改变，向我们看齐。 在价值观上，我们有许多地方需要悔改，我们不仅只是清谈一下理论、教义，而是诚诚实实地实践出来。

默想与祷告： 我的生活有什么地方是浪费了的？有什么开支是无必要的？我的生活标准离“有衣有食就当知足” 有多远？ 主耶稣，我以得着祢为至宝，包括也为得祢的俭朴生活为至宝，因为祢与祢的俭朴生活是分不开的。我在祢面前决志，我不再开销无谓的开支，不再过浪费的生活，我要向“有衣有食就当知足” 的标准拉近。阿们！

耶和華尼西

17：做个聪明的管家

耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。'那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。'于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？'他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。'管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。'又问一个说：‘你欠多少？'他说：‘一百石麦子。'管家说：‘拿你的账，写八十。'主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” （路16/112）

这里讲到一个属世的管家，他很懂得利用主人的钱财去为自己投资，为自己的将来去筹划经营，使他结束做管家之时，有一条后路，因为那时会有朋友接待他。耶稣很感慨地称赞说：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。” 的确，世上有不少人做生意比我们基督徒做“属灵生意” 要聪明得多；另外，有不少基督徒在世事上投资，他是个聪明绝顶的人，但面对属灵的投资，他也就成了个愚顽透顶的人。 多么的奇怪，在做属世生意时，我们会考虑到两年后、五年后、十年后的长远计划，会为这些计划筹算预备，作深谋远虑的打算。但绝少的人，会在属灵的事上为自己的将来打算。 什么是我们的将来呢？就是我们在天国的日子，就是永永远远的天家。我们来调查一下，基督徒每天都在想些什么呢？大部分都是思考今天的事、今世的事，恐怕很少人肯花多些时间去想想那些“将来”的日子。 从圣经里知道：我们将来在天国的时候，会有各等的赏赐、各等的基业、各等的冠冕、各等的权柄、各等的荣耀……有人管理五座城、有人管理十座城；有人两手空空、有人戴着冠冕；有人羞愧切齿后悔、有人与基督同座席；有人沉痛地受审判、有人受夸奖与神同作王…… 我们有花多少时间去想想：将来我头戴冠冕时会是怎样的？或者将来我受审时会是什么情形？我能得到赏赐吗？能有多少基业？……这是关乎永永远远的事，我们不大关心，倒却关心起过眼云烟的事，这岂不是愚顽之至？ 这个不义的管家知道自己没几天作管家了，他没有去问今天吃什么菜，喝什么汤。他考虑的是一旦他作不了管家以后，怎么办？如果这时候不考虑的话，将来他可能要去锄地，甚至要讨饭。这是他极不愿意的，他必须及早考虑。于是他想好了，趁着不多的时间，趁着现在还是管家，手中还有主人的钱财，他就用主人的钱财去结交朋友，使他有一天离开了管家的位置，他仍然有吃有喝的，因为会有朋友接待他。 我们在世上做管家，也有个结束的时候，我们为什么不考虑一下结束以后又怎么样呢？为什么不趁着不多的时间去考虑一下呢？我们为什么还管今日吃什么菜、喝什么汤呢？我们现在手头也有主人（天父）的钱财，为什么不用它去结交朋友（耶稣）呢？好让我们将来结束管家的身份，去到天堂，朋友（耶稣）请我们与他一同作席呢？ 我们为什么不去好好想想？ 我们都懂得，决不要把钱投资在任何不断亏损的生意上，但我们为什么把大量的钱置买（投资在）物质？因为每一样物质，都在迅速地贬值、折旧。 不错，我们对现实世界的生意投资很有眼光，但为什么对天国的投资却那么的眼浅、愚蠢呢？ 我们这里很时髦移民出国的，假如有一天你要准备移民去美国，从申请到批准往往要一年半载的，你会怎么办？你现在有几十万元和不少家业，会趁着还有一段时间，你去装修房子，搞得金壁辉煌，买多些电器来好好赏受，再买一架汽车玩玩……时间到了，撒手就走么？但你到了美国，你就成了一个乞丐。这是多么愚蠢的人，这就是今天很多基督徒的光景。 我们这里准备移民出国的人可不是这样的，他们从申请那一天开始，就为出国作准备：把钱都存在美国银行，也开始打听变卖房子、冰箱、摩托车、家具、汽车等事宜，并且省吃俭用，努力赚钱，要存更多的钱到银行里，还努力学习英语、技能等等，他们一到美国，他们就可以买房子，买家具什么的。你看，今世之子在世上上多会为自己的将来打算。 而我们光明之子呢？我们很多人信耶稣，只知道上天堂就算了，天堂是怎么样的，我们以后会怎么样？就不打听了，也不去想，反正能上天堂就算了。就好象申请出国的人，却不打听那个国家是怎么样的，应该作些什么预备一样。等他糊里糊涂去到美国时，才知道自己多么的蠢，在那边浪费了很多时间和钱财。没法，他只能成为一个美国乞丐。当然，他还是饿不死的，不过他看到别人有漂亮的房子，开着漂亮的车子时，只好羡慕别人了。 一样，我们糊里糊涂去到天堂时，才会后悔把钱都浪费在装修房子上，浪费在宴乐中，浪费在无谓的开销里，才知道原来没有多少钱积在天国的银行上，成了一个天国“乞丐”。当然，我们还是有永生的，但我们看到别人珠光闪耀的冠冕、簇拥在神的身旁、在宴席上享受着天国珍馐时，只有羡慕的份了。 “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？” 现在，我们每个人手头都管理着天父赐给我们的钱财，严格来说，我们现在所用的每一分钱，都是“不义之财”，都不是我们自己的，每一天我们都在使用“主人”的钱。不过神想试验一下，看看我们拿着别人的钱财是怎么用的，我们对主人的钱财忠不忠心。如果不忠心的话，那么天父将来怎么好把天上真正的钱财托付我们管理呢？就好象一个有钱人家，父亲每月给儿子一些零用钱，并要求他用记事簿把开销记录下来，他要作检查。他常常在儿子的帐本上发现儿子用钱不干不净、对不上号，他心里就想：“以后我这盘生意是不能交给他的。” 他从这个小事上知道，他儿子是不能托付大事的。要知道，父亲这盘生意，才是真正的钱财。 就是这样，现在我们在地上作管家，其实是天国招聘真管家的模拟考试，今生如果我们考试成功，将来就作真管家，管五座城、十座城……如果我们今生通不过考试，那么对不起，你就靠边站，垂手一旁吧。 “倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”如果你现在拿着神的钱财，都舍不得给神，那么你要是将来拿着自己的钱财，岂不更不愿给别人吗？一个爸爸给小孩买了一盒巧克力，他给了一块给小孩，然后，他又试试小孩，就说：“给爸爸咬一口，行吗？”小孩立刻把巧克力放到背后，这时，小孩能指望爸爸把整盒巧克力给他吗？你在地上舍不得给神，将来，天上的父也不会赏赐什么给你，即使这些本来应该是属于你的。 现在你要知道，神并不是真的要你的钱财，他只是想把更多、更真实的钱财要给你之前考验你，你的心怎么样，神很清楚，你是不能一面贪心，一面又指望神给你天上的赏赐的，你想吧，看你愿意放弃那一面！

默想与祷告： 我真的要好好地想想将来的事，我善用神的钱财了吗？我有不忠的地方吗？从今以后，我要认真为将来打算。我知道，我的贪心，是我得到将来的荣耀、奖赏的巨大障碍。 亲爱的天父，请不要把真实的钱财拿去，虽然我有贪心，我从现在起悔改行吧？我知道我这个管家考试不及格，可我愿意改呀！求祢不要把我的赏赐拿去，祢看我吧，奉耶稣基督的名求，阿们！

