第二学期 树栽溪旁

耶和華尼西

第九课 青春的困惑（下） 经文：林前10：23，6：12 在上一节课当中，我们一起学习和探讨了青少年基督徒“青春的困惑”，这节课我们将继续来讨论这个敏感而又贴近我们生活的课题。圣经说的好，“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人……凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前10：23，6：12）。因此，我们青少年弟兄姊妹更加要为自己的“青春期间”的生活而守望、把关。愿神赐福与我们。 3、关于吸烟 （1）青少年吸烟的人群日渐“壮大” 我国的“小烟民”人数正在呈直线的的上升…… 在任学锋和安家璈合写的《中国青少年吸烟相关政策因素分析》的文章里面，我们看到了中国年轻一代的悲哀…… 　　中国作为世界人口大国，也是世界上最大的烟草生产及消费国，吸烟人数3.2亿，占全球总 数的1/3。估计到2050年每年将有300万人死于与吸烟有关的疾病。烟草使用与其说是一种成年人的健康祸首，莫如说是一种“青少年的流行病”，大多数吸烟者是在青少年时期即开始使用烟草的。有关研究表明，1/3～1/2青少年尝试吸烟后会养成吸烟习性并成瘾，如果20岁以前不吸烟，成人后吸烟的可能性大大降低。令人堪忧的是，我国青少年吸烟率近年来有上升趋势，开始吸烟的年龄大大提前，1996年全国吸烟行为流行病学调查显示：15～19岁吸烟率为9.7%，开始吸烟年龄从1984年的22 .4岁提前到19.7岁，据此估计全国15～19岁青少年吸烟人数900万，尝试吸烟人数不下1800万。青少年吸烟将对其终身健康带来重大影响。WHO估计按现有趋势，中国目前20岁以下青少年与儿童，将有2亿变成吸烟者，其中至少有5千万人将吸烟而早逝(35～69岁死亡)。烟草对青少年及儿童的危害还不仅仅如此，被动吸烟能导致儿童多种疾病的发生，包括肺炎、支气管炎、咳嗽、哮喘加重、中耳炎等，并可导致儿童学习困难、行为与言语障碍等疾 患，孕妇吸烟或被动吸烟的婴儿，更易出现婴儿猝死综合征、低体重、发育迟缓等，美国每年因治疗儿童暴露于烟草所致疾病的花费高达10亿美元。WHO估计全球有7亿儿童，接近儿童总数的一半生活在吸烟者家庭里。 　　1996年全国吸烟行为流行病学调查数据表明：青少年(15～19岁)被动吸烟率高达48.9%。据此估计，占全国人口近30%的儿童及青少年被动吸烟人数有2亿人左右。 从上面的诸多数据可见，受吸烟危害的青少年人群真是越来越多，此种趋势，的确令人担忧。作为基督徒的我们，今天到底是怎样来看待这个问题的呢？特别是我们内中的弟兄，你今天的心态到底如何呢？ （2）吸烟有害健康 每年死于与吸烟有关疾病的人数达350万。如不采取行动，到2030年，每年死于与吸烟有关疾病的人数将增到1000万。世界银行的研究报告认为，使用烟草导致全球每年净损失2000亿美元，其中一半以上的损失在发展中国家。预防吸烟在全部卫生干预中效益最好。 烟草燃烧后冒的严重含有20多种毒素，对生命危害最大的要算尼古丁了。吸烟对人体可谓是祸害无穷！在此，我们不能一一加以说明，只是在这么多的危害中挑选一个点来进行分析。 fghijk a、会留下烟瘾 那么，什么是烟瘾呢？ 　　烟瘾的形成是吸烟至少数周，吸食量相当于每天10支以上的香烟，每支香烟至少含0．5毫克尼古丁。在此种情况下，突然停吸或减少烟草，24小时内至少会有下列种种不适的4种，诸如： 　　 ·渴望吸烟。 　　 ·烦躁。 　　 ·忧郁。 　　 ·精神难以集中。 　　 ·不安定。 　　 ·头痛。 　　 ·昏昏欲睡。 　　 ·胃肠功能失调。 b、吸烟导致弱视 吸烟导致的弱视称为“烟草中毒性弱视”，其主要表现为： 　　一是视力障碍。视物不清，戴眼镜也难以矫正，随着视力减退逐渐加重，到一定时期，连视力表上0.1也看不清楚； 　　二是视野改变。早期视野中间出现一团哑铃形或圆形黑影，后期视野缩小，视物时四周模糊不清； 　　三是色觉导常。尤其是辨不清红、绿颜色； 　　四是畏光。在强光下视物反而不清楚。烟草中毒性弱视病情发展比较缓慢，很容易被人们忽视，晚期严惩时可能造成失明。 　 c、可以直接毒杀生命 　　有人通过动物实验获得了下列惊人的结果：再大的马也经不住注射8克尼古丁，就会很快死亡；活蹦乱跳的狗，用不了一滴尼古丁注射到静脉里就可以将它置于死地；另外，使某些动物长期吸烟后，可以发现有血管收缩甚至硬化的明显趋向。 根据研究报告 ，一支香烟产生的烟雾中含有300多种化合物，其中有好多种为使人得癌或者促使得癌的物质，还有许多种是使人得病的物质。世界卫生组织的报告指出：90%的肺癌病人、75%的慢性支气管炎病人和25%的心血管病人的死亡，是由于吸烟引起的。吸烟对少年来说，危害比成年人更大，因为少年体内各器官比较稚嫩，对烟雾中的有害物质比成年人更容易吸收，因此更容易发生肺癌或其他疾病。美国的一分调查报告表明：15岁以前开始吸烟的男性，到35岁患肺癌的是不吸烟的17倍。你祖父从小吸烟活到80多岁，这是极少数吸烟不受害者之一；对绝大多数人来说，吸烟是会受害的。此外，从吸烟开始引发肺癌、肺气肿或冠心病等疾病，一般需要一二十年或三四十年，而当病人发觉自己有病时，病程已到达晚期，较难治愈了。所以医学家常警告人们说：“吸烟等于慢性自杀！” 由于吸入体内的烟对呼吸道、消化道等器官有恶性刺激作用，因而有人认为它是胃及十二指肠溃疡、呼吸道感染甚至为口、唇、舌、食道、呼吸道费等癌症的诱发因素。 　 d、可以破坏人体的营养成分 吸烟可以阻止人体对维生素丙的吸收，尼古丁对维生素丙有直接的破坏作用。人体如果长期缺乏维生素丙，就有的坏血病的可能。 　 e、对学习不利 　　在吸烟的同时会吸入大量的一氧化碳。一氧化碳进入体内多了，大脑就会发生供氧足，出现头晕、头痛、疲乏等，影响学习。因此，吸烟能提神全是胡说！ f、浪费金钱，影响品德 学生吸烟上瘾以后，为了买烟要浪费很多金钱，有时没有钱还会瞒着家长变卖家中东西或偷钱，如果受到坏人教唆还可能走上犯罪道路。花钱去买这些不能给人带来任何好处的东西，难道就不心疼吗？ g、影响别人健康 香烟的烟雾飘逸在空气中造成空气污染，周围的人吸进这种烟雾同样会损害他们的健康。 因此，我奉劝少年朋友不要因好奇去尝试吸烟，更不要模仿“男子汉”风度、学时髦染上吸烟嗜好；已经吸烟的少年朋友要下决心戒掉。 由此看来，吸烟对人体健康来说有百害而无一利，故此，我们作为基督徒的青少年，更应该不能越此雷池一步，免得后患无穷！ 连吸烟也会招致如此的后果的话，那么，吸毒就更不用说了！基督徒面对毒品只有一句话——靠主得胜！败坏魔鬼！ 　 （3）青少年吸烟的几个“理由” 既然吸烟有许多危害，为什么吸烟的青少年人数却逐年增加？调查表明，开始吸烟原因以好奇心、模仿、交际需要为理由的最高，其他为解闷、提神、显示自己成熟等。而在影响吸烟行为形成的危险因素中，主要有以下四种： 1） 主要的是来自朋友、同学、同伴的压力、互相影响、互相鼓励吸烟，互相敬烟。 例如，同学在聚会娱乐时，朋友敬烟，又不好意思拒绝，在这种情况逐渐形成，这就是我们经常见到的青少年在一起时抽烟更厉害的情况。 2） 长时间承受较大的生活压力。 由于青少年在学习、恋爱（早恋的事情接连不断）、就业、生活等方面的压力较多， 而知识，经验又不足，情绪不稳，承受和调节能力较弱，因而会促使他们在吸烟行为上寻求心理慰藉。 3） 认为吸烟有一定的益处。 有些青少年受社会误导，认为只有抽烟才能显示男子汉的风度和气质。而更多的人把抽烟作为一种社交方式，交际需要逐渐形成抽烟行为。 4） 老师及所尊敬的人持续吸烟。 人类行为的形成是个学习、模仿、逐步定型的过程，青少年正处在学习、成长的时期，老师、家长的吸烟行为在青少年中往往起到误导作用，并使反吸烟教育的说服力下降。目前许多电影、电视中的英雄人物、领袖人物的吸烟行为对青少年吸烟产生了不良误导作用。 附： 吸烟的24个理由 1、不刷牙别人也不知道 2、有利于上厕所时的解臭 3、提神醒脑 4、假装是个成熟的男人 5、没女朋友时代替接吻 6、不洗床单可以推托给烟味 7、 诱捕萤火虫 8、 让人发现你的存在 9、在酒吧做为社交利器 10、 男女同抽一只烟表示关系不一般 11、 男的同抽一只烟表示实在没钱了 12、家里有蟑螂，逮一个烫一个，看谁怕谁 13、边作愁眉苦脸状边抽烟足以引起女性同情，加上假咳几声效果尤佳 14、烟灰可以止血镇痛 15、死了还可以捐献肺以做研究 16、进了班房，提审时唯一可以要求得到的东西 17、 增加国家税收和减少失业 18、没烟抽抽劣质烟可以知道忆苦思甜的含义 19、作为递名片后的跟进措施 20、吹牛的时候，吐几口正宗的烟圈，以增加说服力 21、增加医院收入，促进医学发展 22、未成年人向往的酷型装扮必须品 23、烟缸生产厂家永远不担心会倒闭，打火机厂同理 24、可以从带"吸烟有害健康"小字的烟草广告中领会些许人生哲理

