[建议]全国基督徒企业联合起来

渴慕主恩

牧歌，你的图象真美

wangweixixi

以下是引用HELLY在2004-9-23 13:07:00的发言：

回复

我们的教会很穷。而需要帮助的人在增多，弟兄姊妹有困难很难从实际需要上给与帮助，只能用言语安慰。

教会的力量太弱了。

教会力量弱，因为缺基督还是因为缺钱？姐妹一定要搞清楚阿。 教会的职责是引导人们寻求神的，而不是让人们在这里寻求别的人的帮助。 前一段，在报纸上看到，现任少林寺方丈很有经济头脑、紧跟潮流、大搞实业，据说注册的公司达几十家，还信誓旦旦的表示，振兴佛教是他的职责，他准备把少林寺打造成佛教圣地。但是对此持怀疑态度的人很多，连他的好友---某著名经济学家（名字忘了）都站出来说，少林寺更应该为人们提供并满足信仰上的需要，并劝该方丈也该多抽时间打打座、练练功了，人都开始发胖了。 在启示录中，没有一个教会因为筹的钱少、物质上贫穷而被基督谴责的，相反，基督说“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”

牧歌

以下是引用渴慕主恩在2004-9-25 4:35:00的发言： 牧歌，你的图象真美

嘿嘿，不是我本人，是灵里的我

渔人

我个人是支持这样的提议的－－很不错的提议，知道我身边有一些弟兄姊妹真的就是没有职业的，而我知道，基督徒的员工是最好的员工，基督徒的老板也是最好的老板。为什么不让最好的员工与最好的老板联合？为什么不让最好的老板和最好的老板合作？创造更大的价值，以荣耀神的名呢？

我记得有一次看见介绍，有一个东北的弟兄他开了一个饭店，就全用的是基督徒的员工。他们在饭店里也是用各样的方法来传神的福音，在当地起了很大的影响，还造就了一些年轻的基督徒，饭店的生意也蒸蒸日上，真是感谢主！愿神的儿女用各样的智慧来完成神交托人治理的使命！

HELLY

没有一个弟兄姊妹主动向教会伸手，但他们灵里、肉体上的确需要援助。灵里的引导是主要的，生活上的帮助是辅助的，两者相辅相成。基督不是让我们彼此相爱吗？如果没有需要帮助的人，初期教会为什么兴建学校、医院、孤儿院、收容所等慈善机构？我认为基督教应该建立比其他组织更多的慈善、救助、帮扶机构，因为我们的主就是爱，是这个世界最大的爱。主乐意他的儿女以他的名来爱世人，爱世人又传扬他得名。现在的教会不是不想做，而是做不倒。基督的确不会因物质上的困乏而谴责我们，相反，他说：“贫穷的人又福了，.....”但时，他也谴责那个懒惰、无能的，把银子埋在地里的仆人，说：“你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有重的地方要收割，没有撒的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”主不偏待任何人，他按才干托付人。基督徒企业家正是这类有才干的人，应该为主做更多的事情，主也会更加赐福于他。唐崇怀老師說：“上帝目前在全世界做一件事，就是使財富越來越集中在基督徒手中。因此中國教會也要提前教育信徒，讓他們有健全的金錢觀，為主支配使用錢財。”可惜，至今许多教会还没有认识到这一点。

叶静

在启示录中，没有一个教会因为筹的钱少、物质上贫穷而被基督谴责的，相反，基督说“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”

我本人比较赞同22楼的观点，但是 神 对每人的带领不同，我只是阐述一下个人观点。我通过朋友(就是在“面对充满罪的生活圈子，我该进入吗？”里面提到的朋友）接触到的当今商界，是一个充满谎言，诡诈的地方。或许亚伯拉罕时代的商界不象当今时代竞争的这么激烈，那时土地到处都有，只要肯干，就能土地肥沃，羊群遍野。可在当今人力资源爆炸的时代，商界如战场。尔虞我诈，不择手段的资本积累，是建立在别人的血与泪的基础之上的。每个商家都在想尽一切方法获取竞争一方的商业机密，从前是“大鱼吃小鱼的时代，”而如今是“快鱼吃慢鱼的时代。”我满眼看到的都是，你吃我我吃你。真的会存在“基督徒企业家”吗。