耶和華尼西

18：聪明地生活

现代生活的特点就是快节奏、紧迫感，在早晨上班的人流中，我们可以看到，这些人好象个个都装了马达，一个劲地往前撞去；又好象有一个无形的人拉著无形的缰绳在驱策著他们。 英国埃塞克斯大学社会及经济研究中心前不久做了个调查，过去预测：随着科技和生产的进步，会给人类带来轻松闲暇的生活的观点是多么错误。主持调查的格尔舒尼教授沮丧地表示，闲暇已成为稀世珍品，与两代以前的人相比，现代人在家吃饭的时间少了一半，与家人相处的时间也每日减少45分钟…… 人人都哀叹：“忙呀！”刚拿起公司的电话，手机又响了，正在左右两边周旋之际，BP机又响个不停；刚熬完出租车的司机，又要在自己家里的小店看铺进货；有许多人身兼数“职”，刚脱去油腻的工衣，立刻又穿上西装、打上领带，摇身一变就成为了一个“保险经理”；更有甚者，如此干完十多小时之后，还要到长城边上砌墙（打麻将），有时还要通宵达旦。到处看到这样的人，仿佛都在赎罪似的，服役著成千种惊人的苦行，如果这些苦行比起婆罗门教徒的苦行，就有过之而无不及。赫拉克勒斯※从事的十二个苦役，尚且有完结的时候，但我们人追逐名利的苦役却是一生之久，世世代代。这是什么生活？简直是非人的生活！ 过去人们成为土地的奴隶；现在我们成为债务的奴隶，现在的生意人陷在诸多债务中的不在少数，象在泥沼中，刚拔出这只脚，另一只脚却陷得更深；有一些人外表好似雅皮士，实则他的房子、车子、信用卡都是从银行借来的，而他则把自己卖给了银行，不知何年何月才能赎身；有一些人成为儿孙的奴隶，一辈子就为积财给儿孙而劳碌，仿佛欠了儿孙的夙债；有一些人，为了谨防病患来索债而拼命筹钱，反而使得病患更早地到来；…… 现代，属世的经济规律又换了一个手法，再一次逼使人进入了“奴隶社会”，让人毫无节制地去卖命。所谓文明，就是应该使人生活得更加聪明的一种生活。但我却看到人类好象回到蒙昧的时代。 今日我看到一则电视新闻，报道精神病医院告急，话说现在的病人已经大大超出了医院所能容纳的人数，医院院长出面告诫社会，现代生活的压力，使许多人的心理承受不起，而转化成其它疾病，最多的是转化成精神病。据某医学会的研究表明，今日绝大多数（80‰以上）的疾病是直接或间接由心理因素造成的。纯粹的生理性的疾病只占少数。 这样，我们就知道，为什么在偏远的穷乡僻壤的人们很少疾病，反而大城市的人有更多的疾病。因为在偏远山村的人，其恬淡的生活更合乎人的自然的律和圣经原则，而大城市的人因贪婪而失去了节制，又有许多愁苦（心理压力）把自己刺透（生病），因著这样，就使偷窃、杀害、毁坏的魔鬼有机可乘。 在冥冥中，社会在人不知、鬼不觉的时候形成了它自己的一套秩序，现行的经济规律，被捧为最高的真理。人们只凭著社会既定的观念，盲目地、惯性地随从它的走著。象一匹蒙了眼的驴，受著碌碡杠的束缚，只得绕著碾盘走著一样。 现代生活逼使你用青春去追逐金钱，到年老时，又要拼命用金钱来补偿青春；年轻时牺牲健康去换取金钱，到后来又要用金钱来换取健康。满有知识的现代人栽在这怪圈里，就如蒙了眼的驴一样，看不到它自己在干什么。甚至一不留神，青春、健康、金钱、生命都一齐失去。 我有一个五叔在香港，七十年代起就打双工、有时甚至三份工。后来积了点小财就自己开厂了，据说很不错，他生活得也很阔绰，我们非常羡慕。但做了老板几年，因多年的苦熬，积劳成疾，里面的器官都坏了，就爆病而死了，那时还只是中年，我们多么为他惋惜。 人类建立起来的生活轨道和习惯，真的那么金科玉律吗？合乎人的自然法则吗？我们的价值观是不是建立在虚谎和谬见上？我们为什么要遵守它，任凭自己蒙受欺骗地生活、做人？ 从来没有什么人敢质疑现代社会强加给我们的生活方式有什么不对，超时的、超负荷的工作，快节奏的生活是否出于我们的意愿？不少调查表明，人们都在这种生活下喘气。但奇怪的是，整体的人类对于时代、社会强加给自己的辔头，都只有乖乖顺服，象碾房里的驴一样，喘气归喘气，还是任劳任怨地绕著。 为什么？ 因为即使我们质疑，但在琳琅满目的商品面前，在物欲横流的社会面前，我们也无话可说，只好俯首帖耳，乖乖地顺服下来。无它，就是因为我们人里面有贪恋世界的情欲、贪恋今生享受的情欲使然，纵然艰难，我们还是甘心乐意去拼命的。 现代，“时尚”是一个闪光惑人的字眼，它代表美丽的洋房、豪华装修、空调、手机、电器、汽车、西餐厅、时装、名牌、品味、舒适、优闲、旅游…… 被广告媒体渲染得瑶池仙境似的时尚生活，刺激着人们的欲望急剧澎胀起来，使人毫无餍足，许多现代人如此忙碌，为的就是追赶这样的时尚生活，或是为维持这样的时尚生活，更有甚者，为了要达到更高“境界”的富豪生活。就这样，为了达成这些目标，人不得不豁出去了，把命也卖了——很多时候，人们就是这样忙起来的。 “你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财……爱宴乐（爱享乐〔另译〕），不爱神。（提后3/1-4）”对“时尚”趋之若鹜的今日，正是圣经所言中的末世，从来没有一个世代的人能象今天的人那样想发财，那样爱享受了；也没有一个世代的人能象今天的人那样发了财，那样会享受了。那么，我们就能知道我们所处的日子有多么危险了。 世界上的事，总有其两面性：有得便有失，有失便有得，没有什么是没有代价的，没有谁可以两全的。在这个世界，是没有什么便宜可言的。 奢侈的、或者时尚的生活方式，的确使我们有了些电子的、机械的、塑料的、木石的东西；然而却使人失去了自由，使基督徒失去了上好的福份。 快节奏、紧迫的生活，说穿了，就是逼使人为钱卖命。 因为无时间，使人只能顾上自己，就无时间去爱他人，无时间去爱神了。因为没有自由，我们就不能按我们的意愿去生活，更不能按神的意愿去生活。 神为什么劝告我们不要爱世界和世界上的事？目的就是使我们不被物质（其背后是灵）笼住头，失去自由。对于物质和自由，神要我们更重视自由、重视非物质的上好福气。 “有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。（来12/16,17）” 我们贪恋今生的世俗生活，失去的何止是自由，而是失去神给我们承受将来永恒赏赐、基业的属天福份，我们为了今生短暂的享受——一碗“红豆汤”，就出卖了自己承受产业的名分，到将来在审判台前才明白过来，无论你怎样哀哭切齿，都无法使天父改变事实——你失去赏赐、基业的事实，这就是你今生“得”所要付的代价。 圣经又说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！（路6/24-25）”的确，你得到了几十年的享受，但你却有祸了，将要失去了永恒属于你的赏赐、基业；你曾经有过富足喜笑的享乐生活，但日后你要“哀恸哭泣”偿还。你选吧，现在你还来得及选择，孰得孰失，你自己去想个明白，自己去拣选罢！ 这世界做任何的事，都能得到一定的价值：有正值，是赚的、赢的，是福气；有负值，是亏的、付代价的，是祸、是亏损。就看你怎样把握了。 我们为什么而生活？生活又是什么？ 上一代的人常常会思考生活的意义，而这一代人觉得这个话题太过老土、或者太过正经了。这代人不喜欢这样思考，所以这代人的人生目标、生活目的是模糊不清的。 许多人劳劳碌碌，以为很能干，很能赚钱，其实一点都不知生活为何物，正如驴子不知道为何被牵到碌碡前打转一样。 作为基督徒，我们今生的全都意义是为了将来的“永恒”，没有比这个更重要，更值得了。我们今生或吃或喝，无不是为了传福音、领人作门徒、爱人如己、作美好的见证。我们花费使用，只不过为了达到这些目的，而达到这些目的，只有两种基本费用：一，维持生命的基本生活费；二，为了事奉所需的交通费、书籍费、资料费、什一、感恩、捐输、周济…… 现在我觉得，金钱如果不用在事工（当然包括事奉所需的日用饮食）上，金钱就失去了价值、失去了意义。我宁愿用最少的代价换取生活费用，用更多的时间去事奉神；用最少的代价赚取今生的需要，用更多的时间去赚取天国的赏赐。 有些基督徒还不想放弃属世的生活方式，就有籍口说：“我们要生活好些、穿好些，来荣耀神。”如果真正是这样的话，我很赞成。但这句话不严谨，到底“好”到什么程度才荣耀神呢？ 圣经说：有衣有食就当知足。就是说，我们有最基本的日用饮食就足够了。其实，有不少人，穿好些、食好些实际是为了荣耀自己的。圣经怎样说呢？“神的国不在乎吃喝，是在乎……圣灵的喜乐。”这吃喝，即是指物质，也就是说，神的国不在乎物质，耶稣如果想要荣耀天父，他可以穿细麻的衣服，紫色、红色的袍，但耶稣荣耀天父，并不以这些物质，而是以公义、仁爱、圣洁、权能来荣耀神。他的衣服多不起眼，圣经甚至没有描写耶稣的穿著得怎样。耶稣既是我们的榜样，为什么我们不留意这些去效法呢？如果说要用“好”生活去荣耀神，那只是不愿悔改的搪塞词。 我并无要任何人过贫穷生活的意思，而是轻看物质的东西，不受它影响，按照你的物质水平而生活，不要攀比、羡慕别人，并把物质生活的要求尽可能降底一些，拒绝一切奢侈、缠累的东西。 我并不反对拥有现代物质水平的生活，现代物质所有的新产品、新发明，我都不拒绝，而且我们都正在使用或将要拥有。但是我要问：这种生活是不是事奉所必需的？与“有衣有食就当知足”是否抵触？并且我还要问：我们是用什么代价得来的？我反对用健康、自由、属天福气的代价去换取时尚的生活。 我们仍然受著物质世界、世俗观念的羁绊，我们的价值观在不少方面仍然深受属世的影响。的确，如果我要悔改的话，真的要负上痛苦的代价。 有一首诗《别向金钱低头》是这样描写的： “金钱的神\在挥舞著看不见的皮鞭\多少人在它之下\受著劳役\在熬夜、出汗、被关在铁牢\而你将怎么样呢……” 你有没有勇气向世界说：“不”？敢不敢拒绝你所不想要的“紧迫感”？你敢不敢挑战社会强加给我们的生活方式？你能够胜过物欲，理智地选择自由、健康的生活吗？你能够为了事奉神、将来的赏赐，而放弃舒适、享乐的生活吗？ 不要为一点可怜的诱饵而卖身了，不要做亏本的买卖；放慢你的生活节奏地吧，使你有更多的时间去关心周围的人，要知道，时间是我们基督徒另一种非常宝贵的财富；这才是聪明人过的生活。 作为个体的人，似乎是无力去反抗社会的价值观、社会既定的生活节奏的，那么怎么办？你可能觉得势单力薄，但如果全世界十多二十亿的基督徒都在悔改的话，那就是一股改变世界的力量了，但如果要做到这一点的话，都是先从每一个个体基督徒悔改开始的。 幸好，这种快节奏的生活已在西方受到质疑，早在上世纪八十年代末，以美食著称的意大利，开始发起“慢慢吃运动”，从提倡享受饮食开始，以抵制崇尚快速和大批量生产的廉价方式的快餐文化，提倡悠闲生活文化。二十年来，据说已有超过12万人参加，全球有36个国家设有分部。并由此派生出一个“慢慢城市联盟”，倡导体验天伦之乐，人伦之爱，这种时代的觉醒，给我们基督徒悔改给予了鼓舞！