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4、关于喝酒 (1)旧约对饮酒的教训 首先我们来看看，旧约圣经对于饮酒有怎样的教训？ ??申命记十四26似乎人喝清酒及浓酒(即酒精含量低或高)都可以；甚至可以奠酒于祭坛上(出二十九4O)。但利未记十8、9却严严地禁止祭司喝酒；箴言二十1及二十三29-35甚至说所有信徒都不可饮酒，只有那些患病及将死的人才可以(箴31：4-7)。 ??旧约圣经充满了有关误用酒的教训，警告人类喝酒对于自己的身体有极大的危害。当挪亚首次发现由葡萄汁产生的酒精会使人昏醉时，他便使自己作了愚昧者而被儿子含所取笑。罗得的两个女儿使罗得喝醉，待罗得昏醉后便在夜里与他行淫。到了王国分裂的时期，北国以色列举国上下都将酒误用了，使国人的道德沦亡，失却属灵上的洞察力，不明白神的旨意。先知以赛亚用图像化的手法，描写那些饮酒过量的人的可憎表现；箴言二十章及二十三章的描写更为生动，那些人为麻醉自己而喝酒，表现得愚昧而充满兽性。在（诗60：3，75：8，耶13：12-1425：15-18）中，均形容酒是苦涩而恐怖的毒药，使人经历神的忿怒，把审判带给那些不敬神且恶毒的人。新约（启14：10）正可表达出旧约关于论喝酒的经文的神谕：“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。” ??在旧约，祭司若喝了酒，就不可进入会幕或圣殿中担任圣职（利10：8-11）。而新约时代，所有信徒都有祭司的身份(彼前2：9)，所以，若信徒染上酗酒的恶习，那么，这样的信徒会成了他身旁无数人的绊脚石。若基督徒没有脱去“缠累我们的罪”(来12：1)，却向旁人述说自己怎样因信心而过得胜的生活，旁人也不会以严肃的态度来听我们的见证。 ??基督和使徒们在一起的时候，酒是在进餐中饮用的，并在圣餐崇拜中使用，这是我们清楚知道的。但在那时候，人们仍未发明用蒸溜法来炼酒，酿酒尚未发展成为一种有组织的工业，吸引男女老幼喝酒而获利(今天的情况就是这样)。而且，现代社会罪案日益增多，因喝酒过量而引致的公路交通事件剧增。新约圣经清楚地立了一个原则，这项原则记载于（罗14：21-22）中：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。” ?? （2）饮酒对青少年的危害 研究表明喝酒对青少年的发育生长极为有害。 根据“国际在线”报道：美国孟菲斯大学近日公布的一项研究指出，青少年过量饮酒会对身体和大脑造成严重的损害。 　　这项研究结果表明，过多酒精会延缓生长并损害大脑的功能，尤其是对正在发育生长阶段的青少年危害更大。 研究员们强调说，虽然这项实验目前只是在老鼠身上进行的，但是青少年们还是应该注意饮酒问题，千万不要过度饮酒。 喝酒对青少年的健康是不利的。各种日常饮用的酒都含有酒精，酒精对肝脏是有害的。人们喝洒以后，20%在胃里吸收，80%在小肠里吸收，一般两小时即全部进入血液。这些进入血液的酒精除了小部分随着尿、汗和呼吸排出体外，90%以上需要肝脏来解毒，少年的肝脏还没有发育完善，肝细胞解毒能力差，如果经常喝洒，肝脏受过量酒精的刺激就会发生病变，严重的还会发生肝硬化。因此，医生和学校都提倡学生不喝洒，尤其不要喝烈性洒。 跟别人经酒量，这是一种危险的举动。饮洒过度，大量酒精进入血液，当血液中酒精含量赶过0.05%以上时，会发生急性酒精中毒，也就是人们学说的醉洒。轻的醉洒，表现为步态不稳，语无伦次，哭笑无常，头晕呕吐等；重的醉洒往往昏睡，面色苍白，口唇微紫，呼吸缓慢，血压下降，更严重的还会当场死亡。美国就有这样的记载，一个名叫泰里的青年，他为要创造世界饮酒记录，一连狂饮了四个小时后，就突然死亡。所以跟人比酒量是愚蠢的行为，也是伤害自己身体的行为。 5、关于网络 网络的出现，本应该是新时代的产物和人类科技进步的产品，可惜的是，网络同样也严重的影响和摧毁无数的人，这其中有很大一部分正是朦胧无知的青少年——我们的学生。网络上的很多东西足以激起他们的上网欲望，而包括游戏，网聊在内的网络空间正在一步一步的扼杀青少年的前途空间！ “这是影响一代人的大问题。”这不得不令人恐惧和感叹！ （1）与青少年上网有关的几个数据 据一份统计报告显示，24岁以下的网民占全国上网总人数的55%，在泡网吧的人群中青少年占80%以上。有的中小学生对上网非常着迷，一天不上网就浑身不自在；有的中小学生通宵达旦沉溺于互联网游戏而不能自拔，给中小学生的学业、健康和精神带来了极大的危害。不少学生认为，网络上的一切都是不诚实的，因而用假名、说假话、不负责任地胡言乱语成了一种“时尚”。 另据调查，网上非学术信息中47%与色情有关，每天约有2万张色情照片进入互联网，大多数黄色网站中小学生可以随意进入。在这种情况下，有效预防、控制青少年网络成瘾、网络不良信息的毒害以及网络犯罪等，已经成为政府必须高度重视的问题。 还有，据统计，仅5.9%的家长经常检查孩子上过的网站，大多数家长称“没时间、没精力、没能力”监管孩子上网活动。而遍布大街小巷的网吧随意接纳未成年人，也留下了“安全”隐患。 　　 （2）网络对青少年心理健康的负面影响 根据刘昕所写的《网络对青少年心理健康的负面影响及防治措施》一文，我们来聊聊网络所带来负面作用的“庐山真面目”。 自从1969年，ARPANET网在美国国防部诞生以来，互联网已将触角伸入到人类生活的各个领域。我国的互联网事业起步虽晚，但发展速度却是一日千里，据CNNIC报告截止到2000年底，互联网用户已达2250万，其中35岁以下的1940万，18岁以下的达54万。随着网络热的持续升温，青少年网民的人数还将迅速增加。网络以其声音、文字、图像、互动性相结合"立体式"特点给青少年带来了强烈的刺激、全新的感受，又因其信息的超地域性、全方位性、快速实效性能较好地满足青少年学生的好奇心、求知欲，因而赢得了他们的普遍好感。一时间，上网成了一种时尚。的确，网络开阔了他们的眼界，丰富了他们的生活。但正如太阳既有阳光也有阴影一样，网络也是一把双刃剑，也会带来一系列的社会消极问题，处理不好会严重影响青少年的健康成长。本文着重讨论网络对青少年心理健康的负面影响，并尝试着提出一些应对措施，以促进青少年全面、健康地发展，而对于基督徒来说，我们力求我们的上网更加合乎神的旨意。 a、"网络黄潮"、"色情文化"给青少年的身心健康以极大的摧残。 正因为如此，许多青少年不能自拔、深受其苦，从而走上违法犯罪的道路。 网络是一个信息宝库，也是一个信息垃圾场。在上文说过了，网络上非学术信息中，47%与色情有关。生活中“少儿不宜”的东西可以堂而皇之地进入互联网，青少年只要找到网址就可以很容易地看到那些低级庸俗的东西。青少年由于性的发育，性意识觉醒，对与性有关的东西有着强烈的好奇心。一项调查表明，在被抽取的3000名中国大中学生中，曾光顾色情网站的占46%。美国色情杂志《花花公子》网址一周内的访问者多达470万人次，其中青少年占了相当大的比重。 青少年沉湎于这些黄色的信息垃圾中，给其心身健康造成极大伤害。轻者耽误学习，重者甚至走上违法犯罪道路。请看来自司法部门的一组统计数据： ——安徽省少管所，近三年收押的青少年性罪错者426人，其中受黄流毒害的，男占28%，女占76%。 ——湖南省少管所，目前收押的500名青少年性罪错者，其中受黄流毒害的占90%，平均年龄14.5岁。 ——福建省第一少管所，目前收押的70名奸幼犯，其中受黄流毒害的占91%。 令人瞠目的事实有力地说明了网络黄潮给青少年的毒害多么触目惊心！ b、网络交流的虚拟性、随意性和隐匿性削弱了青少年的人际交往能力。 青少年的交际能力被削弱后，随之而来的是责任感和责任能力减弱。 随着一些“虚拟学校”、“虚拟公司”、“虚拟银行”等虚拟事物的诞生，人与人之间面对面的交往机会大为减少，取而代之的是人与电脑的频繁接触，人们之间的交往则以间接形式为主，以符号化为特征，其交往活动不受时空限制。这种交际方式虽然能提高效率，开阔眼界，但直接削弱了同他人面对面的社交能力。青少年长期沉溺于网络世界，沉溺于虚拟空间，熟人社会中亲属、邻居、同学之间的感情联络淡化了，与现实生活产生了距离感。他们从网络走出来的时候，面对不理想的社会现实感到悲观失望，极易导致情绪紧张、孤僻、冷漠以及其他不健康的心理问题。网络交流是相当随意的，鼠标轻轻一点就可跨跃时空界限，整个世界就成了一个名副其实的地球村。网络交流又具有相当的隐匿性，正如新近流行的俗语所言：在网上，无人知道你是一条狗。这种随意性和隐匿性，极易导致青少年交往的随便和不负责任，他们可以在网上与随便一个陌生人倾心相谈，也可以毫无理由地从聊天室里溜走而不打一声招呼，一切从自我出发，想怎样就怎样，丝毫不用顾忌对方的感受。这种极端自私的交际态度在现实中是行不通的，习惯了这种处事方式的青少年在现实中会处处碰壁，但他们却从不认为错在自己，而是觉着这个世界有什么不对，难以适应。焦虑、愤闷、抑郁等不良情绪油然而生。青少年交际态度的随便和不负责任，还直接导致了网络犯罪行为的增多，使青少年本身成为被侵害的对象。如，1997年11月，名为“网络罗米欧”的男子利用互联网，引诱女网友外出实施性伤害；2000年7月，武汉市一初中女生，瞒着父母外出约见网友，至今下落不明；同年8月，武汉市另一女中学生被网友骗至住处强奸。触目惊心的事实理应引起青少年的警戒，但是许多人至今仍没有应有的安全意识，上述类似事件仍时有发生。 c、网络文化的直接化、形象化和易逝性，对青少年的思维方式造成极大的影响。 这样的话，会在一定程度上妨碍了其整体素质的提高。 互联网上，每天的信息量非常大。这些信息内容五花八门、包罗万象，形式声形并茂、色彩斑斓。不可否认，这些丰富的信息对开阔青少年的眼界，帮助他们了解新鲜事物具有正面作用，但也带来了明显的负面影响。 首先，青少年整日倘徉于这些直接的、生动形象的信息里，极易养成形象思维的习惯。比起传统的阅读书籍，网上获取信息缺少了一个把抽象的语言文字符号形象化的过程，不利于他们理解能力的提高。长此以往，必然会影响青少年抽象逻辑思维的发展，而抽象逻辑思维是人类特有高级思维形式，人类认识自然、利用自然，发挥主观能动性均依赖于它，它是人类智慧的体现。 第二，网络信息的丰富也带来了信息的爆炸、信息的污染。各种有用、无用的信息同时流动在互联网上，造成了青少年用以判断世象真假和对照是非的整体认知被淹没于杂乱无章的细节之中，非常不利于他们思维的逻辑性的发展，这对于理性思维还不成熟的他们来说潜伏着相当大的危害。 第三，网络上流动的各种冗余信息成为干扰青少年选择有用信息的“噪音”，影响了有用信息的清晰度和效用度，不利于青少对知识的正常吸收。而且计算机网络挤占了青少年阅读书本、思考问题的时间，许多青少年计算机操作得非常熟练，却写不出漂亮的汉字、流畅的作文，文章中错字、病句随处可见，这种现象不能不让人担忧。 d、网上黑色信息对青少年精神的毒害 黑色信息指制造社会政治、经济、组织混乱的信息。由于计算机网络传递信息受传统控制影响很小，使社会对个人思想行为的制约发生变化，不再能够有选择地控制人们接触信息的范围、种类，不再能够有效地施行言论监督。网上交流的匿名化，给各种竭力逃避现实社会打击和控制的非法组织或个人以可乘之机。 在德国，出现了煽动种族主义的“电子纳粹”。在国际社会少数别有用心者在网上散布政治谣言和恐怖言论，旨在扰乱人心，制造世界动乱。在中国，一些非法组织也通过因特网发布危害国家安全的信息，蛊惑人心。一些非法分子在互联网上进行诽谤、侮辱、赌博、侵害著作权和隐私权，等等。 e、网上暴力文化对青少年行为的误导 暴力文化，是指坚持有助于暴力行为发生的行为规范的亚文化。在暴力亚文化中，人们的行为规范受武力或者暴力手段来解决日常生活中的问题的价值观念的指导，认为暴力并不必然是非法行为，它是人们生活的重要组成部分，是解决问题的重要手段，在这种文化氛围中，暴力已作为一种价值观念渗透到群体成员的品质之中，把使用暴力看成理所当然的事，甚至崇尚暴力而对不使用暴力者歧视或排斥。这种暴力文化对正处于早期社会化过程中的青少年，影响尤为深刻。 　　家长、学校和社会在鼓励青少年学用电脑上网的时候，并没有想到它会对下一代构成什么威胁。但是暴力文化会随着计算机网络这种新型的信息传播方式扩散，以至影响整个社会犯罪率。互联网在把境外大量先进科学技术、优秀的思想文化信息传输进来的同时，也夹带许多西方暴力文化信息。尤其是电脑多媒体技术的发展，各种负载境内外暴力文化特质的影碟、游戏软件，通过电脑和网络有声色地传输给青少年。更有不能容忍者，居然在网上教授如何制造炸弹、如何实施各种暴力犯罪。有人做过统计，在因特网上流动的非教育信息，70％涉及到暴力。境内外暴力文化在网络上的表现特质主要是枪战、暗杀、绑架、武装走私贩毒、武功打斗、帮派行会、有组织犯罪等。由于青少年人生经历太浅，是非观念不清，加之缺乏自我控制能力，因而极容易通过网络传媒接受西方暴力文化和我国传统暴力文化的误导，常常会因生活环境中微不足道的失意、生活挫折或哥们义气大打出手，做出各种暴力行为，导致暴力犯罪。 f、青少年长期沉溺于网络中，极易形式一种新的心理疾病--网络成瘾症。 网络成瘾症是随着网络电脑不断地深入到千家万户而出现的一种新的心理疾病，从1996年美国哈佛大学医学院附属医院开设世界上第一家治疗网络成瘾的诊所算起，迄今只有五年时间。虽然时间不长，但网络成瘾症发展速度之快影响范围之广是非常令人吃惊的。研究者们认为，目前网络成瘾症已至少包括了色情成瘾、网络交际成瘾、游戏成瘾、强迫收集信息成瘾等多种类型，而前三者青少年患者不在少数。网络成瘾的青少年“嗜网如命”，如果有一段时间（从几小时到几天不等）不上网，就会明显得焦躁不安，不可抑制地想上网，时刻担心自己错过了什么，甚至做梦也是关于英特网。他们上网的时间、频率总比计划得要长、要高，而且企图缩短上网时间的努力总是以失败告终。 因此，有人把网络成瘾比喻成吸毒，从某种程度上讲，这种说法并不过分。虽然网络成瘾症并不像真正的毒品那样会危及我们的生命，但会给人们的学习、工作、生活带来灾难性的影响，特别是对于身心发展均不成熟的青少年来说，网络成瘾不仅影响他们的学习成绩，还会影响他们的个性形成、价值取向等深层次的东西，从而改变他们的人生之路。随着互联网使用人数的迅速攀升，网络成瘾症的危害性应该引起人们足够的重视。 在如此的网络负面影响面前，我们基督徒你认为该怎么办呢？我们仰望神啊，我们的神能保守我们的信心（箴4：23），这样，我们就必得胜网络给我们带来的诱惑！

