怎样明白神的旨意?

主的磐石

第七章 人寻求神旨意的途径

今天要说到我们“人”这方面寻求神旨意的途径问题。就是说，寻求神的旨意时，应当注意些什么方法，应当抱什么态度。

我们的探索、研究是循序渐进的。触及的问题越来越具体化了，让我们越发以敬虔与祈祷的心情，思考这一实际性的问题。本文所说的“途径”不是别的，乃是寻求时决不可少的心灵准备。条件是什么？归纳起来共有五句话：清清洁洁的思想，平平静静的情感，服服贴贴的意志，诚诚恳恳的祷告，耐耐性性的等候。将这五个方面合起来，成为一个整体力量，就必定可以争取到神的指引。就必定可以明白神在某一件事上的旨意如何。

我们先看一看，神是如何说话如何应许的：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶２９∶１２／１３）

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”。（太７∶７）

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？”（太７∶１１）

这些应许岂不是清清楚楚明明白白？剩下来的问题是要看我们究竟有没有信心了。

为便于实践时参考，今将每个心灵准备，分述于下：

一、清清洁洁的思想

一面清洁的镜子能够反映出人脸的真实面貌，如果它蒙上一层灰，就反映不成了。照样，一个人的意念、思想和内在的灵（人灵），如果是清清洁洁的，就能够反映出神的慈容笑貌，才能够得到神的指示引导。如果这个人生活失败，品行污秽，而仍不悔改离罪，他就无法在心灵中反映神的心意。思想、意念、品性、德行反常的人，他的不洁，必要损害人灵的灵知灵觉（严重时甚至破坏它）。必要麻木人灵的良心功能，使人灵失去反映神旨意的可能性。

因此，如果我们在天路上跌跤了，就当立刻悔改认罪，求主用宝血洁净，使自己内在的灵知灵觉和良心功能，恢复正常。

还有一种情况：祷告前和祷告初，都看不到也觉不出自己有什么失败和不洁不义之处。但是经过安静深入的祷告之后，自己与神渐渐靠近起来，于是看到或觉出某处的过错和不洁。这是因为“神就是光”，我们的“凡心”一经“圣光”的照耀，一切不洁不义和亏负都暴露在光中了。这时候，再次谦卑自洁，寻求主旨，得到应允的可能性就恢复了。人灵和思想意念需要洁净，才能反映与辨别神之旨意，其道理就在于此。

另外还有一个方面：神是至圣至洁的，他的这个高贵品性使他不能不远离罪恶与罪人。为此，一个人只有悔改离罪，成为圣洁，神才愿意亲近他，并垂听他的祈祷。我们再听一听，神是如何宣告的；

“非圣洁没有人能见主”。（来１２∶１４）

“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太５∶８）。

“你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太６∶２２／２３）

“……心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前……”（来１０∶２２）

二、平平静静的情感

杭州西湖的湖光山色，人人喜爱。每当湖面平静之时，美丽的蓝天、白云、明月、星斗，都清清楚楚的映印在湖面上。一旦湖面出现漪涟，它所反映出来了东西就不准确了。如果是风大浪涌，那就更加模糊不清……。

我们祈祷寻求主的指引，里面的情感部分应该是无风无浪、平平静静的，这才符合要求，符合条件，在那种情况下，圣灵发出感动心灵接受感动，才能正常的进行。平静的情感，能使已经洁净了的心灵不致受到干扰。我们的灵觉才能在平静中辨认出感动的来源出于何方，感动的倾向又指向何方，又能判知事情的是非、善恶和事情的轻重、缓急、安危等等。这样的灵觉，往往不是一次祈祷就能觉出来的。这要看各人平时在神面前的学习与操练如何而有差别。

一事当前，有时候似乎感到有两条路可走，有二个办法可行；而且都不违反真理。然而，究竟那条路是主要我走的？那个方法是主要我用的？心中却无把握。处在这种情况之下，只要我们心明如镜，情感平静安定，一心伏在主的面前，等不很久（在适当与恰好的时刻）我们里面深处的灵知灵觉就必定会受到圣灵的感动，我们将会看到，将要体味到：当走的道路渐渐占据了内心的主要地位，不当走的道路在心中渐渐失去吸引力，直至完全消退，趋于无有。也有时候，由于祈祷的力量，那条不当走的道路在环境中消失了，关闭了，自然地走不通了，当走的路则明显地敞开起来。

反之，如果我们的内心失去平衡，情感如波涛翻腾一般，我们的灵知灵觉就受到扰乱，以致无力辨认何去何从。

然则，情感如波涛翻腾，一时无法平静，又当如何？一是投奔到神的怀抱中去，跪下虔诚祈祷。当年曾在加利利海上平静海浪地的主耶稣，也能平静你心中的大风大浪。二是去同有经验的先辈谈谈，争取他的教导和帮助。