※ 赫拉克勒斯━━希腊神话中的英雄，曾杀死纳米谷中的雄狮、九头兽、阿玛逊女王，三个身体的怪牛等等。

默想与祷告： 你想清楚怎样生活了没有？你设定了你的生活目标了吗？你选择的生活方式是聪明的吗？有没有为永恒作打算？ 亲爱的天父，祢的好儿子耶稣为了遵行祢的话，愿意放弃天上的荣耀，成为卑微的人，我也愿意放弃属世的生活标准、属世表面的荣耀，而遵行祢的话，拣选过聪明的生活。阿们！

耶和華尼西

19：你要成为怎样的人？

《韩非子》中有两个故事：赵简子要出门，看见车上铺著一条新席子，十分漂亮，连忙叫人把它换下来。他的侍从不明白是什么意思，赵简子就说：“车上有了新席子，就得穿双漂亮的鞋子，这才配得上；有了新鞋子，还得配新衣裳；有了新衣裳，还得配顶好帽子……这样下去，欲望永远也满足不了，倒不如换条普通席子好。”赵简子以这样的态度决定自己生活方式，可见他的精明，因著他这样明白事理，后来他成为了一个有名的开明之君。

纣王请人为自己精制了一双名贵的象牙筷子，箕子见了，十分担忧。他认为，一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会用来盛小米蔬菜，务必装象尾和豹胎一类的山珍海味；吃了象尾、豹胎，就再也不会穿粗布，住茅房，一定要穿锦衣，居大厦。这样下去，享乐的欲望就会不断扩大，必然要用普天下的民脂民膏来填饱一个人的欲望，那样国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就因为荒淫无度而亡了国。

因此，所谓圣人就应该见微知著，从端倪推测后果。

怎样的价值观决定你怎样的生活方式，怎样的生活方式决定你成为怎样的人，从一个人的观念，就可以知道一个人将结什么果。

许多优秀的先知为什么能成为优秀的先知，就在乎他对物质和神态度上的取舍。

摩西长大知道自己的身世，就不肯称为法老女儿之子。宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。毅然放弃皇族的身份，以及一切的荣华富贵，预备受苦、受凌辱。

以利沙生活在一个富裕家庭，但他毅然离开优裕的生活，跟随居无定所、吃无保证的以利亚。

施洗约翰生活在一个祭司家庭，生活富裕，但他放弃富裕的生活，走到旷野，穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，淡酒浓酒都不喝。这有什么意义？这是禁欲吗？不，禁欲只是一种捆绑，而约翰是一种对神国的追求，两者仿佛相似，而在本质上是两码事。

耶稣放弃了天上的荣华，来到地上，甘愿成为一个贫穷的人。他本可以选择一家富贵的人家，他也可以凭借他的神迹、号召力生活得相当不错，但他都没有。为什么？因为只有这样，他才能成为其耶稣，没有第二种选择。如果耶稣凭他的地位本事，成为了一个富人，生活得很阔绰，一面用牙签剔着肉碎，一面讲道，说：“变 卖 你 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ”，你试想象，他将成为怎样的“耶稣”？