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第十课 灵修生活 经文：雅4：8 灵修是什么呢？相信我们的弟兄姊妹对于这个名字肯定是熟悉的，不过，这不等于你已经好好的有过灵修生活。如果你对灵修，还不十分有把握，或者觉得在灵修的操练上，有一些疑问和困难，那么今天的课程就是要让你了解“什么是灵修”，以及实际练习灵修的方法，要用心学习哦！因为这是关跄阋簧?ｌ淼目翁饽兀? 一、灵修神学基本概念 1、灵修的字义 灵修一词，在旧约希伯来文使用“心中爱慕神”(Rasa)(代上29:3)来表达，另外，有时也使用“对神那种幼年的恩爱或爱情”(Hased)(耶2:2)来表达灵修。可见灵修就是要保持这种对神的爱慕或爱情。 在新约希腊文中使用“私自崇拜”(Ethrlothreskeia)(西2:23)，或“所敬拜的神”(Sebasmata)(徒17:23)来表示灵修，可见灵修也是一种敬拜。 由此可见，灵修生活是修养灵性的生活，也就是操练灵性的生活。按英文Devotion，是指一种心灵的操练。例如∶祈祷、赞美、默想、个人的敬拜，集体的敬拜等等。这种操练使信徒更多的认识神；益发的像神。信徒更多的亲近神，就会更多的认识神；更多的认识神，会使信徒活出像神的生活来。 自古以来，正确的灵修生活，被公认为信徒属灵生命长进的极有效的途径。信徒必须在这事上用心学习。保罗对年青的提摩太说：“操练身体，益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许(提前4:8)。”既然是一种灵命的操练，那必须运用方法，并且守之有恒。 “操练”(gumnaxo)原文有两个意思： ①可指“缎练”成一种状况(提前4:7)，把敬虔(eusebias, 属灵生命上)成为一种形状。例如，一看见你就知道你是个属灵人(指你的生命形像已有一个属灵的形状) ②可指“习惯”(彼后2:14)：心中习惯了某种的思想或行为。例如，一见到罪恶的引诱，你自然会走开的习惯。 灵修有它的典范，圣灵就是教练，圣经就是课本。在圣灵的教导和训练之下，信徒才会长进到完全的地步。没有正确和正常的灵修生活，信徒不可能活出基督化的生活来。这种信徒，受不了罪恶、情欲、魔鬼的试探，受不了苦难的对付；他也容易灰心、挂虑、怀疑、动摇。没有稳定的灵修生活，他仍可大发热心，为主工作，然而，灵命却自觉枯干无力。信徒没有灵修生活，教会不会有真正的火热兴旺，只会有外表上的兴旺而已。 　2、常见的误解 灵修必须有正确的方法。信徒对灵修方法常有这样的误解： ①以时间长短为标准：这句话并不是为懒惰人说的。灵修不以时间为准，也不可马虎，而是有计划地进行。每天有规定的时间，适当的方法去灵修。 ②以早起为标准：最重要是每一天找到自己最适合的时间，地点。 ③以禁食为标准：法利赛人、回教徒常常禁食，并不证明神喜欢他们多过基督徒。最重要的是，是否清心安静与神交通。 ④以强烈的情绪为标准：灵修是按部就班，靠圣灵的指导，藉圣经的话语，渐渐的去认识神更多。并不是凭感觉或感受，这些强烈的情绪只会使我们对神的认识建立在空洞的基础上。 ?3、灵修的意义 什么是正确的灵修方法呢？留意每天晨练的人们，他们并不是凭时间、情绪、早起、食物、兴趣而成功，全在乎是否达到目的，就是比赛时胜过别人的表现。灵修的目的是主自己，表现是否更像主耶稣。主耶稣说：“凭他们的果子就可以认出他们来(太7:20)。”如果有人说，他的灵修很好，但是他的生活不能流露出主的香气，不能胜过试探，不能行真理，那有何用？ 可见，灵修生活的目标不是自己修养自己，灵修是以神为目标。我们朝着神而操练，是我们的准则和目标。 二、灵修神学的简单发展史 ??我们将从两个历史背景去认识灵修神学：西方教会和中国教会。并不会详细的查考，主要是把每个时期的灵修神学重点历史提出来，目的是要借着这些背景让我们认识各种属灵观。 1、初期教会——殉道者(The Martyr) ??初期教会几乎都在逼迫中过活，教会领袖和信徒皆要在逼迫的处境中来操练信心。受逼迫的原因复杂，有基督徒因为对神认真而影响社会经济利益，有信徒因为不祭拜罗马王恺撒因而信仰被认为不合法，也有被误解而受逼迫。这些原因造成“为基督的名受辱骂或为作基督徒受苦”(彼前4:14-16)。不过教会却在这种的逼迫环境下迅速增长，在短短一百年内由耶路撒冷扩张至地中海的每一个地区。一些城市甚至因为太多基督徒而当地祭过偶像的食档生意惨淡。 在逼迫的处境下，殉道者建立起他们的属灵观。 第一：就是背十架受苦的心志。有些基督徒甚至认为殉道(martyrdom)是光荣之事，也自愿走上殉道之路。游斯丁被冠以“殉道者游斯丁”之称号(Justin the Martyr)，伊格那修(Ignatius)不惧怕逼迫的死亡，甚至叫教会不要阻止他成为“狮子口中的面包”，使玻旅甲出名的是他那一封《玻旅甲的殉道记》，而著名神学家俄利根年少时因见父亲被捕殉道而不顾一切跟随父亲脚步，后因他的母亲阻止而没有在少年时殉道。 第二：全心全意委身给主。他们全心为主作见证，全意的事奉神。信徒不因为被称为基督徒而羞耻，甚至向亲友、周围居民、上流社会人士传福音。 第三：他们团结一致。当一个肢体受苦时，认为整个身体皆受苦。教会全体信徒皆专心为受苦的肢体祷告。 第四：他们拥有超凡的能力。勇于面对死亡的痛苦，靠着神，好像灵魂与肉体上的痛苦完全无关。 这种逼迫也可能会临到今天的教会。我们不要忘记，本世纪为主殉道基督徒数目远超过早期教会头三个世纪殉道者的总和。中国教会过去的遭迫害、苏共的逼迫、回教国家内的基督徒迫害，在全球真是不时有所闻基督徒殉道的事！当然，神无意让所有的基督徒过逼迫的生活。不过这些殉道者的榜样就是我们的信仰和灵命的一个鼓励。 修道院生活——沙漠教父 ??第四世纪始，因为教会逼迫的浪潮已过，教会又开始过着沉静的生活。这时一班教牧领袖为了在宁静中寻找属灵的操练而喜欢退居到沙漠独处静修。他们认为宁静可给予人反省的空间，因为在宁静中听不见世界上各种的声音，也可以逃避许多物质的引诱，并且认为独处是将个人生命中的空间给予神。 安东尼的一生 安东尼(251-356年)生于富农之家，年轻时双亲逝世，后来他遵照（太19:21）“你若愿意作完全人，可以变卖你所有的分给人……你还要来跟从我。”的教导，变卖了一切的财产，分给弟兄姐妹。他首先搬到村外去学习沙漠的生活20年，后才正式搬到沙漠城堡再生活25年，一共45年之久。在这段时间中，他除了默想神之外，其馀的时间只作二件事∶①与内心的情欲争战；②与撒旦的权势争战。他学习到真正要对付的是人的内心，并不是沙漠的孤单。 ??安东尼一生出名的原因，仍是他的朋友一直很关心他的健康。25年后，他的朋友到沙漠城堡去，以为会看见一位残弱的老人，想不到在他们眼前的安东尼比25年前的安东尼更年轻；因为宁静的心使他的身体更健康。他的沙漠生活使他学会随时在神面前安静，他安祥的神情和灵里的丰富使他成为大有智慧，有分辨能力。别人和他谈话，他就知道对方心里所想的是什么，他因此能给别人正确的生活指导。奥古斯丁就是一位受他影响的人。 2、中世纪——熙笃会 ??十二世纪欧洲教会兴起了一股新风，就是经院哲学。经院哲学为了知识而研究圣经。当时教会中讲究学问，高举知识和哲学。熙笃会(Cirtercians)就是由一班反对经院哲学的修士组成。他们认为知识或是哲学对教会不利，质问圣经知识的功用到底是为了知识而已或是为了帮助人爱神爱人更多。 熙笃会的发起人是莫勒斯米(Rovert Molesme)。他原本住在富有的修院，但是看见修院内人士只注重追求哲学，加上道德败坏，勇敢带着九位同伴一同离开，到沙漠之地过活。 封闭的花园 熙笃会的属灵表达记号就是封闭的花园；这花园代表他们与神的关系，为神的缘故，这花园是封闭的。他们必须学习对神单纯，因为神是忌邪的神，他不容许我们说爱他的时候，心中还有其它的偶像。他们亦认为花园能表达基督徒的信心和信仰，花园和花园里的香气代表教会的教义，要小心栽培。神学的工作好比修理花园，当存着正确的动机去工作。熙笃会重视平信徒，觉得一般信徒皆可以学习这封闭花园的灵修操练。 3、宗教改革时期的属灵观——马丁路德 马丁路德的父亲为一矿工，但是马丁路德却能进入当时的威丁堡大学修读圣经科，并且在1512年完成博士学位。后在大学执教，并且着有许多解经书。在研究罗马书期间，他逐渐明白因信称义全是神的恩典。在研究加拉太书时，明白基督徒的自由。他的名言是“神学出于体验”。因此要研究马丁路德的神学必须与他的生平一起研究，看看他如何在生活经历中表达这些神学。 深入研究圣经让马丁路德更加的认识神。他认为天主教整套的神学属于伯拉纠派(Pelagianism)，即是靠自己努力得救。根据路德个人的经历，他在爬罗马大教堂阶级时，发现靠自己的力量来改进自己，和加在自己身上各种赎罪的方法，都无法改变他的生命，也无法洗净他的良心。路德对解经列下了一些条件：①解经的人必须谦卑。谦卑是读经不可缺的，圣经不是人能用自己的能力和智慧去解释的。路德说：“我们没有能力，也不能用人的悟性去解经。”人当谦卑求神赐给我们理解力。②解经另一个条件是适切性。解释必须贴实生活来应用。例如，人想谈论神是一位创造者，他必须先得作个被造之物。③解经必须符合情感和经历。他认为，人除非能与自己的情感一致，否则不可能合宜地谈论圣经；因为唯有如此，人内心的感受才能与外面听到的一致。那些智力很高，在感情方面冷若冰霜的人，即或是教皇或神学博士也不会明白圣经。如何能得合宜的情感呢？只有圣灵能创造这种情感。 ??在神学方面，路德强调的是以基督为中心的因信称义的教义。说明罪人得救完全是神的恩典，人无所炫耀。另外，他认为基督徒是自由的。他的口号说：“基督徒在每个方面都是独立自主的，不是任何人的奴隶。但基督徒在每个方面都是负责任的仆人，对任何人都有责任。”路德也指出基督徒心中有二个律，一个属肉体，一个属灵。属灵的律占上风时，他就是属灵的人。