请读以下经训：

“那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾”。（雅１∶６）

“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”。（雅１∶８）

“你们得救在乎归回安息，你们得力（包括辨别主旨的能力）在乎平静安稳。”（赛３０∶１５）

“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中”。（诗１３１∶２）

三、服服贴贴的意志

意志是什么？就是意识中的一种能动要素，如：主意、选择、决断等。意志是我们全人的“舵”是“司令部”是“出主意的机构”。意志也就是心志在祷告寻求神旨意的日子中（这是一个过程），我们用什么心志与态度去寻求，乃是一个重大问题，又是关键问题。

一个人虽然已经祈祷了，或者又寻求得很迫切；但如果一旦明白主旨意之后却无决心顺服遵行，他的祈祷就全无意义可言。神也不会答应他的祈祷。有的信徒，口虽不说，心却抱有两种态度，神的旨意合他口味的就遵行，不合他口味的就不遵行。鉴察人心的神岂不知道么？他能答应这样的人而将自己的旨意向他显明么？当然不能！心不真实，神不垂听。“真主意，假商量”在人面前尚且行不通，何况在神面前呢？

因此，祷告之时，首先应当诚实无伪地向神表明自己的心志与态度。不论神的旨意是否符合自己的私心私愿，自己都乐于坚决遵行、服从。我们正确的态度应当是以神的旨意为乐，把神的旨意尊作最高智慧，最高权威。不单单心志态度要摆正摆对，而且更需要求神赐下力量，帮助自己遵行神的旨意。这样，我们所寻求的离开神的答应就不远了。

在我们所信奉的大道理中，神的旨意具有至高无上的权威；它高过一切！它压倒一切！

应当深信：慈爱、智慧有远见的主为我们各人定规的旨意，对于每一个儿女，每一个人，都是大有益处的，而且此种益处是长久起作用的。他的旨意一经我们顺服遵行，就必变成恩典，化为生命，化为力量。而且，神又藉我们所蒙的恩再使别人蒙恩惠，得造就。这样，就达到荣神益人的目的。

让我们牢牢的记住，抱住私心与偏见不放的人，实际上是最愚昧、最幼稚、最肤浅、最无远见的人。我们断不要作这样的人。

让我们再认识：肯不肯遵行神的旨意，对于我们自己的信心、诚心、德行、爱心，都是最重大最切实的考验。

你觉得顺服主有困难么？心中无力么？心里刚硬么？那末，你就多去想想神对你的大爱罢！想想主耶稣十字架的苦难罢！想到心熔化，想到眼流泪！顺服就不难了。

归纳成一句话：用用服服贴贴的意志迎接神的美旨，乃是我们明白神旨意的一条主要途径，关键途径。

经上有话作证说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……”（约７∶１７）

四、诚诚恳恳的祷告

爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意，这三件事对于信徒的信心、德行、和生命，都是一门大功课，一项大操练，一个大促进。凡是经验过的人都能为此作见证。

在寻求过程中，神对我们的要求是：谦谦虚虚，诚诚恳恳，实实在在，认认真真，恒恒切切。在祈祷时，我们心灵里的感受将会深化，圣灵将会加油加力，一切私心杂念将被一一打退；撒但对我们的某些影响，将被一一扫清，信心将在祈祷的过程中提高，灵命将在祈祷的过程中发育成长。

不习惯于恳切祷告的信徒啊！为什么不下定决心，起来学一学呢？别人已经上去了，为什么你就不能呢？

为一件世俗的事同朋友商量，希望得到帮助，谁都知道诚恳的重要作用；为属灵的事，向神祈祷呼求，其诚恳的重要性还用解释么？对神不诚无非表明对他无情啊！作为一个信徒，这就太危险了！！

常话说“至诚可以感天”！“精诚所至，金石为开”！我们要想一想这些话的含意。

神宣告说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近……成就他们的心愿”。（诗１４５∶１８／１９）我们更需要好好的想一想。

弟兄姊妹啊，将心门打开，拿出你的至诚，当作礼物献在神的面前，然后祷告罢！

五、耐耐性性的等候

神做事，有他一定的时间，他答应我们的祷告不一定每次都是很快的。较多的经验表明，他的答应往往是需要一段时间的。这个答应不会来得太早，也不会来得太晚。太早了，我们的心尚未预备妥善，不可能领会他的心意；太晚了，就会误事，这又是神所不愿意的。因此神答应祈祷显示旨意，总是恰恰在一个正好的时刻，一个对我们最有造就的时刻。当神的答应尚在“路上”，尚未临到之时，我们就得学习耐耐性性的等候他。