保罗，生长在一个罗马人的家庭，有优越的地位；他有名牌大学、名教授指导下的文凭，为法利赛人所重用，有无量的前途。但他却选择去阿拉伯旷野，过著颠沛流离的穷困生活。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损，因我以我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。（腓3/7-8）”

轻看物的最高体现就是禁食，如果我们对禁食的深层意义有透彻的理解，就知道它表达我们轻看物质，而看重属灵（神的）东西的心志和态度。

因为贪恋肉体的享受与顺服神有很大的抵触。

有一个时期，我们住在很舒适的房子，窗外是一片远山风景，花园搞得很漂亮，在树荫长椅下看圣经真是写意极了，那时要离家到北方的农村事奉，真是难舍难离，即使人在北方的山乡，但心里还是老想回家。我才知道摆正物质和享受的位置的重要意义了。

享受本来并不是罪，但如果成为了“贪恋”，那事情就变质了，它就成为“缠累我们的罪”，成为我们不能顺服神旨意的阻力。神也不会使用肉体欲望强烈的人，只有肉体的欲望放在次要的地位上，灵的饥渴才会强烈起来，这种人才能更能接收神的旨意和顺服神的旨意。

优秀的先知就是在这样的价值观和生活方式中成为优秀的先知的。

那么，我们现在来决定，我们要过怎样的生活，要成为怎样的人。

为什么要过俭朴的生活呢？

要知道世上每一件的物都不是独立存在的，它们都有许多附带关连的物相辅相乘才能存在。一部汽车，它必需附带汽油、车房、修理、保险、停车、路费、年审……的费用才能开动；一件漂亮的首饰，一定要佩华丽的时装，一件华丽的时装一定要佩高档的皮鞋；一套入时的打扮一定要配一个新潮的发型，还有手袋、化妆等等。

有一个犬儒主义※者，隐居在山林里，他唯一的衣服就是围在下身的一条布。可是树林里老鼠很多，把他的布条咬破了，因此他不得不养一只猫；猫要喝牛奶，因此他不得不养一头奶牛；养了牛总要人去看管，因此他雇了一个牧童；雇了牧童，要给他房子住，因此他盖了一间房子，那个隐士感叹说：“多一物原来便多这许多累赘!”

如果我们过简朴的生活，那么，我们就少受许多世界的烦扰，减少许多不必要的牵挂、缠累，我们的心就清静了，就更敏锐、更清淅接收神的旨意。因为耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。” 梭罗用另一种的说法是这样表达的：“唯有站在我们所谓的甘贫乐苦这有利地位上，才能成为大公无私的聪明的观察者。”

倡导简朴的生活方式，并不是崇尚物质匮乏、捉襟见肘的苦日子，而是主张“我拥有的和我需要的相一致”，美好的东西何止万千，但一个人需用的毕竟很少，有许多东西不是真正需要的，只不过是一种累赘。既然生活中难免有多余的东西，那么就学会放弃和清除吧！

另外，简朴生活的人，少受钱财的伤害，拖累……事奉神就更加专心。圣经里用许多比喻说我们基督徒应该过轻省简便的生活，如：我们只不过是客旅，我们的生活只不过是旷野中迁移的帐篷等。保罗用另一种比喻说明我们应当简朴的生活：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。（提后2/4）”到军营看看，士兵是最“无产阶级”的，你可以一眼就看见士兵的全部家当了。只有这样的士兵才能打仗的。

一位决心斩妖除魔的骑士将要向远方妖怪的城堡进发，于是他竭力准备好应付旅途中可能遇到的各种问题。他带了一把剑和一副盔甲为的是对付他遇到的敌手，一大瓶药膏为防太阳晒伤皮肤或毒藤挂伤皮肤，一把斧子用来砍柴火，一顶帐篷，一条毯子，一把雨伞、一个灯笼、锅和盘以及喂马的草料等等。他出发了，━━叮叮，当当，咕咕，咚咚，似乎象一座移动的废物堆。他来到一座破木桥的中间，由于过重，桥板突然塌陷，他和他的马都坠入河中，淹死了。临死前那一刻，他很懊悔，他忘了带一个救生筏。

如果你是一个统帅，会用这样的士兵吗？神也不会用有太多缠累的人。

我们要在生活中拒绝奢侈品，拼除多余的东西，因为多一件奢侈品，就会多许多缠累，象纣王一样。

有许多人，因拥有得太多了，就舍不得放弃；另一些人，因得来之不易，就更难舍弃了；这些人赖以生存的东西太多，倒头来他就要为这些东西而生存了。物质本来是服务你的，但如果你拥有的超过你的需要，那么，你就要用你许多宝贵的时间——你生命的一部分去服务物质了。

降低你的生活需求吧，这是明哲人的聪明选择。

我们要拣选怎样生活，放弃怎样的生活，这全凭我们价值观决定的，并不是环境逼使我们。如果说是潮流逼使我们过我们不愿意的生活，这只是一个借口。如果耶稣说，作为一个王，没有一匹马，怎样似王的体统，怎叫人信我是王呢？于是他就努力去弄一匹马；接著又会说，没有一个宫殿，算什么王，于是就去建宫殿起来；于是有宫殿，就需要许多仆人、许多开销……没完没了。有许多基督徒说，我现在是怎样怎样的一个高级职员，怎能够这样这样生活呢？人怎样看？多么不荣耀神。真是堂而皇之的理由，但耶稣却没有这样说，管他人怎样看，他偏偏过著简朴的生活，但却丝毫没有亏损神的荣耀。

当然，过简朴生活并不等如禁欲，不要物质，凡是用在事奉的物，能帮助我们事奉更好的物质条件，我们都是欢迎的。唯一的一个条件是，不能成为我们贪图享受的借口，它不能成为我们的缠累，反倒是要提高我们事奉的效率质素的。

选择做先知并不由得我，但选择过合乎神心意的生活却是由得我，现在我来作一个选择，要过俭朴的生活，然后由神决定怎样使用我，使我成为何等的人。

※ 犬儒主义━━古希腊一种学派，主张禁欲，过自然人的生活。

默想与祷告：

现在我的生活怎么样？离圣经的要求有多远？我愿意过俭朴的生活吗？

亲爱的耶稣啊，祢是怎么样过俭朴的生活的？求圣灵来帮助我进入俭朴的生活。我要成为一个优秀的基督徒。阿们！

耶和華尼西

20：价值观的悔改

你查一查，我们今天人类的活动在围绕着一个什么中心？农、林、牧、富、渔、工业、商业、地产、体育、娱乐……你去逛街看看都是什么商店？酒楼、宾馆、医院、美容院、照相馆、各类商店商场……到大商场看看都是些什么商品？服装、药品、食品、饮料、香烟、家具、汽车、电器、玩具、首饰、百货、化妆品、体育保健器材……

你就可以发现人类绝大多数的活动，都围绕着一个中心——身体的需要！我们人类忙忙碌碌、拼死拼活、耗废精力……原来就为着我们这个可怜的肉体！

肉体——成为了这个世界的中心！世界都在围绕着肉体在转，俨然肉体成为了我们的“主”！

其次只有很少一些有关“魂”的活动：如书店、学校、电影、音乐。

然而却没有一样是为着灵魂的，可见人类忽视灵魂到何等的地步！

我们为吃、为穿、为住……常常忧愁，但没有人为自己的灵魂忧愁过。我们照镜时，见到脸上长了个小疮，就苦恼得不得了；发现腰粗了、皮肤黑了，就大惊小怪；发现身体有毛病、有肿瘤，就忧虑得茶不思、饭不想；请问，我们有过为我们的心灵这样苦恼、这样忧虑吗？我们有过为我们这么败坏、这么心胸狭隘、品德低下、脾气古怪、心灵不美……而苦恼、茶不思、饭不想吗？没有，我们全部的心思、全部的关注都聚焦到身体上了。