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4、清教徒运动 十六世纪宗教改革运动主要是教义的改革。当宗教改革运动平静后，教会又开始过着平静沉寂的活动。十六世纪尾和十七世纪欧洲出现了两个大的属灵浪潮：德国的敬虔运动和英国的清教徒运动。两个运动皆有许多相似之处，也关系紧密。 清教徒的特色是他们比任何其它传统的改革派信徒更认真地过属灵和圣洁的生活。这可从他们的宗教生活中看出来： ⑴重视祷告：以祷告开始和结束每天的生活，也喜欢在密室祷告。 ⑵重视敬拜：也重视敬拜的次序，不只是在教堂敬拜，也邀请信徒到家里来一起敬拜(家庭礼拜)。 ??⑶重视读神的话语：也重视宣扬神的道(讲道)。星期日早上讲道，下午讨论讲道的内容，晚上还有讲道的聚会。 ⑷重视责任：为他们的群体建立了有纪律又服从的制度。 ??⑸重视内心的洁净：时常内省；他们追求内心温柔冷静，注重良知的分辨力。 ??十七世纪文学家约翰吉尔(John Geree)形容说，清教徒最突出的一点，就是把人生视为一场战争。基督是他们的领导，十字架是他们的旗帜，主的道是他们的宝剑。 ??十八、十九世纪虽然再找不到清教徒的运动，但是借着他们留下的著作影响了许多人，如美国的爱德华滋(Jonathan Edwards)、英国的司布真、钟马田。当时清教徒拥有强盛的宣教心志，不只派宣教士到北美洲，有许多去中国的西宣教士都是受清教徒的影响而来华宣教。 5、二十世纪的属灵观 ??不知如何整理这两个世纪的属灵历史，因为这期间有太多的派别和人物兴起，只好选择潘霍华、戴德生，和福音派教会的缺点介绍给大家。 潘霍华(Dietrich Bonhoeffer，1906-1945) 潘霍华年轻时就当柏林大学的神学教授。他一面教书，一面牧会，一面从事学生运动。当时德国正处在希特勒的极权统治之下，基督教信仰也受到威胁，他公然斥责希特勒的野心和暴行，呼吁教会反抗。1942年被捕，十八个月后被判死刑，就如他坚持说：“当基督呼召一个人，他呼召他来为他死。”他在监狱中曾写下多本名著，影响这世代许多信徒。他的神学和属灵重点可列如下∶ ? ⑴“廉价的恩典”：当希特勒带着大军进攻邻国显示强大的军力时，许多教会已经开始妥协，不敢反对这种侵略的野心。潘氏公然指责教会，呼吁教会要保持她的贞洁，不顾一切付上昂贵的代价，因为廉价的恩典是教会的死敌。潘氏称那些妥协的教会为“环绕在廉价恩典尸体旁的群鹰。”他要求基督徒作主门徒，争取和付出重价的恩典。 ? ⑵“重价的生活”：重价的恩典就产生重价的门徒生活。这重价的生活就是要进入世界，在世界中作见证，拯救世界，教会不应该在世界最需要基督的时候，关起门来过敬虔的生活。 ? ⑶“非宗教的基督教”：潘氏认为“世界已经成长了”，因为如今的世界在道德、政治、科学、哲学，皆不需要神为出发点，为中心了。过去那个讲究仪式、礼节、堂皇的教堂的基督教不过是外衣，因此现在人们需要的是一个非宗教的基督信仰。神要人在非宗教的基督教范围中去寻找他。 ? ⑷“顺服的信”：潘氏认为传统对信心的解释是错误的，传统的解释认为“信靠的人必顺服”(即有信心就有顺服)，但是潘氏倒转过来解释说“顺服的人必信靠”(即实行出来的顺服才能证明信心)。顺服的信就是在世界中作主的门徒。 潘霍华在20世纪的逼迫处境中表达了他的属灵观。福音派信徒在宣教的处境中也有另一个属灵的神学让我们学习。 十八、十九世纪虽然欧洲流行新神学思想，以宗教历史批判学分解圣经，但是这时期也是教会复兴时期，各种宣教机构纷纷创立，许多平信徒也加入了传福音的行列。十九世纪在宣教史上创下了最伟大的记录。宣教士远离自己家乡踏足北美洲、南美洲、非洲内地、印度、中国、东印度群岛等国家。 6、宣教士的属灵观 我们藉戴德生和他所创立的内地会来看当时差会和宣教士的属灵生活。 戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)生于英国约克郡山区。从曾祖父,至父亲三代，都是遁道会会友。父亲是牧师也是药剂师，戴德生也因此从父亲处学习药剂，1853年借着医药参加中国布道差会。在中国勤力工作，后于1865年在中国创立中国内地会。当时西宣教士已在中国建立了约3500个聚会点，会友九万人，传教士有1300多人。中小学和医疗所数百间。内地会有以下规例∶ ⑴这差会是超宗派的，也不一定要求会员接受正统的神学教育。超宗派目的是当宣教士在当地建立教会后不受任何宗派色彩的影响，宣教士因为没有宗派必须靠信心生活，因此许多宣教士在当时会靠行医或带职来事奉。不一定要求受正统神学教育目的说明要求宣教士首要条件是传福音的心志。 ⑵这差会是国际性的，任何国家的教会都可出人出钱。 ⑶这差会要求宣教士和中国人打成一片，生活、起居、衣着尽量中国化。这免得西宣教士带着一种超越文化的心态来另一个国家宣教。 ⑷这差会目的不是招收教徒，而是以最快的速度向全中国传福音。 宣教士的奉献心志深深的影响了千万信徒，引用戴德生一句话：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条生命，决不留下一条不给中国。” 7、今日的属灵更新 我们无法为今日福音派整合他们的属灵观，但是侯士庭(James M. Houston)在《灵修神学发展史》一书中曾指出今日福音派信徒的属灵模式和当中的缺点： ? ⑴灵修不是参加许多聚会活动：这事在今日教会内非常流行，认为参加多一些聚会会对属灵有益处。并不是说不参加聚会，而是不可把属灵以数字来计算。参加聚会的动机必须弄清楚，乃是要与弟兄姐妹团契一起追求认识神更多、改进事奉的素质、供应个人的需要。 ? ⑵灵修不是参加更多的教会团体：教牧关怀原本是好的肢体互相关顾方法，但是今天许多教牧人员身挂数个团体名义，时常为了这些团体的开会而忙碌不暇，本末倒置了它原本的目的。 ? ⑶灵修不只是追求真我：在城市化的过程中，人与人之间越来越疏离，官僚主义、科技世界的趋势令人感到越来越无人情味。故此，不少信徒一味追求一种真我的属灵观。然而，我们不能因此忽略其他人的需要，教会就是由许多肢体组成的，必须彼此扶持，互相造就。 ? ⑷灵修不只是增加：这是福音派信徒常犯的缺点，无法去掉这种念头，以人数，或是事工，或是事奉，或是金钱的奉献等等方量的增加来相比灵修或属灵的量。 ? ⑸灵修不只是学识：再高的神学学位并不能等于属灵，这也是常犯的错误。 8、中国教会的王明道灵修观(1900-1991年) 王明道未出生前，作为基督徒的医生——父亲为逃避拳匪而躲进北京外国使馆内自缢而死。后与母亲靠清朝政府赔偿教会的金钱过活，常吃不饱。后在伦敦会学校读书，伦敦会是一个神学保守的西差会。受伦敦会的影响，王氏的神学思想非常注重重生之道，也强调道德问题。十四岁那年重生之后，他对个人的罪恶产生了强烈的敏感，每逢犯了过错，便自恨自责，流泪痛哭。 王氏的成长过程中，经历了中国的“五四运动”和“反基运动”。十八岁经历大病痊愈而献身给主。进不了燕京大学后，在小学任教。带领学生，也常与学生一起聚会。改名“明道”，意思是“愿神用我在这个黑暗邪恶的世界上，证明他的真道。”小学教执只两年，后回北京，也找不到合适的工作。回北京的几年间常与西教士发生争执。 1925年初，王明道在自己的家中开始了家庭聚会。聚会人数渐渐增多，后有机会到各城市讲道。王氏的信息直接受他的使命感所影响，在讲台上，对内是抨击教会背道的事，对外是斥责世界的罪恶。 1926年开始办《灵食季刊》。这季刊的出版，是王明道对中国教会的一项重要贡献，曾促进不少信徒对中国保守派神学思想的认识。当时中国基督领领袖中，不少人接受新神学的思想。季刊主要内容除了讨论圣经要道、基督徒生活、护教学等问题，同时抨击教会与社会的罪恶，也针对新神学派加以抨击。季刊多是王明道自己的稿件。 二、三十年代，中国教会得着复兴，最主要的因素是“把新生命输入许多死气沉沉的教会会友当中...能重视信徒较为切实的属灵需要。”复兴运动的领袖计有宋尚节、计志文、倪柝声、王载、,王峙、贾玉铭、赵世光、王明道等。 解放后，王明道按经信仰立场来看中共的政权：一是神是世间最高无上的权威，二是政治和教会应该分立。王氏在1955年被捕，并被控诉和判监。1979年被释放。 重生真义 王明道解释说：“重生就是再生产一次；人经过第一次的生产，才进入这个世界，他必须经历第二次的生产，方能进入神的国度。这次的生产是由水和圣灵而来。”水对王明道来说是解为神的道，说明物质的生命需要水，属灵的生命需要神的道。王氏更提出重生的途径：知识(从圣经得来的知识)——信心(就是信仰和接受耶稣基督的行动)——行为(重生的生命表现)。在这个信的过程当中，一个人必须明白他在神面前的罪恶情况，愿意痛心悔改。 属灵的意义 王明道认为属灵不是一种宗教感情。许多信徒满有热诚地参加教会的活动，但这些只是宗教形式的生活，并不是属灵的实质。然而，属灵亦不是指拥有圣经知识(如新神学派)。属灵更不是一些不寻常的宗教经验。王氏所说的属灵定义是：“说话、行事、待人、作事，都不照着人的样子行，只顺着圣灵而行，并且在生活满有圣灵所结的果子。” 三、基本灵修生活操练 基本灵修法灵命的成长没有捷径，必须有正确和长期的灵修生活操练。每个信徒皆必须学习灵修，由基本的方法做起。以下是介绍基本灵修法，可分为四个主要的步骤。 1、灵修时间 ??敬虔灵修是一种操练灵命的方法，讲究有规律性的练习。固定的时间和地点就是好规律。 ??固定的时间∶最好每天有固定的时间灵修，不管是在早上或是晚上。每个人的皆有自己的时间空间来安排灵修。有人选择在早上，因为这是一天的开始，让主的话先指导，也是最精神、最清醒的时刻。有人选择晚上，因为可以安静下来。 ??固定的地点∶习惯的地点使人容易记得这件事，不管是在私人的房间或是交通工具上，办公室或是附近公园皆可。只要是可以提供人安静下来的地方。 ??安静的环境∶如果无法找到安静的地点，就必须习惯在热闹中安静自己。 2、选择经文和细心阅读 ??可以按着圣经的次序或是灵修工具书所指示的经文来选择灵修经文。 ??接下来，读经前安静祷告，然后细读该段经文。如果是使用灵修工具书，也细心的阅读书中的内容。 3、对着该段经文默想 默想可遁以下步骤进行。 ??A、经文主要的教训／信息是什么？ ??B、有什么是关于神（父－子－圣灵）的真理？ ??C、有什么是关于基督徒生活的指导？有什么是当效法／当避免的教导？ ??例如：默想必须根据经文的资料——（路9:10-27）喂饱五千人。 ??主要教训：耶稣借着喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。 ??关于神的真理：神是一位慈悲的牧者，在灵命甚至肉身上喂饱多人。 ??生活指导：门徒承认自己的缺乏和不足，愿意来到主面前请求救主的帮助。 4、借着默想所得资料来祷告及激励自己遵行 ? 例如∶我是否愿意常常向主说“我不过有五个饼，两条鱼呢”或是专靠自己的力量去成事。 ???我是否时常吃剩而浪费主在食物上的供应呢？是否“把剩下零碎收拾起来”。 本课内容参考：文牧神学课程《灵修生活》