学习耐性，实际上是在学习信心。

一个不信的心能够耐得住神的时间么？不能，完全不能！如果你感到自己信心不足。正好学一学耐性，耐性的等候神显示他旨意的时间来到。信心固然产生耐性，耐性也能炼出信心。这是属灵的辨证法则，属灵的辨证关系。我们一定要记牢它。多少信徒就是因为不懂得这一个辨证关系，就在祷告中耐不住神所定规的时间。祷告不久，见无效果，就放弃了，就从神前“走开了”。岂知，当你“走开”时，连恩典也一同“走开了”，你就成了一个“失恩”的人。

创世纪说到亚伯拉罕曾有一段不幸的经历，给我们留下了警戒。他由于信心软弱，耐不住神所安排的时间，听从了撒拉的话，娶了夏甲为妾，企图用肉体的小聪明去帮大能之神的“忙”，妄想以此方法去完成神的大好旨意（应许）。结果是受了大损失、大苦害，家庭风波起，恩主大远离。十三年之久神不再和他直接说一句话！！！你去读创世记第１６章的末尾和第１７章的开头，就可以明白了。

像这一类的痛心事例，在神儿女中间真不算少！我们警惕自己的弱点吧！对自己的老我斗争到底吧！谁能多斗倒老我，谁所蒙的恩爱就一定最多！

请读以下经文：

“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的”（赛３０∶１８）。

遵行神的旨意，这是一份最优质的精神维生素，一服属灵生活的大补品。这份营养品对于信徒的灵性生命发育、长大和老练具有决定性的意义与作用。

我们所说的神的旨意包括两大部分：一是已经写在圣经里的清清楚楚的应该遵守的道德教训。这些，几乎是不待寻求就可以明白的。二是未曾写在圣经里而需要经过祈求才能明白的，是属于信徒自己的，是个别而具体的，是未明待明的旨意的指示与引导（自然，也可以为别人，为教会，为形势等等）。二个大部分合起来，就成了我们一生应当学的功课，当行的道路。就学习说，这是功课；就灵程说，这又是道路。如果我们下定决心学习，其中的恩典与甘甜是无限无量的。

洁净的思想，平静的情感，服贴的意志，恳切的祷告，耐性的等候，这五个方面综合起来，形成一个精神整体。这个整体告诉我们的就是寻求神旨意时决不可少的诀窍。

开步走罢，一切有心志的人！

千里之行，始于足下。

天下无难事，只怕有心人！

有志者，事竟成！

如果读者目前正在为一件事寻求神的引导，就请你重新细读本篇各节；同时应当将第五篇“神用以显示自己旨意的几个方法”一文结合起来细读、默想、对照。因为十分可能，神已经在用某一方法，渐渐将其智慧优美之旨意对你显示出来了。

“在天上，荣耀归于上主；

在地上，平安归于他所喜悦的人。”

主的磐石

第八章 拦阻人认识神旨意的几个障碍

我们懂得了寻求主旨意的方法之后，必须清楚认识一下前进道路上的“拦路虎”、“绊脚石”。

我们在属灵的路上前进，撒但不高兴；自己里面的“老我”也不同情。撒但和“老我”这两个敌人一定会勾结起来，里应外合地同我们里面的“新我”战斗。

明显可见的坏性格坏行为，是天路上的“拦路虎”，我们容易觉察出来。但是，另外一些“绊脚石”就比较难于察觉和认清了。这就需要提一提，并加以论述。

一、自己的“聪明”

圣经是如何说的呢？“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”（箴言３∶５—６）。“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来……你的美意本是如此”（路１０∶２１）。

在寻求神旨意的过程中，首先容易冒出来的错误乃是“倚靠自己的聪明”。一面祷告说：“主啊，我要专心仰赖你！”一面自己的聪明却偷偷地跑出来，献计献策，要照这些打算办事。一旦自己的聪明占了上风，“专心仰赖神”的心也就消失了。此时，寻求主旨变成半途而废，要接受圣灵的指示、引导就成了一句空话，结果就是走属肉体的路，走自己的路。

在此，一个重要的问题发生了：什么叫“倚靠自己的聪明”？什么叫凭信心、尽本分、与神同工合作呢？“自己的聪明”与“当尽的本分”如何分别呢？这个问题需要解决。

这二者的分别处，首先是在一个“靠”字上：要问自己，自己的心将“靠”字放在那一边？放在主的大能一边还是放在自己方法一边？这个“靠”字是同“信心”和动机联在一起的，一丝一毫也不能假，假心假意，半心半意，三心二意都是绝对不许可的。即或有半点虚假，就当立即打扫干净。