还是梭罗说得对：“为了衣服忧思真多，衣服要穿得入时，而且不能有补丁，至于他们有无健全的良心，却不在乎。因为人们关心的并不是真正应该敬重的东西，只是关心那些受人尊敬的东西。没有衣服的话，人们将能多大地保持他们的身份？没有了衣服的话，你能不能在任何一群文明人中间，肯定地指出谁个最尊贵？这真是一个有趣的问题。”

你问问世人，甚至问问基督徒，他们挑选结婚对象，摆在最前面的条件是那些？肯定不外是：要求男的是一米七八，英俊潇洒，另外是有房子、高薪水……；而要求女的则是优美的身段、漂亮的容貌、青春妙龄、皮肤白净……都是以身体、物质放在首位的。

我们常常操心的是怎样让肉体有尽可能的享受，让感官尽情地刺激，我们犯的所有的罪，总归都是为了肉体的一时享乐，可见人为了身体，己经到了鞠躬尽瘁，死而后已的地步。

灵、魂、体组成一个人，最低级的部分是身体，是属物质的；最高级的部分是灵魂，是生命的所在。耶稣说：“人 若 赚 得 全 世 界 ， 赔 上 自 己 的 生 命 ， 有 甚 么 益 处 呢 ？ 人 还 能 拿 甚 么 换 生 命 呢 ？（太16:26）”这句话，开了我们一个属灵眼界，原来灵魂贵重到一个地步，即使全世界的财富加起来，都换不了一个灵魂，这真是大大超过我们的想象，这才是属灵的价值观。

如果身体以化学成份来标价，还不到一百块；如果按斤卖肉，就更加不值钱。但是人的灵魂却是那么宝贵、那么尊贵，身体是因有灵魂而得生命，才能喝、才能吃、才能看、才能跳；如果没有灵魂，就只是一具尸体，有何宝贵、有何尊贵？然而，何以肉体能主宰整个人类活动呢？何以不值钱的身体被重视到夸张的地步，而无价之宝的灵魂却被忽视得看不见呢？

成语说：“阳春白雪，下里巴人”，属世的规律就是这样，越高级的东西，越少人爱；越低级的东西，越多人喜欢，越有市场。你看今天，越是低级趣味、黄色下流、粗言烂语、庸俗市井的东西，就越多人喜欢，越多人去说、去做。但高雅的东西，美好的东西就越少人喜欢，越少人去做。色情、污秽、赌博、吸毒等卑贱的事，人们总是如苍蝇逐臭一般，禁也禁不完；而助人为乐、乐善好施、洁身自爱等高尚的事物，不用禁也没有多少人爱去做的。

说白了，“越高级的东西，越少人爱；越低级的东西，越多人喜欢，越有市场。” 这就是这个世界的价值观！

就是因为魔鬼扭曲了人们的价值观，使人再分不清何为宝贵、该喜欢什么，它就用这样被扭曲的价值观控制着这个世界！使人们都跟着它跑，为身体过度地操劳、苦恼、精神崩溃，以至失去生命。

“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6/25,33）”过去，我们的价值观的次序是先追求物质，把信仰放在次要的位置上，拜偶像的人也是这样。“这都是外邦人所求的。”所以主耶稣要我们纠正过来，做属世相反的事，把价值观的次序调转过来，把求神的国和神的义放在首位。圣经又说：“不 要 爱 世 界 和 世 界 上 的 事 。 人 若 爱 世 界 ， 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 了 。（约一2:15）”就是告诉我们，不要随从世界的价值观，不要象他们一样，去爱不值得爱的物质，如果你认同世界的价值观，那么，你就不会爱神所爱的了，就否定了圣经的价值观了。

过去，我们都在世界的价值观中生活、长大，这种价值观已经象血液一样渗透在我们的旧生命里，因此，在我们信主后的一段时期里，我们还是以这种价值观来生活的，现在是应该来悔改价值观的时候了。

我们为什么不常常象关心脸孔一样关心我们的心呢？我们知道我们的心有狭隘、有嫉妒、有苦毒等，为什么不象紧张粉刺一样去清除它？我们看见别人穿的一件衣服很漂亮、很帅，很羡慕，但我们为什么没有用同样“热烈”的羡慕去羡慕别人的优点、高尚的品格呢？为什么不痛心我们连雷锋这个“好撒玛利亚人”都不如呢？我们为什么不象喜爱吃补品一样常常吃属灵的“补品”呢？为什么不象拼命使要自已洁白、苗条、漂亮一样，拼命追求生命的圣洁、善良、仁爱……呢？

过去，身体是“我（心灵）”的主人，“我”是身体的奴仆，“我”被身体牵着鼻子走。只要身体喜欢什么，“我”就得任劳任怨地去做，“我”要完全顺服身体。身体看上了一套昂贵的衣服，“我”就算做牛做马，也得去弄些钱来买下来；身体想吃什么好吃的，“我”就得听从，就要去买、就要去弄，吃了，身体才满意。现在我们要反过来，我们知道，心灵（灵魂）比身体要尊贵得多，因此，身体是“我”的奴仆，“我”是管家，身体（奴仆）要听“我”（管家）的话，“我”听神（主人）的话。神要“我”做什么，“我”就得命令身体作什么，身体要完全的遵命；神要“我”不要喜欢什么，“我”就要身体顺服不要喜欢什么。

世界是要人去爱物质的、爱身体的，但现在我们不再去爱物质，物质只能被我们支配、被我们所用，不能再占有我们的心。相反，我们要爱人的灵魂，把不值钱的物质用在福音事业上去救宝贵的灵魂，只有这样，物质才产生应有的作用，才能体现它真正的价值，才是我们去赚钱、工作的根本目的。

另外，我要爱我的灵魂、爱我的心灵——新生命，更过于自己的身体。身体长了疮、生了癌，还不算很重要。我们要把我们犯了罪，看得好象生了癌一样揪心、痛心；我们要看到自己的品格上的缺陷，好象得了残疾一样地难过；我们看到旧生命就好象看到病毒一样憎恶，时时要对付它，铲除它，不让它有作怪的机会。

只有我们这样关注灵魂，我们的价值观才是属神的价值观，那么爱神的心就在我们里面，世界就胜不过我们！

默想与祷告：

我为什么要宠着身体？身体能够永恒吗？它能领受产业吗？能够永恒的东西不是更值得我去关心吗？我们为什么要浪费这么多钱财、心血在身体上呢？

亲爱的天父，谢谢祢赐给我身体，好让这个身体来服侍我的灵魂，我一定按祢的心意摆正这个关系去生活，使我活出符合属灵价值观的生活，象祢独生子耶稣一样。阿们！

耶和華尼西

21：生活方式的悔改

梭罗在《瓦尔登湖·经济篇》里很详细记载他半写作半劳作的账目，如一年开销的账目：房子（自建）——28.13元，农场的一年开支——14.73元，八个月的食物——8.74元，八个月的衣服等——8.41元，八个月的油——2元，一年的费用共计约62元。他自产作物——23.44元，日工挣零活钱——13.34元，共计36.78元，差额25.21元……第二年就开始盈余了，因能自给自足，而且没有了建房费。

梭罗一年的生活费只有34美元（即使以10倍的通货膨胀计算，今天仍然是一个很少的数目），比当时一个学者在城里的房租、生活费少了几十倍。

他记这些帐目为了表明：一个人生活的真正需要实在是很少的，一个人如果要简单地生活，无需奢侈、昂贵的东西也能生活得很好。一个人简单而聪明地生活，就无需牺牲许多时间和自由，为那些不是必需品去操劳。