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第十一课 基督化生活——社交观 经文：西4：5 太5：13-16 基督徒是基督信仰的活招牌。教会发展最大的阻力是自称基督徒的人，而生活却不够基督化。基督徒应该是世上的光，要在生活中把基督照耀出来。做人在先，做事在后。若单单熟记圣经，却不会处世待人，你的生活将无法荣耀神。 一、礼貌待人 以下，我摘录培根作品——《论礼貌》里的部分段落： “小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意， 而施展天才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的 人，一定赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说，礼节乃 是一封通行四方的推荐书。” “有的人举止言谈好象在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲过……也 有人举止粗暴不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。” “礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。要讲究而有余地， 宽裕而不失大体，如此行动才能自如。” 1、对年长者应尊敬 利19：32 箴23：22 比如：笑容以待，让座（路14：7-11，太23：6），招呼等等。 2、对弱、病、残者应扶持 可1：29：31 可1：40-42 可2：1-12 耶稣在世的一大工作，就是眷顾人间的疾苦！（约21：25） 3、邀请别人做某事当用“请”字 4、做错事情应说“对不起” 5、接受帮助当说“谢谢” 6、不轻易打岔他人的讲话 箴18：13 7、对别人的发问应回答柔和 箴15：1 比如：问路，问疑难事等 二、说话合宜 诗39：1 箴25：11 言为心声！不会讲话的人请多多看《王明道文库》。 “要注意你的谈话，不要因你的言语使人犯罪，使人愤怒，使人受苦，使人跌倒。” ——箴13：3 声音是一种蒙委托的恩赐，当用以帮助、鼓励，并坚固我们身边的人。 1、不讲污秽的话 弗4：29 2、不讲虚假的话 箴12：22 太5：37 箴27：5 3、不讲论断的话 太7：1-2 雅4：11-12 4、不讲暴戾的话 箴15：1，12：18 那些喜欢出口伤人的人，恐怕常常过低估计了被伤害者的记忆力及报复心。 “好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒” 讲话绕弯子太多令人厌烦，但过于直截了当又会显得唐突 赛50：4 伯4：3-4 例：雷子 5、不讲矜夸的话 耶9：23-24 在讲话中尊重他人，不吹嘘自己。 6、不讲闲话 太12：36 箴17:28 善于保持沉默也是谈话的一种艺术 为慎言自制而奋斗。 7、不讲怨渎的话 出16：7 腓2：14 怨言是属于咒诅的话。 8、不讲离间话 箴18：8，16：28，17：9 加4：17 9、不讲戏笑的话 弗5：4 10、不讲谄媚话 诗5：9 箴29：5 犹16节 三、留意交往 林前15:33 交往，是神供给我们生活上的需要。 1、择友要注意　　　　 诗1:1　 箴18:24 友谊的厚薄到何种程度，彼此之间所发挥的为善或为恶的影响力也必到何程度。 我们今天所要提倡的是基督化友谊！让友谊建立在基督之上。 2、男女相处要留意 林前7:1 约壹1:3 提前4：12 “男不近女倒好。” 王明道在《写给青年基督徒的一封信》中有这么一段话： “我再劝告你们青年基督徒，要竭力避免多与异性的人单独 在一处，因为这最容易给撒旦引诱你们的机会。一个青年人为 一个异性补习功课，一个青年人同一个异性的青年常常单独出 游、单独谈话，这都是危险的事。这种单独的交往很容易使两 个人陷入情网，有时甚至使两个人陷在罪恶里，同时别人还会 一点都不知道。你们不要想自己刚强，自己不会陷入试探。谁 敢这样说，谁将来就要出轨。那认为谁都能跌倒，惟独自己绝 不会跌倒的彼得，在十二个小时以内，就三次不敢承认他的主。 经上极清楚的给了我们一个警告说：‘自己以为站得稳的，须要 谨慎，免得跌倒！’（林前10:12）” 我们强调彼此相爱，但我们也强调圣圣洁洁。　例：罗16:16 “ 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。”即圣洁的相爱（提前5:2）。 不圣洁，或者不够圣洁， 不检点，或者不够检点， 不干净，或者不够干净； 这些都将不能被神使用！！切记！！ 四、谦和相处　　　　　 罗12:8 　诗133:1 例：纷争：该隐杀亚伯，利亚恨拉洁，以扫恨雅各，扫罗恨大卫，雅各的儿子恨约瑟（林前1:13）。　　　　 1、不要志气高大 罗12:16 民12:3 彼前5:5 2、宁肯让步 罗12: 19 3、随欲而安 腓4:12-13 五、远避嫌疑　　　　　 林前8:13，10:23 古人言：君子防未然，不处嫌疑间， 　　　　 瓜田不纳履，李下不整冠。 不要鬼鬼祟祟，让人生疑。 六、乐纳批评 你身边无非只有两种人：一为赞赏者，二为批评者，好处说好，坏处说坏，既不“举之上天”，也不“按之下地”，这才是基督徒的风格。 1、不计较　　　　　　林前13:5 老是计算人家罪恶的人，这表明他本身就有很多的罪恶。 不要太在乎了，那样会很苦很累的。 2、宽广　　 林后6:11-13 有一颗广大的心，才能做大事。 七、谨慎借贷 不要总是指望别人，而自己又觉得这是名正言顺的。 1、向人借货 诗37:21 不要以为别人有的是钱就觉得可还可不还，反正他又不缺我这几块钱，就是总给我也没有罪。 不要存强烈的私心！以为向你要债是得罪、侮辱你，记住：别人的钱也是拼死拼活拼过来的。 2、借贷与人　 诗112:5　 怕借贷给别人是自私的，乱借贷给别人是害人。 不要借钱给懒惰不肯做工的人。 不要借钱给说谎欺骗的人。 不要借钱给有不良习惯的人 八、殷勤不怠　　　　 箴19:15 罗12:8,11 人生在勤，不索何获——张衡 九、彼此相爱　 箴10:12 彼前4:7-8 林前12:23-25 不要以为自己已经付出了些爱，就觉得自己是救主而别人是罪人了！记住，爱是永远的付出。　 1、爱寄居者 太25：34-35 申23：7 2、爱孤儿寡母 雅1：27 申24：19-21 提前5：3-16 3、爱受欺压者 赛58：6-11 提前5：9-10 4、爱穷人 申24：10-13 箴21：13 5、爱邻舍 利19：18 可12：28-34 6、爱掌权者 罗13：7 提前2：1-2 7、爱仇敌 太5：43-48 路6：27-35 十、诚信无伪　　　　　 信用，是一个人处世接物最宝贵的东西之一。 如何让人感到我们是可信任的呢？ 1、要忠于职守　 罗12:7-8 2、要诚实行事　 罗12:8 附：圣徒处世格言 以敬畏神为立身之基；以爱邻舍为处世之法。 待人要绝对诚实，律己务十分严正；贫贱的时候不谄媚，富贵的时候不骄傲。 不心存嫉妒，见人得好处便与人同乐；不幸灾乐祸，见人遭患难便代人分忧。 与人同处，看见利益自己不要向前奔跑；和人共事，遇见危害自己不要向后退缩。 自己负了别人要认罪赔偿，别人负了自己要宽容赦免。 自己待别人有好处，当看为本分；别人待自己有好处，当认为恩德。 经手的财物，不分多寡当廉洁不苟；交接的朋友，无论男女要正大光明。 不轻易对人允诺，允诺后必须努力实践；不随便向人借贷，借贷了必须及早偿还。 敬自己的尊长，也敬别人的尊长；爱自己的孩童，也爱别人的孩童。 见别人有长处，当奉为楷模；见别人有短处，当引为鉴戒。 约束自己的性情，不急噪发怒；谨慎自己的嘴唇，不轻易开言。 不能证实的话，不要传；不敢见人的事，不要作。 见别人有财物，不要妄起贪念；见别人遭困难，不可袖手旁观。 不要在人面前奉承恭维；不要在人背后批评论断。 为人作事，要殷勤尽忠；与人交接，当坦白正直。 嫉恶如嫉蛇蝎，慕义如慕珍宝。 宁损失金钱，不损失信用；宁舍弃性命，不舍弃节操； 不遮掩自己的过失，不夸耀自己的优点。 言谈举止，处处有礼貌；身体衣履，时时要清洁。 惹人憎的事，不要作；讨人厌的话，不可说。 烟酒赌博，皆当戒绝；妖冶装饰，务须屏弃。 事事为别人设想，处处求荣耀主名。 ——王明道

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第十二课 基督化生活——婚姻观 (14千字) 经文：创2:24 来13:4 相信神介入我们的恋爱与婚姻，会给我们带来蒙福，使我们能拥有一个更幸福的家庭。婚姻对于人生是否过得美好，是具有相当大的影响力的。你的婚姻经营的好与不好，就如一个人行走在干燥、炎热的旷野之中，看你是饮鸩止渴还是饮水止渴，故此，这些外加的因素可能会成为拖累你的包袱，也可能成为你加添力量的能源。我们相信神就是你走好婚姻之路的力量泉源。 接下来就在基督里探讨我们的婚姻。 一、婚姻是出于神的主意 创2：18 婚姻是神的意愿，他不是恶性的，他是美丽的，圣经并没有藐视婚姻，也未尝有过诋毁攻击婚姻制度的言论，反而是制止一些非正常的歪门邪论（提前4：3）。 1、嫁娶不是罪 林前7：36 有很多人视婚姻、男女结合是污秽不洁的，其实不然，不过，非正当的男女结合是神所厌恶和痛恨的。若误认为嫁娶是罪而提倡独身才是圣洁的人，他/她根本就是忽略了神造人的美好本意，不过，圣经说，“有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的（太19：12）。” 故此，为天国自阉的，终生持守童身的人，结婚就是违背曾许下的诺言，反之，该结婚的不结婚，或者不敢结婚而拒绝婚姻的，这也是不正常的。 2、男与女的结合 创2：24 那男人独居不好, 于是神为他准备一个配偶, 作为他的好帮手, 从此他不再孤独, 有伴陪他渡过一生。 婚姻不是同性的结合, 而是两性(异性)的联结.。（罗1：26-28） 正如圣经上说言的：“因此，神任凭他们放纵可羞的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事……”神的心意在这里已经向我们透露了出来，他希望人类的婚姻是遵照起初的规律的，破坏了这个规律就是从顺性到逆性的叛变！ 例：同行恋 统计显示四月份有386对同性恋者在荷兰结婚2001年07月30日21:43 中国新闻网 中新网香港7月30日消息：荷兰中央统计局的一项统计显示，自今年四月一日同性结婚在荷兰合法化后，已有不少同性恋者结合，其中同性男子结婚的数目要较同性女子结婚为多。 　　日前发布的统计指出，仅今年四月，就有386对同性男女在荷兰结婚。荷兰是世界上第一个制订法律，同意同性结婚并具有合法社会地位的国家。 　　统计并指出，在荷兰同性结婚记录中，同性男子间结婚的数字较同性女子结婚的数字高出一倍半，同时80%同性结婚的荷兰人，未结婚前均已办妥相互为伙伴的登记。 　　荷兰在1998年初已制订同性伙伴登记的法律。数字显示，在今年四月前，共有3500对荷兰男同性恋者与3100百对荷兰女同性恋者完成伙伴登记。 谁是艾滋病易感染者2001年08月23日11:43 北京青年报 美国政府近日发布了一项调查结果，在年龄23岁至29岁间的男同性恋和两性恋者中，每年都有4.4%的人被感染上艾滋病毒，这次调查是为了纪念艾滋病发现20周年。首例艾滋病患者于1981年发现，当时还认为是肺炎的变种，自那以后，美国共发现了75万例艾滋病患者，近45万人已死亡。 　　不过最易感人群还是黑人，每年都有14.7%的黑人感染上艾滋病毒，也就是说每年每7个黑人中就有一个人感染上艾滋病毒。 　　这项调查是于1998年至2000年在巴尔的摩、达拉斯、洛杉矶、迈阿密、纽约以及西雅图进行的，共对近3000个男同性恋者和两性恋者进行了无记名艾滋病毒测试，得出了有4.4%的人感染了艾滋病毒的结论。 3、管理众生 创1：28，2：25 神造人的目的之一就是要求被造的人能够在广袤的天宇之中管理众生，也就是说，神让人类做了海、陆、空的总“领导”。多美的旨意，多博大的理念！ 4、为了荣耀神 婚姻真正、崇高目的的标志是为了荣耀主的名并使主喜悦。树立任何其它目标作为你婚姻的主要目的，都会导致你把重心放在自己或婚姻关系而不是神上。 二、婚姻是神给予人美丽的祝福 1、不是围城，是蜜罐。 钱钟书把婚姻比喻成围城，在城外的人想要冲进来，在城内的人想要冲出去，不可否认在现实的婚姻问题中确实存在这样或那样的“围城”现象，但是神创造与设立婚姻的确没有加进此种消极的、罪恶的成分。那么，问题会出在哪里呢？ （1）爱情是一种真实的美 林前13：4-8 ? 异性相吸，正表明了爱是甜蜜的，是五彩缤纷的，人类若是缺少了这样的爱，那么，这个世界将变成一个荒原、沙漠…… 何谓真爱？爱有三种：“假如式的爱”，“因为式的爱”和“无条件的爱”。若你还没有体验过“无条件的爱”，你大概会期盼有一天你能经历它。 （2）性是神造人的杰作之一 合法的性是神赐给男人和女人享受天伦之乐的权利（创2:23-25），此种结合是神圣奥秘的（箴30：18-19），透过此途径，人类可以获得繁衍子孙的恩赐。若是滥用这种权利（箴30：20），性自然而然就成了大陷阱。 （3）家是生活的港湾 其实，在这个世界上谁不说自己的家好呢？难道浪子就一定不想家吗？无数个漂流在家之外的，无论称他是浪子，还是荡子，知道吗，无止休的罪中享受只能留给他们一个选择——萦绕在梦中的那个真实的家！ 中国人都说：金窝、银窝，不如自己的狗窝。可见，你的安息在于你拥有一个家。 2、不是累赘，是同路。 创2：18 俗话说，朋友千个不多，仇人一个不少。很多人说，我没有亲密的朋友，其实你错了，你的妻子，或者你的丈夫就是你一生最亲密的朋友。 "结伴是人性再自然不过的要求。神预备婚姻就是为了用可行的最圆满的方法满足人类结伴的要求。 ??结伴比独处更复杂。它应包含着在人性总体上一种与伴侣的亲密的相互作用：精神上、感情上、社会上和心理上。只有基督徒的婚姻才能提供这些。 3、不是生活点缀，是永恒主题。 爱情、婚姻是人类生活的永恒的主题，它渗进人类的任何一个领域，无论是艺术界，文学界，影视界，还是生活、工作中，没有爱的地方，我们不叫它为人间，我们宁愿称它为地狱。 你说，婚姻美不美！ 三、“你们与不信的原不相配” 林后 6:14 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义 有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？” ——林后 6:14 当然，这节经文并不单单指着婚姻来说的，但是把他应用在婚姻的选择上也不会不恰当。基督徒的生活与信仰一样，有一种“脱俗”的要求，因此，“在主里”的嫁娶也是符合了圣经有关神对我们婚姻安排的教导（箴19:14）。 1、信与不信决定了生命的不同 不同的生命表明了两个人所走的是两条不同的路，一条是生命路，一条是灭亡路。 不娶或者不嫁不信的人，其实最大的考虑是我们这样做乃为了我们自己的信仰，以及我们还得面对全家敬拜真神的困难程度。或许有人说，我完全可以把不信的他/她带领到神的面前，这当然是好，不过，这种“以身试法”的冒险，常会流下千古的悔恨（书23：1-13 申7：3-4）！ 2、信与不信决定了价值观的不同 不同的信仰使得一个人对世界、以及价值观会有截然不同的看法。比如，圣经说，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15：19），那么，非基督徒会这么认为吗？他/她也能感叹：日光之下万事都是虚空，都是捕风捉影吗？即或他/她同样有这样的认识，可是他/她就此把眼睛仰望永生，去寻求日光之上的满足吗？ 3、信与不信决定了生活方式不同 基督徒在生活中是以“基督为我家之主”，而非基督徒呢，肯定不是这样。 四、“离开父母” 创2：24 ? 在（创2：24 太19：5 可10：7-8 弗5：31）中说“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 ”神四次重复这话。也就是说，旧约一次，新约三次；在人堕落之前说了一次，人堕落之后三次。 1、并非抛弃、不理父母。 出21：12 可7：9-13 提前5：8 ? 2、不是非要迁居不可。 其实就算父母住在隔邻，你也可以“离开”他们；相反来说，你可以住在远离父母千里之遥的地方，却仍离不开他们，甚至父母去世，你也可能仍未离开他们。 ? 3、表示已成家立室，应该过自立的生活。 这不是说不要孝敬父母，而是在生活中与父母之间的脐带要剪断。一个人若越不离开父母，就越不懂得生活。 ??4、要以自己和配偶的关系为首。 中国人说，父母不可以换，妻子可以换，这是错误的思想。父母不可以重新拥有，妻子照样也是如此。婚姻是一种特别而基本的关系，要求你将伴侣置于仅次于神的位置。我们应该使自己与家人的关系、与朋友的关系从属于与自己伴侣的关系。我们与基督的婚姻是神圣永恒的，在优先权与责任的考虑上这一关系超过所有的属世关系。 ??（1）不错，你要尽力做一个好儿子／女儿或母亲／父亲，但你更要尽力做一个好丈夫／妻子。孩子不需要长久彼此漠视而溺爱子女的父母。他们需要能教导他们面对和解决困难的父母、能教导他们如何做好太太或好丈夫，以及如何与别人相处的父母。 ??（2）倘若你是父母，你的目标应该是预备孩子离开自己，而不是要他们长留在自己身边。你不应该一生一世都护荫着他们，否则，他们会丧失在情感上独立的能力。 ??（3）你们要培养共同的兴趣，学习一起做事以及增加彼此间的友谊，为将来子女离开的时候作好准备。 ??（4）子女结婚以后，你不可再干预他们的生活。你要让年轻的丈夫做一家之主，让他来作出决定，有问题则与妻子商量，而不是来依靠你，他的妻子是他主要的照顾对象和帮手。你要鼓励女儿依靠丈夫，从他得到指引、帮助、陪伴和爱，而不是依赖你。 不要让父母参与你的婚姻，一则，他们的一生已经够辛苦了，二则，父母在处理儿女婚姻的事情上，永远不会是一个公平者。 与父母分离, 它含有夫妻合法结合成婚之意. 卓瓦特认为忽视法律的夫妻关系是一种“偷窃的婚姻” 这种婚姻可能有爱和性, 但却没有真的责任感使婚姻关系能适当的平衡.