我的观点可能太偏激，我也认为在主没有不可能，我会在主面前为这件事祷告。

叶静

对不起，再补充几句。我朋友说，要想挣到钱就要先打通“人脉”，就是社会关系网，卖饺子摆地摊还要有税务局城管里面的朋友，才好办事。要想拉关系，那就要送礼，投其所好。我想这是主非常不喜悦的。弟兄姊妹也劝我要离开充满罪的圈子。我想，主耶稣已经给我们做了一个好榜样，他为什么要降生在马槽里，而不是皇宫里呢？后者可以用金钱帮助更多的人呀？

cedar-香柏木

希望主来成全！

我可以提供书籍方面要求！

虎子

中國教會的現狀與未來 作者: 張子華 日期: 2003/1/8 發表在: 神學在神州＞神學論題 返回上頁

【編者按】 　　 筆者雖然不能駕馭這個空前宏大的屬靈格局，但是願將個人對此的一些禱告與教牧方向上的看見與讀者一起分享。中國教會不僅指中國大陸的教會，同時也包括港、澳、台、東南亞、美洲、歐洲、澳洲世界範圍內的所有華人教會。因為雖然彼此隔山隔海，環境，背景差異很大，但是由於在血統上一脈相承，有著相似的思維方法與生活傳統，所以，即使在超越種族的信仰當中，也有釵h模擬性。筆者在本章願意 拋磚引玉，帶讀者管中窺陛A從教牧學的觀點，以海外華人教會與大陸教會的對比了解中國教會的現狀與未來，更盼望有識之士能加入探討，使華人教會能在世界教會史上貢獻精彩的篇章。 一、這是一個什麼時代 　　 任何對於這個時代的定義，比如“后現代”或是“新新人類”，都無法將其全貌描寫清楚，即使使用“e時代”、“電訊時代”來形容科技的更新，也很難抓住其本質。當人類歷史站在跨世紀的地位上時，人們應清醒意識到人類在二十世紀之前所有的文化、文明、科技、網絡、信息等等的積澱，使二十一世紀仿佛是一部即將騰飛卻已經無法控制的火箭。你可以看到，科學技術，表現在以電子計算機、手機、電子通信，電子商務的革命上，營造了一個表面上欣欣向榮的上升之勢，但是，當你稍稍深入表層一步，你會感受到越拉越大的貧富差距，更大範圍的軍備競賽 ，中東日益激化的矛盾，尤其是二十世紀末、二十一世紀初的系列災難，如世界範圍的經濟癱瘓，一直到二00一年九月十一日恐怖分子襲擊美國的巨大悲劇，天災人禍，分明將一幅聖經中的末世畫卷展現在人們面前。 　　 筆者深信，世界的深刻變革，以及發生在我們國家、我們社區、我們教會、我們家庭周圍的這些事件是與教牧事奉息息相關的。每一個教牧人員都應該胸懷世界，前瞻未來。教會史告訴我們，因為上帝的參與，聖靈的工作，每個時代神都會興起明白上帝在那個特定時代旨意與作為的工人，並以其統御萬有的能力改變整個世界的屬靈格局。如果我們今天看見了教會所面對的種種屬靈爭戰的話，我們就當警醒，穿戴屬靈的軍裝（參弗六），以我們的忠心與諸般恩賜，同心合意地完成在這個時代上帝給我們的托付。 　　 根據比較保守的資料，中國大陸的基督徒人數已超過五千萬人，這樣，加之港、澳、台及世界各地的華人信徒，就構成了一個極具規模的信徒群體，在基督教世界中佔有很大的比重。比較有意思的是，除了大陸信徒以外，其它地區的弟兄姊妹、教會，牧區都或多或少地受西方神學、教會傳統乃至牧會方式影響，比較容易理解並接軌於普世教會的基督教發展趨勢（我們不能否認西方教會在教會史上的特殊地位及帶給今天的巨大影響）。然而，對於大陸的弟兄姊妹而言，不僅相對資源匱乏，而且極度缺少牧養，更不要說普遍具有健全的教會體系了。眾所周知的“文化大革命”及前后十幾年的左傾運動，使得中國大陸教會飽受風霜。