“我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。” 他说道：“我这样地得到闲暇，独立和康健，我还有一座安乐房屋，我爱住多久，就住多久。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点书。” 他这本名著就是在这样的实践中写出来的。

其实它也是在证明一个真理：“只要有衣有食，就当知足。（提前6/8）”一个人的生活其实只要“日用的饮食（主祷文）”这些必须品就足够了。

说实在的，我们统计一下，为维持我们饮食的开支一年只占你的收入有多少？一年你能吃多少肉、多少粮、穿多少件衣服？实际上只是一个很少的数目，看看我们花钱较多的反而是什么？都不是为维持生命有关的，如淘汰换代的物件、荒宴、应酬、旅游、娱乐、浪费等上。

如果要过合乎真理的生活，那用什么千万

今天没有一个人比耶稣再穷了，但没有一个人比耶稣活得更丰盛！在我们这里，最穷的寡妇也有一块地，一间房子，一些家当，一些社会生活补贴款；但耶稣只有一个挂袋，你能想象里面有什么财产吗？我想至多是一套替换衣服，连个手电筒都没有。因为这样，他就很烦恼、很自卑、不快乐、忧忧愁愁吗？不，没有人比他活得更喜乐、更丰富、更有意义了。

“明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素，外表生活再穷没有，而内心生活再富不过。（梭罗语）”

这样的生活没有人强迫你去过，严格来说，对物质的轻看，并不是什么律法、禁欲，而是一种境界——是很舒服、很甘甜、很自然的一种体验。到了这种境界上，人就很自然活得无私、俭朴、淡泊，你想要他不这样都不行。

世上大凡全身心投入某种事业的人，无论他是科学家、或是艺术家、思想家、哲学家、还是信仰伟人，他们无不都是过俭朴乃至清贫的生活。

我国伟大的数学家、离“歌德巴赫猜想”皇冠最近的人陈景润，写出世界著名的“陈氏定理”是在什么环境下写成的？就是在一个没有电灯、没有家具、只有一张床的六平方米的小屋里完成的，他的财产只是一个饭盒、几瓶药、几件衣服、一双通风透气不会得脚气病的鞋子。这可不是发生在远古的故事，而是发生在我们同一时代的事。为什么？一但一个人全心身扑在一种事业上时，他对物质的享受、名利等等就会看得很轻很轻了。

同样，我们就可以理解保罗为什么会“丢弃万事，看作粪土”了，是因为他求神的国和求神的义，为了得着基督（圣灵），己进入到一种“忘我”的境界，一切身外之物都视若等闲了。

“所以，不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？''''这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6/31-33）”从这个角度，现在你就可能更能理解为什么“不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？''''”与“先求他的国和他的义”同在一句话里，更能理解它们之间的关系了。

我们怎么才能不忧虑吃甚么、喝甚么、穿甚么呢？惟有你“先求他的国和他的义”，并不是叫你去禁欲。

神在旧约时倡导过一种生活：就是作拿细耳人的条例。“耶和华对摩西说： "你晓谕以色列人说：‘无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（注："拿细耳"就是"归主"的意思。下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝甚么清酒、浓酒做的醋，不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。’（民6/1-5）” 我们以为这是一种律法、禁欲，其实是我们并不了解神的话中的底蕴。这经文的属灵精意应该是：我们要“先求神的国和他的义”（即拿细耳的意思——归主），必须先放弃我们原来所求的享受。酒，在当时的以色列人的生活中，代表一种享受。如果现代，就不仅仅是酒了，而是一切使我们“先求他的国和他的义”相冲突的东西：可能是你放不下的嗜好，你舍不得改变的生活方式等等。因为神知道，拦阻我们“先求他的国和他的义”，正是因为我们先求物质享受的生活方式。

先知们大多都过着俭朴的生活，当我们看到施洗约翰离开祭司的富裕家庭，在旷野身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜的时候，我们会觉得他疯了，或者觉得他在禁欲。其实只有不懂的人，才会觉得过俭朴生活是一种律法、禁欲，天主教就是这样认为，因此他们要躲到深山去“修道”禁欲；基督教里很多人也都这么认为，所以他们觉得做不到，这是多大的误解。

世上杰出的人并没有为追求俭朴而过着俭朴的生活，只是追求他们的理想、事业的时候，不知不觉达到这种境界。

其实俭朴的生活并不是我们刻意追求的目的，我们追求的是神的国和神的义，“为要得着基督（圣灵）”，如果我们全心身地追求，那么我们就会自然而然地对物质轻看，自然而然到达淡泊的境界，自然而然就会过着俭朴的生活，这是再自然不过的事了。

你试一试把全心身都投入到神的国和神的义里，你就很自然不问吃什么，喝什么，穿什么的了。如果没有对神的国和神的义同样追求的人，是不可能理解你的，相反，他们还会觉得你有点怪癖，但如果有相近追求的人，就很容易理解了。

初信主的时候，我接触就是很多这样的基督徒，她们这样为我祷告：“神呀，求你象使用我们一样使用他”的时候。 我心里恨得直咬牙：“我才不象你们一样疯癫，我才不会白活在这世上呢！”现在我似乎较为淡泊时，才知道原来有一种生活方式比先前的生活方式更美。

到达到这种境界生活时，我才体会到脱离物欲的缠磨是那样轻松、自由；不再患得患失时是那样安然、宁静；全心身投入神的国，行在神的义里，是何等的喜乐、畅快……我不再想过从前那种彷徨、苦闷、忧愁挂虑的生活。

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耶和華尼西

《庄子·秋水》里有一个故事：“南方有一种鸟，名叫宛刍（音），这种宛刍常常从南海飞往遥远的北海。这种鸟高雅清洁，非梧桐树决不歇脚，非干净的竹实决不啄食，非甘美的泉水决不饮用。有个猫头鹰弄到一只腐烂生蛆的老鼠，正在刺棵里狼吞虎咽。恰好这时天上飞过一群宛刍，猫头鹰惊惶失措，大喝一声：‘吓！谁敢来抢我的死老鼠！’”

从前，别人想我过上清心的属灵生活，我却恨人，就好象那只猫头鹰一样，不肯放弃口中的死老鼠罢了。今日，如果有人劝那些人放弃属世的享乐生活，他也会象猫头鹰一样：“吓！谁敢来抢我的死老鼠！”

无论是梭罗，还是耶稣，还是我们生活实践都可以证明，一个人需要吃饱、穿暧，实际上只需要是很少就足够了。我事奉主十年来，除了简单的饮食穿着，零用钱只用过十来块。我现在很满足，好象什么都不缺，有时走进大商场，我想来想去都没有感到有一件东西是需要买的，还觉得好象看不上一件东西。

维持起码生存的费用，并没有我们以为的那么高，人活下来其实是很容易的，我们的所谓经济压力，只因为我们追求维持生命以外太多的东西。

看看世人今日的生活：一些人年收入还不足一千元的时候，而另一些人养一只宠物狗一年就要好几千元；一些人一年化妆美容的费用，足可以养活某些家庭了；一些人浑身上下的“装备”，比另一些人一屋的家产还要阔；在同一城市，个人基本生活费500元/月就不错了，但另一些人非得高出几十倍，非要几万、十几万。甚至还有许多我们想象不出的、令人咋舌的荒唐、奢糜，这是多么的虚空。