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五、“与妻子联合” 创2：24 “连合”一词源自希伯来文, 意指“粘附在一起”。 “夫妻粘在一起像两张纸一样，所以人就不能轻易地把它撕裂。” 理想的婚姻是夫妻互相献出爱, 吸引对方, 彼此以信实相待. 当“连合”不存在时, 他们拥有的只一个“有名无实的婚姻”, 这虽然合法, 但是却没有爱. 有些人在举行婚礼的那一刻，心中依然在想着“往后生活不和则离婚”。还有人提倡我们每年要把结婚证书续期一次（年审），好像汽车牌照一样。另一些人则提出我们应该免除结婚签证和结婚仪式的麻烦。美满婚姻基于委身而非单凭感觉或性的吸引。 1、婚姻是一个不可改变的联合盟约，夫妇都受其约束。 玛2：14 箴2：17 婚姻是两个人结合为契约的联盟，两人一起努力实践神对他们两人关系之理想。丈夫与妻子都应将自己的权利及需求置于建立一个两人合一的婚姻要求之下。 ?2、在婚后，无论景况如何，都要忠于对方。 神所定立的婚姻需要夫妇两人在健康和疾病、贫穷和富裕、快乐和痛苦、喜乐和悲伤、顺境和逆境、意见相同或分歧的时候，都彼此连合。 ?（1）妻子答应忠于丈夫，纵使他发胖、秃头、脚肿、老花、丧失了健康、财富、工作和他的魅力，甚至有更叫他倾慕的人介入，他却仍要忠于丈夫。 ?（2）丈夫答应忠于妻子，纵使她失去美貌和吸引力；不像理想中的整洁柔顺；不能完全满足丈夫全方面的要求；甚至她不会精打细算或是个糟透的厨子，丈夫仍然要忠于妻子。 ?（3）婚姻是丈夫和妻子一同进入一种新的关系，他们要彼此负责任，不论环境如何，都互托终身。 合神心意的婚姻就是人能明白自己必须面对困难，彼此商讨寻求神的帮助、齐心努力解决困难而不是逃避他们，因为没有可逃之路，他们是终生属于对方的。今天，明天，以至一生一世都要连合一起 ?3、婚姻要求夫妇之间要有深入的了解、相交 今天很多丈夫的错误就在他们对汽车的了解比对妻子的了解还要多。这从侧面反映了有些夫妻在联合上是不尽人意的。 六、“成为一体” 创2：24 真爱的模式，就是“二个人结合时可以融合为一体，呈高度的统一，分开时又是各自独立的个体，可以保持独立的自我，就好象水银珠，合二为一时是一个完整的个体，一分为二时又各是一个独立的个体，若二者融为一体需扼杀一方的个性，那种结合肯定就不是完美的，其实相互之间的吸引正是这种鲜明的独立个性。” 婚姻：是一种完全的委身，并且一生一世与对方完全地分享自己的整个人。 1、情感上的合一 涉及到性, 但又超越肉体.。卓瓦特说：“这是指两个人分享所有一切, 不只是身体, 不只是物质, 也包括他们的想法，感受，他们的快乐， 痛苦， 他们的希望和恐惧， 他们的成功与失败，然而他们个性和独特性仍保留， 并与另一半结合成为一个完整的新关系。 当一体的关系不够时，这对夫妇的婚姻一定不充实， 不快乐和不圆满。” 神创造婚姻的最初蓝图，是将它的基础建立在纯粹爱情的最高表达——委约之上！在"依恋"一词中可以看到这等激情的约定的生动图像。一个男人是要"固守"着他的妻子的。它来源于希腊语，以为"执着于，坚持于，或密不可分的在一起，"且有着紧紧把握不轻言放弃的涵义。夫妻双方都应以互相奉献的许诺紧紧把握他们婚姻的发展和成功。耶稣基督对他地上的“新娘”用誓约的方式表达了这样程度的许诺："我总不撇下你，也不丢弃你。"（来13：5）。 ??下面是婚礼上所发的包含着男女双方保证自己的委身条件的典范誓词： "我____,接受你____作为我合法的丈夫／妻子，从此彼此拥有， 不论境况好坏、贫富，健康或虚弱，珍爱对方至死不渝。藉着神的 诫律，我向你发誓。" ??婚礼总是被赋予爱，浪漫和对未来的高度期望等特点。誓言说在一起生活的真正考验开始之前，即将来临的时光将带给你欢乐和悲伤，富裕和艰辛，不可预见的境况、调整和改变。所有这些情况都可能被成功解决，条件是婚姻双方彼此坚定地信守诺言。 ??婚姻是爱情契约的实现。生活的要求和曲折会使这些基于约定的婚姻中的爱情完美和巩固。 2、心灵上的合一 这是最亲密的结合。心灵的结合比肉体的结合还重要。在西方有很多人夫妻关系无法正常建立，是因为他们两个人不愿意成为一体，他们只是在肉体上有交合，此外，他们的经济、精神，甚至居住都是分开的。咳，貌合神离啊！ 3、肉体上的合一 这是性上的结合，这是只有夫妻才享有的天伦般的快乐！ 4、金钱上的合一 金钱的合一也表明了日常生活中的合一。 总之，一体化的结合，会使得爱情与婚姻越开越甜蜜，越开越实在！若别人来到这样的家庭，就会让人觉得这里有爱，是让他们可以感受到的爱！！ 让神的爱充满我们的家！ 但是，在实现婚姻一体化的过程中会遇到很多的难题，就如亚当和夏娃，他们的失败就是一个例子： 在（创2：25）中，神说完了夫妇要成为一体以后，圣经随即记载说：“当时夫妻二人，赤身震体，并不羞耻。” 他们犯罪以后，圣经记载“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”罪恶萌生，他们就开始掩饰。 ??这尝试掩饰的行动，证明了他们也察觉自己在神面前是有罪之身。他们立即愚蠢地企图遮掩自己的罪，不让神察觉。 ??进一步来说，这种掩饰行动也象征着他们要隐瞒对方。当罪恶来到这世界，他们彼此间的坦诚开放和完美的合一便遭破坏了。 呜呼！！ 七、“神所配合的，人不可分开” 太19：6 不可离婚！ 错误的理解婚姻和其成功的原则是今日婚姻破裂的主要原因。大多数已婚的人都是"婚姻白痴"。比起什么促成成功的婚姻关系，他们对电视导购了解得更多。他们迈入婚姻时，期望过高却不曾充分了解、洞察、准备。太多人依赖好莱坞的公式：坠入爱河并从此过着幸福美满的日子。许多深信这一公式的人最终都彻底失败了。他们发现，他们的关系总是遵循这一模式：相爱－结婚－坎坷－幻灭－不愉快的过程或离婚。 ??其实完全不必这样！神预备的婚姻是成功而令人满足的经历，是会随着时间流逝在深度和默契中都将不断成长，并会在生活的坎坷和试炼中历久弥坚。婚姻是神为使人类子孙永续、夫妻和合、组建社会的一项荣耀制度。 1、离婚是偏离了神的旨意 基督徒的婚姻是人在神面前共同许下的诺言，共同订下的约定。 2、遵行神话语的夫妻就绝不会离婚的。 3、应尽最大努力去挽回频临破碎的婚姻 八、单身、独身的问题 林前7: 32-35 单身与独身是有区别的。 1、单身 单身只是说还未找到对象，还没有结婚，或者说还未到结婚的时候，并不表示他/她今生就不结婚。 2、独身 太19：10-12 独身是表示此生为某一件事而立志不娶不嫁。 神设立婚姻是本要二人互補不足，同心事主，是否要结婚的取舍在于哪一样能让我们更好地服侍主。 有一个圣经的原则是我们不可忽略的，就是殷勤服侍主以不分心为最重要的考虑，在这前提下，神会为我们预备最好的。对某些人而言，单身反而让他们更好地服侍主。神看哪一样对我们更好，便为我们安排。 要找一位值得你用一生去支持的弟兄或姊妹，能与他同心服侍主，千万不要太心急啊! 现在正好是你预备自己作一位会体谅、了解和帮助別人去服侍神的人了。  给独身者的两个忠告： 与神建立深交 : 单身者可能会有孤独感和情绪低落时，要明白这是神要我们感受自己的软弱，学习多依靠他，亲近他而得滿足。  与人建立深交 : 单身者因缺乏亲密关系，易变得自我中心和自怜。尝试多与亲友来往，多关心有需要的肢体，并建一两个深交彼此支持。 愿独身的弟兄姊妹都能殷勤服侍主，栽培、建立属灵的儿女！