今天有聖職的教牧人員很多是老弱病殘，不能適應新時代的神之要求，用青黃不接形容這一代的大陸傳道人並非夸張。當然，上帝也適時地興起了一大批中青年工人，他們雖然未有過嚴格、系統地神學訓練，卻滿懷奉獻激情地開拓禾場，興旺福音。但是因著自身素質及訓練不足，也遭受了異端異教的影響與攻擊，釵h信徒真理根基不牢，信徒的知識層次與屬靈水平都有待極大的提高。 　　 與此同時，海外華人教會則是另一番景像。一方面，因著地理、歷史的優勢，他們可以擁有財富、自由傳道環境、各種屬靈資料、基督教發展與網絡信息﹔可以擁有良好的神學院，大批學養 具豐的 神學家、教授 、牧師 ﹔可以擁有中產階層的信徒，世界各大基督教機構的后盾，擁有充足得甚至 閑置的教牧隊伍。但另一方面，正如二十世紀的物質文明帶給普世教會，特別是青年一代的負面影響，海外華人教會也出現靈性低潮：主日崇拜隻是成為慣例，真理的追求不冷不熱，傳福音的熱情忽高忽低，很多人過著徒有其表的基督徒生活…… 　　 上述這一切，是一幅真實的二十一世紀初的華人教會的屬靈景像。筆者深信，釵h有識之士對此早就做過深入的探討，甚至釵h宣教士已開赴前線做了大量差傳事工，筆者在此願以四十年教牧資歷吁請全世界華人同工（當然包括所有對此問題有負擔、有看見的普世教會的教牧領袖）能在新世紀之初攜起手來、共同了解、把握並商討中國教會的問題及對策，使這一群神的忠心兒女能最終走上面向世界，面向未來的軌道。 二、幾個入手點 　　 在本書中曾介紹了教會的訓練體系，因此培訓是改變教牧素質的第一首要因素。近年來，海外涌入大陸的宣教士逐年增多，各種培訓班也雨后春筍般出現。然而，從課程設計的系統性，時間、方式的持久性上看，多顯得零亂與不規範。有的順便探訪，來去匆匆查一卷書就走了，很久沒有后續課程，然后又有什麼人來隨著己意教一堂什麼課，學員東一口、西一口吃不飽不說，一來二去頗有吃冷飯之嫌。仿佛不管什麼人，受過訓練的還是沒受過訓的，人人都可以在培訓上作一回老師。 　　 這類現像在幾年前也麥棓雃野奕鶠A但隨著青年傳道人的追求與長進，特別是城市知識分子信徒的崛起，對這種晴蜓點水的培訓越發不滿。於是，新的神學培訓勢在必行，筆者在此有如下建議： 　　 1、神學培訓一步到位。就是按神學院的課程設置，根據學員的文化程度與服事經歷開放不同班級的神學培訓，一步達到規範化、系統化。 　　 2、以城市為中心，建立神學培訓兩級梯隊。之所以選擇以城市為中心，而不以更廣大的農村為重點，是因為城市擁有著較高文化水平的信徒群，他們對於真理的理解力及傳達表述的恩賜更為強﹔特別是很多城市優秀的年輕弟兄姊妹願意奉獻去做傳道工作，他們理所當然比海外教師更有優勢去培訓農村的傳道人。 　　 3、神學課程境域化，尤其是教牧學尤為突出。其實從傳福音的角度，從宣教的歷史，很容易理解境域化（本土化）的重要﹔同樣，在教牧培養方面，如何結合當地教會的實際情況，因地制宜地做好培訓，則非要下奶珥漸?F解當地教會不可。比如說，會員大會這個在眾多大陸教會從未聽過的名詞完全沒有必要成為一個爭議點﹔又比如教會行政一些財務制度與當地慣例相距甚遠，再加上安全因素考量，應適當調整。 　　 4、培訓老師的原則。宣教士的培訓工作應放在培訓老師這一層面上，集中人力、資源帶出一批精干的老師隊伍。此后不斷予以跟進，無論是屬靈書籍還是代禱，由他們再培養出更多的老師，倍增更多的門徒。 　　 