“神的国不在乎吃喝……（罗14/17）”神的国不在乎吃喝，不在乎穿着，也不在乎物质生活，不在乎名誉地位。但如果这句话用逆反释经法来解，就是“撒但的国在乎吃喝”，现实不正是这样吗？世人不正在为了吃得好、喝得好，为了穿得好，为了职位、地位、事业、名誉、汽车、洋房而奔忙吗？这是他们活着的目的，多么可怜。因为他们就是生活在世界里，这世界是属撒但的，因此如果有人在乎吃喝，他就在撒但的国里。那么，如果我们象世人一样生活，就是生活在撒但的国度里，而不是生活在神的国度里。

这不是指我们不要物质生活，而是指“在乎”，一旦“在乎”的话，他的心已经在那里了，在乎物质生活的人，他的灵性、生命一定大打节扣的。在许多物质富裕的国家里，有不少这样失败的基督徒。前车可鉴呀！

但我们总依照世界的价值观去生活，却不愿意按照圣经的价值观来生活。

今日我常见到许了基督徒使用许多无谓的钱，有人搞一个发型要几百元，有人在花几百元至一千元买一双鞋、一条皮带，一缸观赏鱼总计要几千块，一个月的零食钱好几百，一盏法式宫灯多少钱多少钱、一张意大利真皮沙发多少钱多少钱……还有许多我们想象不出的惊人的消费。

如果你按世界的标准去生活，你永远没有个够，你穷的时候，你想过富裕的生活；富裕了，又希望能过豪华的生活；豪华地生活了，又恨不得能过帝王式的生活；过帝王式生活了，又想方设法过神仙般的生活……

耶稣没有按照当时富裕的法利赛、撒都该、文士、税吏、财主、罗马人的标准去生活，不是耶稣过不起这样的生活，而是耶稣根本不愿意过这样生活。你看耶稣的本事，比什么“七十二变”更有能耐，只要他愿意，什么样豪华的生活他都能过，不过，他选择过的是最好的生活——俭朴的生活方式。如果今天你过的“豪华”生活真是一种好的生活方式，那么耶稣早就这么过了。

我们常常提到效法耶稣，多数是提到效法耶稣的祷告、能力、传福音、服事等，但我从来没有听到有人提及效法耶稣的生活方式，这是基督教研经方面长期以来的盲区，这是多么大的忽视呀？

耶稣成为我们的标杆，对比一下，我们才知道离标杆有多远，尽管我们没有一个人能象耶稣那样俭朴，但我们至少要向标杆跑近一些吧？保罗就这样跑了，他也放弃了贵族的豪华生活。

共产主义认为资产者（即富有的人）都是罪恶的。但圣经却并不反对人成为富人，圣经只是反对腐朽的生活方式，如“恶 欲 、 醉 酒 、 荒 宴 、 群 饮 （彼前 4:3）”，“在 世 上 享 美 福 ， 好 宴 乐（雅 5:5）”，反对的是他们对财富的态度、所过的生活方式，象路加福音十六章十九节的“穿 著 紫 色 袍 和 细 麻 布 衣 服 ， 天 天 奢 华 宴 乐 ”的财主之流。

共产主义强逼人“均贫”，去过节衣缩食的清苦生活；神却是要人甘心乐意去“均富”，自愿过“有衣有食就当知足”的俭朴生活，这一切都是从心里作的，你意下如何？

不管神将来怎样赐福于我，纵然使我成为千万巨富，但我仍然决志要过“有衣有食就当知足”的俭朴生活。

你能不能改变一个活法，或者它能给你带来全新的感受呢，或者你享受过与神同在的境界，再不愿过与物同在的生活方式也说不定的。

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。（来13/5）”这对我们过俭朴生活的人是极宝贵的安慰和应许。

即使看完这篇信息，你还是仍然会舍不得放弃你原有的生活方式的，因为内心贪爱享受的“肉体的情欲”是不肯善罢干休的。过惯了优裕的日子，现在立刻要你过俭朴的生活，就仿佛要你的命一样难受。就算你愿意，也不会坚持多久的，因为这是禁欲，靠律法来禁欲，是没有果效的。

我建议你“先求神的国和神的义”，只要你这样追求，神的国和神的义自然而然就成为了你的满足，这是很奇妙的一件事。只要你投入到服事神的当中，看到神国的需要；当你甘心服事人的时候，看到穷人的需要；如果你爱神，又能被圣灵感动，你就会动恩慈怜悯的心，神就很容易调整你的生活心态、价值观了。你也很自然地到达淡泊的境界，俭朴的生活就很自然地过得有滋有味了。只有心被改变了，价值观、生活的态度、生活的方式，才会改变。

过去我们认为，物质是一种享受，但当你与神建立了美好的关系，行在神的话语中，你才会发现，神才是我们真正的享受；回过头再看物质时，你也发现，它不外是低级平常之物，甚至贱若粪土。

当你面对世俗荣华时，你要拿出王子的气慨来，你对黄金说：这在我父王的家里，只是铺地的石头！

默想与祷告：

面对今日繁华的世界，我要选择“先求神的国和神的义” 或是选择物质享受的生活？这是“鱼肉” 和“熊掌” 的选择难题，二者只能选其一，别无选择！

亲爱的圣灵，祢既能将一切的事指教我们，就求祢指教我们悔改目前的生活吧，我是愿意“先求神的国和神的义” 的，愿意更多地爱祢，服事祢，我愿意被祢所感，被祢责备，欢迎祢来纠正我的价值观和生活方式。阿们！

耶和華尼西

22：简化你的生活

科技文明带来了空前的物质繁荣，也带来了空前的精神空虚、道德沦丧；漂亮的汽车塞满了街，而在旁边却瘫倒着象牲畜一样肮脏的吸毒者。越来越多的西方社会学家哀叹：现代文明已经走到了尽头！到处越来越多未世的迹象呈现。

西方社会给我们一个严峻警示：追求享乐的物质至上的生活，对人心灵是危险的。

现在，这种危险正逼近着我们，为了抵挡这种危险，我们要呼吁清醒的基督徒，切勿追随这种享乐主义的生活，要过清心简朴的生活。

简朴的生活，并不是消极、懒惰，也不是修道式的苦行僧生活，而是为了活得似一个人，活得轻松畅快、自由自主，活出亲情、有人情味、活出人伦之爱、更健康、更有意义的生活，使我们更能行出“彼此相爱”的道来。

繁复纷乱的生活使人厌烦、疲惫，象荆棘一样挤压着心灵。心理学家也异口同声地认为，繁杂忙乱的生活弄得人不安、紧张、焦虑、倦怠甚至绝望，是很不符合心理卫生的。

简朴的生活，减少了心灵的许多负累，使心灵更单纯，内心有更多的空间，才能挂念神国的事情；圣经说：“清心的人有福了，因为他必得见神”。这讲明清心的心境状态是最合符神的标准的，只有这样，才能达到一种能见神的境界。心本来就应该是这样的！过简朴的生活，为的是使心灵更丰盛。

简朴生活，从心开始——从淡化你的欲望开始，从价值观悔改开始。

简朴的生活，不仅仅是着眼于钱财上的节约，还因为简朴的生活，释放你的心，释放你的自由，释放你的时间，才有更多精力、时间、钱财用在神的国里。

简朴生活是最容易过的，过复杂的生活、或者想过更复杂的生活才是真正地难哩，问题关键在于你愿意过哪一种生活；如果你想选择过时尚的物质生活，又说过简朴生话很难，你要明白，这只是你的藉口罢了。

1. 降低你的生活需求。如果你的欲望合理，你的生活就合理；我们有许多的欲望，其实只带来我们很大、很多、很无谓的生活压力；检查一下你的欲望，有哪些是不合理的、不健康的；99年，我身边认识的不少男人，我知道他裤头上挂个手机，只不过为了满足自己虚荣的欲望，有几个还是借钱买的。