其次，二者的区别点在于自己想要采用的方法是否正当？是否光明？是否合乎真理？

第三个区别点在于：自己要用的方法在进行前与进行时，内心是否平安？是否通顺？是否滋润而不自责？

弄清楚以上三点之后，什么叫“倚靠自己的聪明”，什么叫“尽当尽的本分”也就解决了。

让我们不讲空洞的信仰理论，而是要在实际生活和具体事件中运用信心，操练自己。能够这样活在神面前的人是有福的，对于遵行主的旨意，他将逐步地“内行”起来。

二、自己肉体的急躁

撒母耳记上第１３章记载扫罗作了一件“糊涂事”、“没有遵守耶和华所吩咐的……”。事情的经过大略如下：

撒母耳同扫罗约定，在二人分别以后第七天到吉甲献祭敬拜耶和华，并要进行保卫民族国家的抗战大业。撒母耳在当时，是神设立的祭司和先知，献祭之礼应由他亲自到场主持。这是摩西在律法书上明文规定的，是神所确定的律例、法度。这一法度连一般人民都是明白的。扫罗来到吉甲。等到第七日（却未等完第七日），看看撒母耳未到（不是未来到，而是马上就要到身边了），就擅自“勉强”献祭，直接违反、破坏神所确定的法度、律例。撒母耳到了，看见扫罗的越轨行为，说：“你作什么事呢？……你作了糊涂事了……！”

我们看到了祭司撒母耳并未失信失约，他按约定于第七天到达吉甲。扫罗却由于肉体急躁，等候不住，就在撒母耳到前的一刻铸成大错，沦为糊涂的犯罪者。

今天，我们研究“拦阻人认识神旨意的障碍”，务要注意，在祈祷与等候的日子里，必须严严防止自己肉体的急躁。切勿为了环境中的某种因素而忽略坚定倚靠主。切勿任凭肉体活动而减少信心，乱了脚步，而去跟从自己的急躁情绪办事。

急躁最容易败事、败德；急躁也是最容易造成后悔。一位有经验的神的仆人说过：“凡是在急忙中决定，又在急忙中进行的事，十分之八九是错的，不符合神心意的。”他的话不是随便说的，我们各人对于自己的弱点，务要警惕！我们的旧人旧性所产生的急躁活动是最危险的东西。

回头看看自己的往事罢！我们身上有多少损失、亏欠、失败，不是肉体急躁所带来的呢？几乎可以说，件件是这样的啊！

上篇，我们曾提到亚伯拉罕。他的一生有许多优美灿烂的德行和属灵经历。但是不幸，在他的生命史中留下了一页失败的记录。他的生命犹如一块白玉，却留下了一个不幸的斑点。他娶了夏甲为妻，生了以实马利，导致了许多难言的痛苦。原因在哪里？根子是什么？也是由于肉体急躁，信心软弱，采用“人意”方法去帮“神意”的忙。结果是：帮忙，帮忙，越帮越忙！他的美满家园从此多事了……。

肉体急躁的活动就是肉体中旧性，旧生命的活动。它对于属神的事是帮不了半点忙的。它只能作恶，只能闯祸，只能败事！只能败德！因此，圣经不断告诉我们，务要将肉体和肉体的私欲，私意、“聪明”等等，都置于“死”地。要否定它，铲除它。

“使……义成就在……不随从肉体，只随从圣灵之人身上”（罗８∶４）。

“体贴肉体的就是死（灵性死气沉沉），体贴圣灵的乃是生命平安”（罗８∶６）。

“体贴肉体的就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服”（罗８∶７）。

“你们已经死了，你们的（新）生命与基督一同藏在神里面”，又说：“所以要治死你们在地上的肢体（旧性旧生命之活动）”（西３∶３—５）。

“肉体急躁”是“耐性等候”神的大敌，应当严加对付。它是寻求神旨意这条圣路上的“拦路虎”，“绊脚石”，当随时铲除。

三、自己的夸耀

“自己的夸耀”是指什么说的？答：就是“荣耀自己”。自荣有三种情况：一是明明说出口来荣耀自己，二是口中不明说，却有拐弯抹角的话来表现自己，三是心中暗暗荣耀自己。按真理标准衡量起来：夸口自荣不论是说出口或者动在心，都是旧人的活动，属肉体的表现。夸口自荣有别名叫做“骄傲”……

从经验来看：骄傲乃是人类的一种通病，是常见病，多发病，又是难医难治的顽症。

基督徒虽然从主那里得到重生的恩典，有了属灵的生命，但是旧人旧性还在，因之也有这个顽症。一个属主的人，从信徒进步到圣徒，别的罪污过犯脱离较早，惟独骄傲自荣脱离最晚，它是钻在我们心底里的最顽强最狡诈的“敌人”。

再从人类历史看，最先入侵人心的乃是骄傲自荣的欲念，只要看夏娃亚当接受引诱的经过，就可以明白。再向将来的趋势和终局看，最晚离开人类的也将是骄傲这个罪心和罪行（参启２０∶７—１０）。