耶和華尼西

第十三课 基督化生活——价值观

经文：腓1：21，3：7-8 难道你活着不曾想到要让自己更加有价值吗？在哲学上有一个概念——“活着就是价值”，这是说，上帝让你在这个地球上多活一天，就就一天的价值。那么，人生的最大价值是什么呢？我们将在下面的课程中学习这样的内容。 一、价值观的界定 人生最要紧的是求活得有所值，才值得活下去。当一个人认为死比活更有价值时，就会选择死而不愿活。中国人有“死有重于泰山”之说，若因怕死而求生，就叫做苟且偷生；在这种情况下就是生不如死。当死比生更有价值时，选择死就更有智慧。应当如何做出正确的决定，价值观是决定性的一个因素。由此可知建立个人价值观是多么重要！让我们先来了解何谓价值。 1、价值 所谓价值，即指一件东西“值多少钱”。这个定义或许带有几分的商业气息，因为世上有许多东西的价值是无法用金钱来衡量的。价值也可说是一件物品、或事情在一个人心中的重要性。 “值”是指实在的价值，“价”是人为的标签，叫“标价”。值能确定，价却不一定；讨价还价即是卖者与买者尝试在价与值上达致协调；卖者想得价超于值，买者想得值超于价。卖者先出一个价，买者就嫌价太高。 卖者说∶“物有所值”,意思是你花钱买这东西是值得的。 买者说∶“物是有所值，我才想买；但这物不值这价”,意思是价高于值，不值得买。 卖者说∶“一分钱一分货”,意思就是价与值是相等的。 买者说∶“我看是一分钱半分货，半分货不值得一分钱，不买！”,意思是减价50%。 卖者说∶“好吧，就半价卖给你。”现在买者大概知道已经上当，但鱼已上钩，只好硬着头皮付钱。上当原因何在？就是买者心里并不知道那东西真正的价值多少？出国旅游十个买东西九个上当！因为对所要买的东西不够了解(特别如药材、玉器、古董之类)，无法作出正确的价值判断；只凭简单想法∶已经减价一半应该不会亏了吧。但那些奸商早已摸透顾客(尤其是游客)的心理，让你减价一半，再扣给导游一半，还要赚你一半！ 物有其值，价也有其值，价之值大于物之值就不值得买，若买就是不智！。 一件东西的价值又可以分为三种情形： （1）本身价值 一件东西的价值，有时是存在其本身上，称之为本身价值。 （2）联属价值 若附存于这件东西和另外一件东西的关系上，称为联属价值。 （3）利用价值 或存在于它的功用上，则称之为利用价值。 例如：金银宝石，它本身就具有很高的价值，而这种价值不是由外面附加的，也无须与另外一件事物联合，乃是附存在于这件物品的内部，这种价值是常存的、稳定的。故一件具有本身价值的物品，是不会因境况的改变，而失去其本身客观的价值。联属价值就像美国华盛顿总统的一封亲笔信，在一次义卖会中卖了二十五万美金。这封信的本身并没有什么价值，它所用的信纸很普通，就纸的品质可能还不如今天一般的纸好，信上的墨水字迹因为褪色也模糊了，但由于它出自华盛顿的手笔，因此价值连城。它的价值不在于它的本身，乃在于它和华盛顿的关系，这种价值称为联属价值。利用价值是一件物品，其本身并没有多大的价值，它的价值乃是在于它能发挥某种功用，或满足某种需要。例如：一块半斤重的铁块，可能并没有多大用处，也不值什么钱，但若将这半斤铁打成铁钉或作成剪刀，它的用途就大的多了：同样是半斤铁，它的价值却各有不同，最大的分别乃取决于它的功用。 ??例：可10：17-18 对神来说，良善乃是他的本身价值，世人的良善，都是从神而来的，所以他们所具有的价值乃是联属价值，不是本身价值。另外有些事情，因为能发挥荣神益人的功用，或满足人属灵的需要，而被认为是良善的事，这种价值乃是利用价值。 2、价值观 价值观是人们对各种事物和现象的价值进行认识和评价时所持的基本观点（总看法）。它具有历史性，会随着历史条件和客观环境的变化而发生变化，不同社会时期的人所具有的价值观念是不同的。 3、价值体系 对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 二、价值观的特点 ?价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。 1、客观性（客观而绝对） 世界上的每一件事物，都有它一定的价值，客观的价值是固定的、不变的。 2、主观性（主观而相对） 主观的价值是相对性的，它会随着客观环境的不同而改变。例如：一本医学大辞典对医学院的学生而言，是相当有价值的，但对艺术学院的学生来说，却没有什么价值可言。同样的东西对相同的人来说，也会因为环境不同而产生不同的价值。譬如，当一个人飞黄腾达时，穿绸裹缎，一只黄金镶钻的手表，更能显出他的富有，但当这个人遇到大饥荒，或战争时期，就像四处流亡的难民，那只黄金镶钻的手表可能派不上用场，因为当一个人正处在饥饿或逃难的状态时，是不可能再有心情把自己打扮得穿金戴玉的模样。 由此可见，主观的价值是不固定的、相对的，也是会改变的。 三、价值观的分类 以下仅举几个例子 1、理性价值观 它是以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。 2、审美价值观 它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。 3、政治性价值观 它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。 4、社会性价值观 它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。 5、经济性价值观 它以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 6、宗教性价值观 它以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。 四、价值观取决于人生观和世界观 　　价值观取决于人生观和世界观。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的影响作用。 五、价值观的影响效应 　　价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。在同一个单位中，有人注重工作成就，有人看重金钱报酬，也有人重视地位权力，这就是因为他们的价值观不同。同一个规章制度，如果两个人的价值观相反，那么就会采取完全相反的行为，将对组织目标的实现起着完全不同的作用。 智慧就是能做出正确的价值判断与选择。包括人生的一切抉择，甚至生与死的抉择。主耶稣自愿舍命，其值是能救全人类不至灭亡，反得永生。保罗也曾面对生与死的选择，最后他选择生，其值是为了能帮助教会，供应教会的需要(腓1：21-24) 六、基督徒的人生价值观 基督徒就是不一样！ 1、人的生命有绝对价值，并且价值极高！ 人的价值是客观绝对或是主观相对？社会上不是有“大人物”与“小人物”、有“非常重要人物”(V.I.P)与“无名小卒”(nobody)吗？每天有几万人饿死不算新闻，但有些人生病、或受伤都会成为头版新闻！世界对人的价值观是没有标准的，若你想从报章上知道人生何价？人命何价？只会令你永远迷惑！ 人生何价？生命何价？圣经肯定人的生命价值极高∶ “那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活著，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”(诗49∶7-9) “在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”(诗 116:15) “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(太 16:26) “人在所有受造之物中有最高价值，从神差独生子来为人舍命便可得知。”