第二個入手點是同氣連枝的禱告運動。眾所周知，二00一年對美國和釵h國家是災難性的一年，而對中國而言卻是幸運的一年，北京申辦2008奧運會的成央A以及十月份APEC（亞太經合組織）在上海的巨大成央A加之十一月份進入WTO（世貿組織）的事實，將帶給中國更多的開放與寬鬆環境。而這樣的環境也同樣是為海外異端、異教、比如多次正式申請入境未遂的摩門教、耶和華見証人開了一道門。這些異端、異教不僅擁有雄厚的財力，更有一大批年富力強，有良好訓練的傳道人，這對根基尚不穩固的大陸教會，尤其是農村教會形成一股巨大的沖擊﹔再加之本地異端，如“東方閃電”的搶羊計劃，一場更大、更復雜的屬靈爭戰迫在眉捷。這需要所有華人教會的領袖弟兄姊妹們及普世教會的弟兄姊妹聯手一起爭戰，興起普世範圍的大規模禱告運動，用大型研討會、演講集會、跨地區聯合禱告會等多種方式為前線的傳道人與弟兄姊妹代禱，盡可能給他們以具體的支持，鼓勵他們在神的大能中贏得美好的勝仗。 　　 其實海外教會，特別是華人教會的帶領人都看到了一個異像，就是隨著中國經濟的崛起，也必將會在二十一世紀的中國出現信仰復興。美國911事件及對阿演汗的戰爭，為美國經濟蒙上了一層陰影。與此相反，大洋彼岸的中國大陸大洋彼岸的則以穩定展的勢頭成為新世紀全球的亮點。上帝不僅預備好了這塊土地，上帝更親自預備好了人心，也預備好了我們諸位，我們是他們最近的支持 者與弟兄姊妹。但是由於釵h差會、教會各自為戰，宣教士水平參差不齊，又沒有較為統一、規範的合宜教材，特別是不同宗派、不同教派、教會之間類似劃分勢力範圍的明爭暗斗，使得釵h“窩裡斗”與內耗產生﹔分門別黨，割據山頭﹔因一點教義不同，彼此不能接納，甚至一個小城鎮裡，本來是同根教會，因不同背景的宣教士教導，竟同室操戈，互指對方異端……這一切都給我們敲了警鐘，若我們錯過了世紀之初聯合起來共同復興中國教會的時機，一定會嘗到事倍孕b的苦果。 　　 第三個入手點是以差傳為契機，推動中國教會獻身於普世差傳的洪流之中。關於這點，筆者已經在本章第三課詳述，但很想用一個小故事結束本課的分享。 　　 有一個香港牧師一次去南非某小城開國際會議。午后閑來無事走在街頭，猛地發現一處街角蹲著兩個瞻p買賣的中國面孔。於是他好奇地過去用國語問他們說：“你們從哪兒來？做什麼的？”這兩個人竟真是從中國大陸來的（看來，即使是遠在南非的小鎮，有人口的地方就有中國人）。他們告訴這位牧師：他們從大陸來做點小生意，但是困難重重，隻有簫蚥u勉強維持生計。牧師又問他們說：“你們信耶穌嗎？”他們搖搖頭：“隻是聽說過基督教，不太了解。”牧師把隨身帶的自己的聖經送給了他們，對他們說：“我現在告訴你們一些事，你們可能還不能明白，但是請你們記在心裡，你們既然已在這裡立住了腳，就不管再苦也好好地生活，更盼望你們能快快信主。因為不久以后，將有很多人，很多中國人也會來到這裡。但他們不是來經商的，也不是來留學的，他們來是為了把福音，就是把耶穌基督的福音傳到這裡，那 個時候，我請你們幫助他們……” 這位牧師以其卓越看見感受到了中國人之於差傳，之於普世差傳那偉大的時刻即將來臨，願這樣的異像成為我們的激勵。 三、普世差傳與合一運動\r 　　 中國人面向世界差出去傳揚主的福音已不是一個夢想，已有陶多多的宣教士雄糾糾地踏 上了非洲、拉丁美洲，踏上了穆斯林地區，踏上了荒蕪偏僻的部落獻上對主的忠誠與愛心。