2. 减少没有实际意义的交际，为的是减少“人情债”——免得浪费时间和金钱。许多虚伪的应酬，实际是谋杀生命的；摆脱应酬，而把时间用在实实在在有需要帮助的人身上。

3. 除了新闻，写实纪录节目，尽可能远离电视机。它是一个偷窃光阴、蚕食生命的无形杀手。许多人不知不觉浪费了许多宝贵时光在这魔匣面前，如果我们临终有机会反省一下，就知道，人生共有十多二十年是浪费在肥皂剧上。

4. 不是必需品，尽可能不卖，或者不知什么时候，不必花什么代价就可以得到。现在更新换代太快了，我许多使用的东西，几乎不费什么就得到了，还有不少是别人送的。我的台式电脑是我的必需品，所以我非买不可，但手提电脑却是朋友送的，我只花300多元升级便很不错了；我的装饰物，都不是用钱买的，只是从大自然、或别的物品巧加拨弄就成为很有艺术感的摆设了。

5. 舍弃你的嗜好，因为它很容易成为你的捆绑、缠累。如洁癖、逛街、茶瘾、烟瘾、酒瘾以及许许多多发烧的嗜好；特别有一些很费周章护理的宠物。

6. 改变你的逛街购物习惯；不是急需品，不要急于马上去买，只把它列在清单上，待到一定数量时一齐去购买，这样会节省许多时间，而且有一些想买的用品，搁置了一下，后来就未必想买了。家中许许多多不设实际的物品，就是在习惯性逛街时购入的，后来就成为家中多余的摆设，甚至成为垃圾处理掉；逛街，成为了许多人满足欲望的最好方式，其实他们并没有真正的需要，只是为了满足买时痛快的占有感，为的只是这种需要罢了。

7. 放弃愚蠢的消费。人有着成千成百样愚蠢的消费，譬如吸烟：人们用43800元（以每日一包烟4元，吸了30年计）去使自己的身体基因病变，然后又用十多万元去治疗，然后咳嗽着痛苦地死去。人们往往在消费时，并不晓得自己有多么的愚蠢荒唐；一面耗费自己的钱财，一面加速缩短自己的寿命，再没有比吸烟更加愚蠢的消费了。你要反省一下，你还有什么消费是蒙受欺骗的？

8. 不要试图了解潮流时兴什么，按你正确的价值观去生活。不要让他人的观点，改变你自己正确的看法。不要让虚张声势的潮流使你感觉心虚，你要冷眼看世界，让世界惊愕地看你。

9. 弃掉你生活中花费较大而实际意不太重要的开销；如果你精于计算，你就会知道，这种开销是最大的赔本买卖。在98年有人送我一部手机，但一个月只打了十多次就用了二百元（是我们两个工人的生活费），这种高消费的方便，对我来说意义不大，于是我象甩烫竽头一样把它卖掉，只有到了2002年价钱较实际、出门也较多时才重新使用。

10. 把健身融于体力劳动、助人之中。浪费那么多力气在健身器械上，不如为有需要帮助的邻舍抬抬煤气罐、跑跑腿吧；现代人自私的其中一个体现就是，宁愿把剩余的体力耗费在毫无意义的机械运动中，也不愿意搀扶一下残疾人；寓运动于办事效率之中——跑步上下楼、上下班（至少可以跑到车站），在购物中散步等。这样有益于身体，又节省了时间。

11. 不要借债，不要超前消费，按你现有水平的一半的标准去生活，你将有不少的投资可投入到神的国里；如果按这个标准，是没有人没有钱投资在神的国里的。没有谁强迫你投资的，这一切都是为着你自己将来在天上的积蓄的。

12. 戒掉你夸张的“阔气”；没有谁因为你的“阔气”而尊敬你，只不过是你自己的以为罢了。只有你慷慨助人时，才会有人真正尊敬你。你的阔气不如花在神的国里，好让神喜悦你、夸奖你、赏赐你更实在一些。

13. 简化你的衣、吃、住、行；例如简化你的化妆、简化你身上的饰物；检查一下你的衣橱，看看是不是拥有过于你的需要？检讨一下你的饮食有没有浪费、有没有造成营养过剩、消化不良、要减肥？手机热过去了，现在轮到小汽车了，那种为满足虚荣感而挂个手机的愚蠢欲念又会转移到车子上的，拥有一辆车所需的费用你算清楚了没有？如果不化算还去买，欲念使你变得愚蠢也不知了；你所住的房子，真的需要这样大、这样豪华？已经大大超出了“住”的功能了吧？看看这一切，符不符合俭朴原则？

14. 摆脱你的繁忙工作，不要作工作的奴隶，要作工作的主人。许多繁忙是人为的，是欲望之所使然，是自己给自己施加的压力。你的生活太紧张了，说明你的欲望过高了。

15. 给自己放假。这是神所定的安息的律，但贪婪使我们破坏这个有益灵、魂、体的律。放假，作为灵、魂、体回归神的安息是必不可少的，但贪婪却使人心灵忙乱、精神疲乏、身体困倦，破坏神的殿，破坏人与神的敬拜关系。

16. 把你的旅游策划成一个事工；困在樊笼的城市里久了，到外面走走是有必要的，这点我也不否定。但我们不要选择一些豪华的线路，另外还要有筹备传福音的计划、资料；而且更好的旅游是去探访乡村的教会，既可享受乡野的乐趣，又可以传福音、分享见证，又可体验到乡村弟兄姐妹另一种生活和另一种事奉，会有很大的得着、激励，这种旅游灵、魂、体都得到满足。

17. 不要攀比，你永远无法追上，就按你认为好的价值观去生活得了。别人爱怎样生活，由他去罢。否则，你既知道正确的价值观，但又不得不追赶世人的时尚，你就会很矛盾、内疚、自责，这样生活是痛苦的；

18. 勇敢地向你所不喜欢的生活说：不！

是我们实践信仰的时候了，删减去日常生活里的繁文缛节，远离物欲的深渊，只要你真正实行这样的生活，你就经历到深刻的解脱感，亲身感受到一种真实的释放经验；摆脱了许多烦人的缠绕，才知道这样生活才叫做生活、真正的生活；这样做人才算是一个人、一个自己！才能品味到属灵的甘露，才能有闲暇省察生命，洗涤心灵，才能活出神的话的意义。

活得简单才有味道。

西方在经历了物质主义生活的惨痛过后，兴起了一种叫“新俭朴运动”，这是西方反思的产物。

原来真理就是这么真确的，但人只有在现实面前碰得头破血流，才愿意返“朴”归“真”的。

尝过了物质主义生活的他们都不愿意过这种生活了，难道你还想头破血流吗？

默想与祷告：

你真的接受这个建议吗？你即使没有疑义，你真的打算实践出来吗？如果你愿意，希望你结合自己的实际作一个计划，一点一点去实践。

主耶稣呀，祢是我过俭朴生活的榜样，祢曾经为此作过示范，现在求祢教导我列出简化生活的计划，给我想起从什么地方着手，什么地方是需要悔改的，我会顺服祢的，感谢祢，阿们！

耶和華尼西

就如经上所说：贪财是万恶之根（提前6:10） 。 如何正确认识金钱的功用，是摆在现代基督徒面前的一道难题， 所罗门为一国之君，拥有无数金钱，他却说：凡事都是虚空。还有保罗说的：“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。” 这是一个在基督里面真正重生，并得着属天智慧之人，才能有的心理感受。 在这物欲横流的末世，劝弟兄姐妹务要警醒，点亮心中的明灯。

来13:5 你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。

路12：16～21 有一个财主，田产丰盛。 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？ 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？ 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。