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2、每个人的人生价值不都是一样的 “人生贵有用，何必形容好？ 善士如五谷，众士如野草。”—— 吴嘉纪诗 “人生贵有用” 你若问我为何而活？我将简单的回答∶“我活着因我觉得有活着的用处，这用处就是可以让神来使用，因我原是神的用人；神可以用我来服事他、成就他的旨意，使他得荣耀。”这是我的一个基本人生观。信主后的保罗终身以作为基督的用人为荣，他活着就是为主而活，让主用他。 “何必形容好？” 保罗曾自我描述，形容自己"气貌不扬"(林后10:10)。按史家考据，保罗人矮头秃，外貌确无出众之处。耶稣基督的外貌又如何呢？先知以赛亚在圣灵感动之下如此描述"神受苦仆人"的形象∶"他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁。"(赛52:14)又说∶"他无佳形美容，我们看见他时也无美貌使我们羡慕他。"(赛53:2)主耶稣约三十岁时，犹太人看他已如近五十岁者(约8:57)。若说有人可以选择自己的外表容貌，耶稣也许是唯一可能的一位。然而他出现时却无佳形美容。然而，憔悴枯槁的容貌，却丝毫无碍于他生命所展现的光辉与荣耀。 “善士如五谷，众士如野草。” 虽同生长于土，有者为五谷，有者为野草。人来世间一趟，有者如五谷能活人生命；有者则如野草令人山道难行。耶稣的生命如五谷，让人可以食而得生。那些信他、跟从他的人之生命也当如此；只是也有许多不结实的空禾，与野草并无大不同。 基督徒的人生价值何在？ 人生的贵贱轻重，与外貌无关；乃在于能否被神使用？能用多少？能用至何地步？一生遵行神旨意多少？荣耀神多少？结果多少？“爱”多少？ 3、要活出具有最高价值的人生 Jim Elliot (1927-1956),到南美Equador向Auca 族宣教而殉道的美国青年，在日记中写下一句充分表达基督人生价值观的话∶"He is no fool who gives what he cannot keep, to gain what he cannot lose."“一个晓得去付出(应用)那留不住的去赢取(获得)那永不会失去的之人，是一位智者。”这是智慧价值判断的结论。 那不能存留的是什么？时间、力量、才能、金钱、机会、精神、健康、爱与关怀…… 那永不会失去的是什么？遵行神旨意所做的一切，包括传福音抢救灵魂、教导人遵守神的话语，建立人的生命与灵命、见证基督荣耀神、多结永远长存的果子。 宣教士愿意付极大的“价”是因愿获得极大的“值”！有一位宣教士在麻疯病院服事，为麻疯病人洗身。有一位参观者看见后，说∶“给我一百万我也不愿做。”宣教士回答∶“是的，若为了一百万，我也不愿做。” 在印尼曾有一位宣教士拒绝油公司高薪聘请，他说∶“薪水够高，工作不够大。”克里威廉说∶“向神求大事，为神做大事。”这些人都有崇高的人生价值观，认为人生的价值极高，不能浪费；付出人生的高价，一定要换取最高的值；因此当他们有机会以有限的人生之价换取无限永恒之值时，他们都愿意付出高价，那是一般人所难以明白的！人们会笑他们太傻，但他们心里却清楚知道他们的并不傻，因他们已选上了那最上好的福份了。 4、活着就是基督与得着基督为至宝的价值取向 ??一个基督徒的价值观，应是把属灵的事，也可说是天国的事，放在优先的地位。这就是价值观的优先次序。 当一个人悔改信主、重生得救时，圣灵就在他心中作了超自然的工作，在他里面创造出新生命。人类原来的生命，或者说自然的生命，已经因为罪的缘故而受到污染，这种污染，遍及我们整个人，包括人的思想、感情、和意志。一个尚未重生的人，他的理性被罪恶污染和扭曲，好像一个人带了一副有色的眼镜，透过这副镜片望出去的世界自然会有偏差；或是一个视力正常的人带了一副近视眼镜，自然无法测出任何东西的正确距离。因此纵然整个宇宙都在为神作见证，他却不能从自然界中得到神正确的启示，所以，他对神、宇宙、世界、人生、价值等的观点，也就一缪千里了。但一个人重生时，神给他新的生命，并使他的心意更新，就好像摘去了那副有色的眼镜，使他能够正确地观察、解释神在自然界的启示，因此对神、世界、人生、价值的观点均与没有得救前完全不同。保罗对腓立比的信徒说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓3：7-8)。 ??一个没有重生得救的人，是以自我为中心的，既使是那些德高望重的慈善家，忧国忧民的政治家，或是诲人不倦的教育家，虽然不至于自私自利，但往往他们的出发点仍然是以人为中心的。作善事、报效国家、作育英才，并不是为了神而作，乃是为了服务人群，造福社会。所以，没有重生得救的人，他们的价值观仍旧建筑在自己本身的利益上，家族的利益，甚至是国家、民族的利益上。凡是与这些目标有益的，他们才认为是有价值的。例如：保罗在悔改得救之前，为犹太教大发热心，逼迫基督徒与教会，还自以为替天行道、讨神喜悦，但他得救之后，他的观念马上改变了。从前以为有益的，现在因基督的缘故，都当作有损的了。 ??一个重生得救的人，他的心志已经被神更新，所以对世界上的所有事物都有一个新的看法，因为基督的爱激励他，叫他知道基督既然替他死，他就应该为主而活，不再为自己而活(林后五15)。保罗说“我活着就是基督，我死了就有益处”(腓1：21)，所以一个基督徒的价值观，应该以下面两点为标准： ?（1）荣耀神 神创造人的目的，就是要人荣耀了。可惜因亚当犯罪，人类不能达到这个目的，因此神要藉着耶稣基督，使我们成为新造的人，让我们能够荣耀他。所以，当一个基督徒要决定某件事的价值时，则要看这件事是否能让神得到荣耀。 ?（2）帮助人 基督徒不但要爱神，更要爱人，使人得益处。而基督徒能够给人最大的帮助，就是带领他们认识基督，得到永生。因此，凡是能够推广福音，使人认识耶稣基督的事，即是有价值的。 附： 我国当代中学生价值观透视 中国教育报 2003-08-11 记者 鲍东明 今天在校的中学生，是生长在我国改革开放新时期的一代，中国传统文化、市场经济文化以及外来西方文化等多元文化都在深刻影响着他们价值观的形成和发展。准确了解和把握我国当代中学生价值观的特点，无论是对加强和改进中学德育工作，还是对加强现代学校学生文化建设，都有着非常重要的意义。为此，以北京师范大学教育学院裴娣娜教授为首的课题组对此进行了深入调查和分析。 　　中学生价值观是中学生对价值和价值关系的理解和追求，是影响中学生决定行为目标、选择行为方式以及解释行为结果意义的核心因素，是现代学校学生文化建设的根本和突破口。作为生长在我国改革开放新时期、受到中国传统文化、市场经济文化和西方外来文化等多元文化广泛影响的当代中学生，他们的价值观呈现出哪些特点、总体趋势如何？准确了解和把握当代中学生价值观发展特点和总体趋势，对于加强和改进学校思想政治工作以及加强学校学生文化建设，都具有非常重要的意义。为此，以北京师范大学教育学院裴娣娜教授为首的课题组最近对我国当代中学生价值观的发展特点进行了深入的调查研究。 　　裴娣娜教授课题组从经济价值观、政治价值观和文化价值观三方面构建我国当代中学生价值观调查的指标体系。经济价值观包括金钱观、分配观、时间观等；政治价值观包括对信仰、制度、民主、平等与自由、权利与义务等的态度、意识和观念；文化价值观包括对传统文化与现代文化、外来文化与本土文化、官本位与能力本位、个人与集体、义与利、竞争与合作、统一与个性、封闭保守与开放创新等关系的态度和观念。 　　调查样本取自北京市城、郊区不同类型学校和家庭背景多样化的3728名中学生。课题组共回收有效问卷2965份。运用Spss10.0版对调查数据进行统计，统计处理时，除了运用频数和百分比等描述统计外，还分别运用Chi-square检验、方差分析和T检验等推断统计方法分析了北京市中学生的价值观在各因素上的差异状况。 　　 　　从调查统计结果分析，裴娣娜教授认为，从总体上看，当代中学生价值观的主流是积极健康的，同时，呈现出四个基本特点。 　　第一，价值主体的转变：社会本位与个人本位的兼顾 　　随着社会的转型，传统以社会或群体为绝对本位的价值取向被打破，个人本位的价值取向受到了应有的重视，个体的合理利益和需求获得了应有的地位，个体价值得到了应有的肯定，个体的自主意识和主体精神得到了应有的弘扬。个人本位与社会本位的价值观念在冲突、矛盾和融合中，逐步整合出一些适应新的社会状态的价值观念。 　　中学生正处于自我意识迅速发展的时期，市场经济的发展和对外开放传进来的种种基于个人本位的思想观念，既强化了中学生自我奋斗、自我拼搏的意识，又强化了中学生注重个人利益、满足个人欲望的思想，以及追求名利的人生观念。这在客观上促使中学生的价值观念从社会本位向个体本位转移，进而表现出较强的个性和自主性。调查表明，在有关自己问题的决策上，只有极少数中学生(1.0%)希望由“父母做主”，大多数中学生(71.4%)希望在“向父母征求意见后自己做主”；在处理自己的问题时，如果与父母意见不一致，也只有极少数的中学生(4.2%)会“直接听从父母的意见”。在学习上，多数学生(87.1%)能“根据自己的实际情况自主安排学习内容”或“在完成老师布置的任务后，主动学习自己感兴趣的内容”。但总的说来，中学生的个人本位是一种积极健康的思想倾向，是以集体利益和社会要求为前提的。例如，在金钱观上，多数中学生(81.4%)认同“金钱是对为社会作出贡献的人的应有回报”；当集体利益与个人利益发生冲突时，多数中学生(59.6%)认为“应该以集体利益为主，兼顾个人利益”。 　　第二，价值选择的矛盾：理想主义与现实主义并存 　　调查显示，中学生一方面认同中国传统价值观中的道德理想，树立了市场经济条件下所应具备的新的价值观念，但另一方面，他们对于社会上流行的不良风气又有一定程度的认同和追随。比如，在义利观上，绝大多数中学生认同中国传统中“重义轻利”的伦理观，并对能力本位、竞争意识、时间观念、法制意识等比较认同。但是，对于社会上编织关系网这一现象，将近一半的中学生(49.5%)把它看成是“发展市场经济的需要和必然现象”，40%的中学生认为“虽然不好，但又不得不编织关系网”。这不得不引起我们对当前教育的反思。中学生正处在人生价值观形成的重要时期，价值思维和价值选择方式都处在未定型阶段，传统的与现代的、理想的与世俗现实的价值观几乎同时对他们产生影响。在学校教育中，学生接受的是一套纯粹理想化的、传统的“道义”教化方式，而在实际生活中，学生则不得不面对大量的、活生生的、世俗化的价值选择。如此，便造成了中学生在价值选择上的矛盾、对立和冲突。 　　第三，价值取向的转型：由人伦关系走向功利、效率关系 　　随着社会生产力的提高，人们的生活方式发生了巨大的变化。与传统清心寡欲的生活态度相比，中学生开始用更加积极、开放的态度来理解现代生活。在激烈的市场竞争过程中，随着社会分工的精细和专业化程度的提高，青年人开始把功利和效率作为自身发展的价值追求。 　　调查结果显示，中学生具有很强的时间观念，大多数中学生(92.6%)赞同“时间就是金钱”的观点；在分配观上，84.8%的中学生强调以能力和工作效绩作为取酬的主要标准；在处理人际关系时，中学生强调互惠互利的原则。这些事实表明，在社会主义市场经济条件下，中学生在主体意识、平等意识、效率观念、竞争意识等方面都有所发展，这是改革开放的必然结果。我们也可以预见，随着改革开放的深化和市场经济的不断完善和发展，一种公平竞争、平等公正的全新的经济价值观念和社会文化价值观念会不断形成。 　　第四，人格价值的冲突：观念意识与行为的不一致 　　转型期多元价值的混乱、矛盾和冲突在深层次上影响着个体人格价值的合理构建。 　　调查发现，当代中学生的观念意识与实际行为相脱节的情况较突出，其理想自我与现实自我不一致性的现象比较明显。当集体利益与个人利益发生冲突时，89.5%的中学生认为应该以集体利益为重，但是真正要他们为集体和他人做事情时，很多中学生却斤斤计较，不愿主动参加或找到各种借口拒绝参加；90%以上的中学生都赞同自理自立，但实际上很多学生在家里不愿做家务，甚至连自己的衣服都不会洗，自理能力比较差；绝大多数学生(88.4%)认为我们需要爱国主义精神，但当祖国遭到外敌入侵时，有四成的学生(40.1%)只有在万不得以、被征召的情况下才去参军，还有13.6%的学生“尽量避免参军”。这些反映出他们在外显的价值取向与深层人格特征之间存在着矛盾与冲突。这也给我们的中学德育工作提出一个严峻课题。

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第十四课 基督徒与苦难

经文：约16：33 诗23：4 诗46：1 神对每一个属于他的生命都是有计划的，圣经说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦.”（腓1：29），由此可见，苦难不是神对待人的目的，乃是神要在我们身上施行他计划的一种手段。犹太民族和基督教会都是在苦难的夹缝中生长的，也就是说，没有苦难就看不见神的恩典；没有苦难就不能把你锻炼的更加坚强；没有苦难的生命就如同大海没有缤纷的浪花……只要坚信神是永远不会错误的，这样，苦难始终对你是有益处的。 一、苦难的由来与目的 1、从自身的过错和罪恶而来 加6：7-8 约5：14 “将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人（罗2:9）。” 犯罪会导致痛苦，当然，圣经没有认为一切的苦难是因人犯了罪，而对待罪人的方法，便是与他们隔离(参路7:39).耶稣并不否认许多人的苦难与罪有关系(参约5:14)，但是，祂不认为一切的苦难都是当事人犯罪的结果(约9:1-3)。 2、从魔鬼的试探和攻击而来 林前10：13 彼前5：8-9 伯1：6-12 有许多被鬼附的案例，如被鬼附着又瞎又哑的人（太12：22）；被群鬼所附的可怜格拉森人(可5:8-9)；还有，向锡安圣殿的路上走的人，他们如同羊群没有牧人一般（可6：34）。 3、为要彰显神的作为 约9：2-3 4、为要彰显神的荣耀 约11：4 5、是进入神国的必须 徒14：22 诗34：19，26：2 约翰对受苦的信徒所传的信息是，神是历史的主宰，胜利早已决定，启示录预言信徒终必在天上纪念主的得胜.然而信徒在地上，务必在苦难中继续传道，至死忠心(启2:10，25，3:10， 12:11)。 6、是神的命定与美事 帖前3：3 腓4：12，1：29 二、我们对受苦的反应 1、消极反应 （1）不觉快乐，反觉愁苦 来12：11 彼前1：6下 “死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦（诗116:3）。” （2）心灵惧怕，头脑发昏 太14：27 诗142：3 诗141：8 “在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕（诗49:5）。” （3）理性困绕，否定上帝 诗44：24 “只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了（太13:21）。” （4）哀声祈求，吐露苦情 诗142：1-2，138：3 2、积极反应 （1）默然不语 诗39：9 伯1：22 “你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分（提后4:5）。” “遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为 的是叫人查不出身后有什么事（传 7:14）。” （2）忍耐等候 帖后 1:4 因为知道患难、困境都是有限的，它总会过去的。 “在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切（罗12:12）。” （3）不怕遭害 诗23：4，138：3 （4）不足介意 罗8：18 林后4：17 （5）敬拜感谢 伯1：20-21 提前6：7 （6）大有喜乐 彼前1：6上 雅1：2 腓4：4 诗30：11 “我大大的放胆向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外的快乐（林后7:4）。” “你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2:3）。” 三、患难、困苦的类型 1、心受创伤 诗102：4，7-9 背十字架对门徒而言，不是选择而是必须的行动，并非是殉道而是降服，将自己的生命完全交托神，有时一生遭人离弃(太10:37-39 路14:26-27)，舍下世上的享受，比殉道更难，而且没有平日的舍弃，也就不会有最后的殉道。 2、生活流离 诗56：8 3、他人攻击 诗3：1-3 在耶稣看来，世上有些人遭遇苦难，是由于人的欺压，与自己的过错无关.在财主和拉撒路的比喻中，上乐园的是讨饭的拉撒路，不是富有却奴役人的财主(路16:19-31 路6:20-26)。 4、魔鬼试探 彼前5：8-9 5、事业失败 6、贫穷缺乏 贫富差距大，财主和拉撒路的比喻就是例子(路16:19-31)，耶稣也遇到花尽一生积蓄而群医束手无策的妇人(可5:25-26)，还有数以千计无以为生的贫民(可6:34-37，8:1-9).。 7、婚姻破裂 8、身患疾病 四、神对遭遇苦难之人的态度 1、够人担当 提后1：8 林前10：13 2、给予指引 赛30：20-21 3、安慰关怀 林后1：4 诗7：20-21 4、暗中保守 诗27：5 诗138：7 诗34：19 5、四面搭救 诗107：6 诗32：7 “耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人（鸿1:7）。” 6、恩典够用 林后12：9 彼前5：10 7、使人宽广 诗4：1 “神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。摆在你席上的必满有肥甘（伯36:16）。” 五、忍受苦难的结果 1、证明我们是神的儿子 来12：8 提后3：12 2、使我们得益处 来12：10 罗8：28 例： 朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生（箴17:17）。 3、能以安慰同受患难的人 林后1：4 “一面被毁 ，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的（来10:33）。” 4、有份于神的圣洁 来12：10 彼前4：1 罗13：8 “也必使你们这受患难的人，与我们同得平安（帖后1:7）。” 5、得平安的果子 来12：11 罗5：3-5 6、到达丰富之地 诗66：12，30：5 7、得着荣耀冠冕 林后4：7 “所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀（弗3:13）。”

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