但是，中國大陸教會的差傳因為政策、環境所限一直僅限於大陸內部的事工──這樣的事工從八十年代到今天已結出了累累碩果，成千上萬的人因著拓荒者的辛勤與血汗榮歸主名，又有無數邊疆遠山燃起了福音的火焰。時光進入二十一世紀，大陸的教會開始思考走出國門，加入到普世差傳的潮流中。 　　 有三大原因對這一運動起到了推動作用。\r 　　 第一、海外弟兄姊妹的禱告。海外弟兄姊妹，無論是華人教會，亦或外國教會，都一直期待著看見大陸教會的漸長成熟，擔負起實踐主的大使命這一重任：宣教不僅是對宣教對象的祝福，亦是對自己的祝福。如今，上帝聽了這恆切禱告，親自開路，中國加入世貿組織與西部大開發為走出國門提供了一個開放與自由的可能，多少代人的夢想也釵b這一代信徒身上就可以實現。 　　 第二、一種強有力的末世神學理念推波助瀾。釵h華人教會領袖，也包括 大陸的弟兄姊妹，尤其是農村的大團隊一直堅信：中國信徒將會接過普世差傳的最后一個接力棒，把主的十字架插回耶路撒冷，使以色列人（包括今天地理上的以色列人）全家得救！這種理論首先相信關於以色列人全家得救肯定包括了猶太民族悔改信主，其次認准了基督教最后的傳遞對像是伊斯蘭教與猶太教地區，因為他們是攔阻將福音傳遍地極的最后屏障。而這個重任是神特別托付給中國信徒的，這不僅因著中國與伊斯蘭國家廣闊的交界線，更因為中國人民與那些國家人民的傳統友誼，而且已有人嘗試性地邁出了第一步，他們翻越帕米爾高原，進入巴基斯坦，又穿過伊朗、伊拉克，取道土耳其，終點是耶路撒冷，這條信道若是打通，一隊浩浩蕩蕩的宣教大軍將披荊斬棘，前赴后繼地踏過去。在此，筆者不想對這種末世神學觀點作任何評說或定論，但是這樣的負擔與激情實在可欽可佩。筆者吁請普世宣教注意這一股強大的潛流，當中國教會開始宣教時，標志著中國教會的成熟。 　　 第三、宣教將促使中國教會的合一。雖然教會的背景、區域、教義、策略造成了中國教會的鬆散與封閉，但是對宣教異像的共識是將中國教會引向合一的勝利之鑰。柏楊先生當年批評中國人一盤散沙的劣根性時，也麥晹鹵n極的一面應指出，就是當中華民族一致對外時會凝聚巨大的向心力，迸發出一股繩子折不斷的堅韌。差傳，走出去將克服語言、文化、教派、地域的種種限制。將大小教會聯在一起，集中資源、財力、人力負擔起神大使命的托付。當然，這是一個理想，也是一個盼望。 　　 差傳需要合一，教會的成熟與發展更需要合一。眾所周知，大陸教會分 為三自與家庭兩種類型，其產生的淵源與來龍去脈是史學家的事情。但是這樣兩種獨特的教會現像今天卻在對抗、接觸、懷疑與對話，因不同地區的歷史背景，環境、宗教政策的不同而復雜又不斷地演化著──從客觀上講，這兩大矛盾不解決，中國教會在二十一世紀的發展就會極大的受阻，人力、精力的內耗將使中國教會四分五裂，何況三自教會內部因“新神學建設”引發的不穩定因素及家庭教會內部因良莠不齊帶出的互不兼容，實在是上個世紀留下的隱患。因此，今天的中國教會如何繼承過去並面對未來，中國教會如何打破對立割據的藩籬走向融合與合一，是礎b每一位信徒面前的嚴肅禱告課題。筆者欣喜地聽到一些大陸年輕一代的傳道人正積極探索第三條道路，就是團結三自和家庭教會中一切愛神、愛真理的弟兄姊妹，以聖經為出發點，為著大使命的共同異像打破成見，走到一起，這不僅是時代的必須，也是中國教會合一運動必經之路與美好開始。

mqiam

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