等到世界的最终最后，才能出现万口颂扬，万膝跪拜，甘心将一切荣耀归于万有之主的局面。

我们寻求神的旨意，旧人的自夸自荣也是障碍之一，而且，当信徒进步到事事乐意寻求主旨遵行主旨之时，旧人的自荣活动也进入一个新阶段，不再是明明自夸，而是心中暗暗自荣，耶利米曾说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”这里所用“诡诈”二字也包含暗中愉窃神的荣耀在内。这，许多信徒与圣徒都经验过，而且不断的经验着：战胜旧人的夸耀，扫清肉体的骄傲，乃是成圣道路上最艰苦、最烦难的战斗过程。

为什么旧人的夸耀会同寻求神旨意发生关联呢？试答如下：

一个寻求神旨意的心，是圣灵工作的结果，是新生命发出的愿望，是信徒敬爱主的一个重要标记。新生命要讨主喜悦，就促使人专心祈祷以便明白主旨。这时候，旧生命配合外敌撒但出来干扰了：它将坏动机偷偷地塞进人的心思中，掺杂在人的动机里，使人失去纯洁的动机。旧人旧生命塞进人心的是什么东西呢？就是自夸，自满，自荣，自以为属灵，自以为比别人强，比别人义，比别人高等的骄傲。旧人和撒但，要使我们在神那里取得的恩典为旧人旧生命和撒但服务，满足它们的欲望、欲念、要求。这个手法真是毒呀！这个恶念真是狠呀！人的这个心也真是“诡诈”呀！将最高尚的事和最恶毒的罪纠缠在一起，这就是事情性质严重的原因所在。

一次，使徒彼得严厉责备一个叫西门的人，说：“……你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正”（徒８∶２１）。

在中国古训中也有一句珍贵的话：“思毋邪”！

我们真需要常常祈求神给我们力量，给我们恩典，使我们在寻求主旨意的事上能够心意正、思不邪！

我们看明白了：纯正圣洁的动机乃是寻求神旨意时决不可少的精神条件。心不正，思一邪，就成了一块巨大的拦路石，使我们得不到所望所求的。

四、自己的惰性

勤奋，是神所有的真正仆人和敬虔圣徒的一个特征。怠惰，则是天路上失败者的特征。勤奋不放过一个可以上进的机会，怠惰则不放过一个可以安闲的时刻。一个信徒愿意遵行主的旨意，愿意渐渐上进成为圣徒，这与勤奋的美德是分不开的。离了勤奋也就是离开了进步与成功。在永生的道路上奔走的人，没有一个可以不去战胜自己的惰性而会明白神旨意的。神抵挡懒惰的人，施恩给勤奋的人。这是一条金律，是天国的大法，神曾吩咐说：“殷勤不可懒惰！”又说：“你们去看看蚂蚁的动作。”

有人发生了一个误会，以为天上的神和耶稣一定是非常安闲的，天天在那里享受永生清福，不做任何事情。他们完全想错了。我们且略读以下经文：

“我父作事直到如今，我也作事”（约５∶１７）。可知三位一体的神一直是作工的，从亘古到永远，神是工作的主。

“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃”（可３∶２０）。耶稣白天工作之忙，由此可见。

“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可１∶３５）。主清晨起来祈祷又是一个勤奋的例子。

“有个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣”（约３∶１—２）。夜里主也没有安闲，接待来访之客，同他们谈道。

耶稣复活升天之后又如何呢？

“扫罗行路将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他……有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我’”（徒９∶３—４）？主仍在作工，寻找拯救失丧的人。历代教会不断增加得救人数就是证明。

“耶稣基督的启示……他用右手按着我说：不要害怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远……”（启１∶１、１７—１８）。这说明主在天上不断作工，对自己的仆人发出启示，吩咐他写信给当时的七个有代表性的教会；又告诉他，世界后期必要发生的大变化……。

我们的神，我们的主，我们的保惠师圣灵，哪一位不是勤奋的呢？这一事实对我们的教育和感召是何等的深刻有力啊！！

让我们树立一个好的观念，安闲怠惰是人生的大浪费，大罪恶；勤奋作工是人生的大收获，大道德，能够以这付眼光看人生看问题的人有福了。因为他的双脚必要踏在坚实的土地上。

要明白神的旨意么？渴望得到神直接的指引么？立刻战胜自己的惰性，扫除这块绊脚石，勤奋工作，勤奋祈祷，神的答应一定要来到，一定很快来到。神如何造就别人，也必造就你，这是无可置疑的。

“耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的”（赛３０∶１８）。

一、肉体常急躁，自己用聪明，

旧性多自荣，老我生惰性。

二、四个大仇敌，拦阻我灵程，

圣灵既指明，一一除干净。

三、横扫绊脚石，奋勇向前奔。

慈父正等待，迎我以奇恩。

主的磐石

第九章 由学习而进步

“惟独长大成人的……他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（来５∶１４）。

在以上各篇中，我曾多次提到“学习”与“学习功课”等说法。用今天所引的希伯来书的话来说，就是“习练”。习练，意思就是“学习和操练”。学习的内容有二：一是学习写在圣经里的真理教导；二是学习属灵先辈的心志和丰富经验。至于操练，就是操练自己的心窍，也就是灵中的知觉能力和良心的感觉能力。

应当知道，“学习明白神的旨意”是一门长期的功课，也是一生的功课，不是一下子可以“习练得通达”的。而且这又与灵命“长大成人”相联的。长城不是一天之内建成的。而属灵的建设则比建造长城更为艰巨，需要付出的代价也更为巨大而深刻，前者主要是付出物质代价；后者主要是付出精神的、灵性的代价。而付出灵性代价又往往是许多人所害怕的，是许多人领受不了的。这正是今日世界精神财富太少的原因所在。不是神不爱今天的世界，而是今天的世界为自我所蔽拒绝了神的大爱。世界的悲剧就是这样演起来的。

我们再回到本题上来。上文说过：众信徒的属灵知觉（即人灵的感觉能力）有麻木、迟钝、敏锐、超级敏锐之分，同是一个人，又由于灵性情况有高低起伏的变化，灵觉也随之变化。这使我们看见，属灵的建设工程真是一件非同小可的事，谁也不要夸口，以为自己已经如何如何的属灵了。惟有天天保持谦卑，不断地儆醒、学习、操练，才能使自己的心窍渐渐通达起来。

所说的“通达”是“通”和“达”的联合名词。“通”是灵中无罪污，无阻塞；“达”是灵觉有功效，有感应，能接受灵感又能表达灵感。

公平地说，在习练过程中出现某些错误是不足为奇的。重要的是，态度是否端正，心灵是否谦虚，能否知错认错，跌了跤就起来，吸取教训重新努力，攀登高峰。这才是一个端正的态度。

有的弟兄看到别人有错误，就发议论，就说批评指责的话，而自己却不努力，也无心得体会可以帮助错误的弟兄。这不是好态度，对人对己都无益处，这样的态度，我们要引以为戒。我们要向上看，向前看，鼓励别人和自己一同努力前进。共攀属灵高峰。

攀登山峰，擦破一点皮肤，撕破一点衣服，有什么可怕的呢？任何事情都需要付出一定的代价，才能有收益有成就。属灵的事更是如此。让我们记住：谦受益、满招损；勤实践，多习练，不断前进。这样，胜利一定与这样的人同在，神的慈心一定满足我们的祷告，他的恩手一定搀扶我们前进。我们可以满有信心，向前奋进，奋进，再奋进！

以下，我们要提到若干条应注意的事项，供读者参考：

一、过程的问题

正如研究别的学问一样，“明白神的旨意”也有一个“由浅入深”的学习过程。不用焦急，只要勤奋，务要牢牢记住，不能幻想不付代价而可以进步。

二、基础的任务

重生得救之后，最先学习的当是留意“无亏良心”所发出的感觉与要求。它的禁止，它的督促，都须一一听从，这是入门后的第一课，是属灵建设的基础任务和长远任务。这个学习既是根本的，又是天天的，一生的，一日也不可中断的。忽视良心的声音等于破坏基础工程，基础破坏了，又何能谈建设？

良心天天在我们里面发出禁止声，催促声，我们要细细体会而且服从。这是最重要、最根本的一条。需要处处注意，事事注意，日日注意。

三、一个大前程

前文已经指明，神的旨意包括两大部分，一是明写在圣经里的，清清楚楚的，几乎是不待寻求就可以明白的。二是未写在圣经里的，是需要专心寻求才能明白的。它们是关乎信徒自身的、个别的具体的指引。这两个部分合起来，就成为我们一生当学的功课，一生当尽的本分，一生当行的路程。

此刻，特别需要指明的是我们必须先尽力遵行已经明写在圣经里的教训，然后，神才乐意应允我们的祈祷，将我们所不知道而又必要的指引告诉我们。前一个要求是后一个恩典的大前提。

试想一想罢，神旨意中明明白白的部分，我们不愿意遵行，甚或违抗；神又如何能将我们所不知道的旨意告诉我们呢？违抗神的明训已经是犯罪的行为了，悔改才是出路。悔改之前，我们如何能祈求神赐下指引这个特恩呢？神又如何能容忍罪恶而听我们不恰当的祈求呢？让我们先注意到大前提，先解决好大前提罢！

四、再论“引导三角”

如果读者是初初学习的，就请你重读前文中“引导三角”那一篇，细读它，读通它。神的“引导三角”是神普遍应用于儿女中间的原则，对于每一个寻求者都合用的。初学者应当在这个原则里受教，并付之于行动实践。

紧接“引导三角”的一篇是“神显明旨意的几个方法”，内中提到七个灵感方法。这些属于灵感范围以内的方法，从理论上说，都属于“引导三角”的第一条线，必须用第二条线即圣经的教训加以核对，才是稳妥可靠的，不然错觉来到了，自己还辨别不清楚。灵感越奇越需要圣经真理的对照与检查。

我们是从“习练”走向“通达”的，这是一个不可忽视的过程，再三再四强调它，都不为太过。

五、错觉的问题

将一个错误的意思与感动当作神的正确指引来接受，这个错误的感觉就叫“错觉”。错觉出现，又被人相信接受，当然是一种不幸的事情；但是对于一个初学的信徒来说，毕竟又是免不了的。

错觉有两个来源：一是出于信徒本身，是魂的活动，是人的理智中潜势力的活动。二是出于撒但，是魔鬼用“鱼目混珠”之法对信徒的祈祷和感觉进行干扰。至于如何分辨真假是非，以前已经论述，就不再重复了。

对于受到某种的感动，必须小心分辨，既不可随便信以为真，更不可跟着（未经分辨清楚的）那个意思跑。至于从撒但来的错觉、欺哄，如不严加斥责与拒绝，反倒跟着跑，次数多了，日子久了，就会造成严重的后果。这一点我们要千万注意，百倍警惕。我们这样提出警告是十分必要的，读者接受这个警告也同样是十分必要的。

六、学习与进步

一般的说，神对于儿女的教导是由浅入深、从低到高，逐步提升的，从倾听良心的“声音”开始，从顺服已明的经训入手，通过祈祷与读经，增加信心与德行，增加灵知与灵历；渐渐地，逐步地，生命发育长大起来。里面的生命一长大，对于神的心意就能领悟了。这就象家中抚养小孩一样，小孩的身体渐长，心智渐开，他领会父亲心意的能力也就随之上升了。

除了祈祷，读经以外，选读属灵的书刊，选咏属灵的诗歌，勤听属灵的讲道（有别于世俗化讲道）也应当看作促进生命成长的方法。如能学得好，练得勤，就可以指望大踏步前进。神的奇爱与丰恩会一件接一件的临到我们，那时候，灵命丰盛，灵力充沛，进步也就更多更深了。

另外，在少数人身上，由于他们身上有特殊艰难、困苦、忧伤、压力……，虽然是刚刚重生的信徒，但在慈爱的天父看来，若不赐给他们以特殊的照顾，就不能承其重担，解其心忧，于是乎提早赐给灵感预示、应许、安慰等等。这样蒙恩的信徒应当格外谦卑，格外谨慎，格外爱主，格外爱人。以爱报爱，以德报德。这样，他们以后所蒙的恩爱怜悯将会更大、更多、更丰美。雅各第十一个儿子小约瑟的一生经验，就是一个非常显明的例证。约瑟年幼时，虽受父亲之爱较多，但是受兄辈的嫉恨和欺压却是重的，神怜悯他，赐以特恩……。同时，他也不辜负神的大爱：表现极好，风格极高……。他的经历让我们从中多受领悟，多受勉励。

七、受灵感的几种情况和自己当抱的态度

从经验看来，一个信徒或者圣徒，在受到灵感时，情况是有差别的。有时灵感的力量强，感动也深入，含意又十分清楚明白，但有时则并不完全如此，感动较平，含意也不十分清楚（有如黎明前的朦胧状态），受感的人对于所得到的灵感意思，未能有充分的把握。这一类的问题，事关重要，试详述之。

（１）神藉圣灵将自己的心意十分清楚的告诉儿女，受感者也十分有把握地确知深信：自己所受到灵感和其中的意义是从神而来，没有任何怀疑的余地。这一类的灵感可以称为“神的启示”。圣经里记了许多事例，如：“耶和华对我说”、“耶和华的话临到我们”等等，都属于这一类。

这类启示一经得到，往往（不是全部）允许人向别人公开出来，等到某一天预言应验，启示有了事实为证，神的圣名大得荣耀，信徒自己也大得造就。

（２）神的启示十分清楚的临到信徒，信徒自己又十分明确的把握到了。深知灵感出于神，非同一般的感动，更非错觉。但是，启示的性质、内容、意义和可能产生的影响十分重要，关系巨大，又加上别的原因，神不应许儿女将启示公开，而是要他封闭起来（参但８∶２６）直到某时某日，这又是一种情况，应特别铭记在心。

（３）神的话相当清楚的临到儿女，但在儿女方面只有百分之九十或者九十几的把握，有时只有百分之八十多的把握。心中怀疑它，但感到心灵的深处有抵制、有反抗、有不安，发生这种情况时，即使所得到的灵感内容没有重大的牵联和影响，也不应该随便将灵感说出口来，不应当公开在人的面前。

那末，怎么办呢？任凭没有十分把握的感动一直含糊过去么？不可！有两个办法：一是继续祈祷，等候神进一步感动和亮光，即等候神使灵感更为明显。要确信，神能够又愿意使灵感增加到明朗的程度，“好象黎明的光越照越明”（箴４∶１８）。第二个办法是找一个属灵的，在这方面有恩赐有经历的弟兄或姊妹（最好在神仆人中间去找）同他交谈，托他代祷、帮助，也可以征求他的看法。如何同对方说话呢？措辞和语气都应事先考虑妥当，目的是不让自己亏损神的荣耀，也不让听的人受到属灵的损害，可以这样说：“我得到一个感动（或说：心里得到了一个意思，暂时不用“灵感”二字，更不应当用“启示”二字）。如果不是错觉的话，那末，某件事情应当是怎样的，将来会到如何如何地步……”用这样的措辞语气说完之后，不妨将所得到的感动告诉对方，征求他的看法和帮助。

我们提倡用这一类的措辞和口气说话，因为这个方法最稳当又无流弊。万一自己错了，对神对人都无损失。到某一天，如果证明自己所受到的感动确实是灵感，是从神而来。神的名仍旧有荣耀，自己的认识也仍然会有提高。

（４）有些灵感是关于个人的，自己也十分有把握，但与外人无关。这种预示，应许和安慰等等，有时只对自己家中同心同灵的人谈论、较为适宜。防止公开于外之后，撒但要乘机破坏，捣乱，使事情出现周折、复杂，自己又可能要走一段弯路。

如果灵感十分有把握，又无产生其他流弊的可能，为了更好的造就信心不足的人，有时也可公开所得的预示。对此，务要妥为考虑，求主引导，然后公开。

（５）事情十分重大，或者相当重大，教会中已有工人和爱主信徒在为某一大事切切的祷告了。如果某个人首先得到灵感，或是经上的某句话，或者是异梦、异象，或者是灵中直觉得到神的话语。由于事情重大，关系不小，影响深远，责任不轻，不宜随便出口。同时也是防备自己万一弄错，影响太坏。更防止撒但以鱼目混珠之法进行干扰和欺哄。为此，不妨先同另一位同心祈祷者谈一谈，看看对方是否也得到类似感动，彼此交换，彼此核对，看看是否一致。灵感如果出于神，指引如果出于圣灵，二三人的交流与核对，一定是可以一致的。内容细节也许不一样，精神与含义一定是会相同的。同对方交流核对时，所用的语气、措辞，仍以稳妥适当为要。

以上五种情况和采用的态度，是十分重要的。对于某些信徒或者某些地区的教会信徒，更可以说是非常重要的。事关神圣，轻忽不得；事关神荣，随便不得。因为有先知水平的人究属罕见，所以，以上所谈，就更不可等闲视之了。

八、心窍的习练与通达

这里所说的“心窍”，是指信徒重生得救之后，复活起来了的“人灵”所具备的“感觉能力”而言。这个灵的“知觉力”经过圣灵的抹油和自己的习练，是可以渐渐走向“通达和老练”的，这是圣经已经指明、已经应许的。

如何达到这个“通达与老练”的目的地呢？

一是树立心志的问题，二是抓住机会的问题，我们试简论之。

人如果没有一个坚定的决心与志向，他能够寻求神的旨意直到明白的地步么？绝对不能！人的惰性是何等的顽固和厉害啊！人的肉体又是何等乐于偏爱这个顽固的惰性啊！明知惰性是“敌人”，仍旧乐于听从它。千方百计体恤它，有时还甘心为它辨护。这就是信徒不长进的根源所在。

树立了坚定的心志之后，紧接下去，就要在每次出现机会时，特别是出现一件大事，都要看作是神所给他的机缘，紧紧抓住不放，为这件事付上忠诚祈祷的代价，直到清楚为止。这样，机会多了，次数多了，自己的心得、体会、经验，也就积蓄起来了。

我们说，由学习而至于老练，除了“树立心志”和“抓住机会”两条途径以外，可以说，再无其他诀窍了。

恳求天父，激励我们。以他无比甘甜的恩爱鼓舞着我们，使我们高高兴兴的站起来，迈开双脚，走上那“爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意”的光明幸福道路。

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把一切交给神，神自然会带领的。即使有时选错了，神也回答你再回正路，饶恕我们的，因为神有慈爱体贴人的软弱，知道人的迷惑