安息日

东西南北

以下是引用danielsea在2002-9-25 19:15:39的发言： 神关于安息日的问题，亲自晓喻摩西说，要世世代代守安息日为永远的约。(出埃及记31:16) 这里既然用了"世世代代"和"永远"，可见是要守的。关键是，如何才叫守安息日。 以希伯来书第四章说： 「这样看来，必[U]另有一安息日的安息[/U]，为神的子民存留，因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样」。 可见，并非不守安息日，而是另一日，即主日，代替了原来的日期。守安息日的目的，也不是守一个日子而已，而是得安息。耶稣及门徒在安息日活动，也有这一预表。 但是，[U]没有一个人靠着律法在 神 面前称义[/U](加3:11) 有人看这日比那日好，有人看日日都是一样，不可以为着日子、节期的事责备你，使人跌倒。但假若认为不守安息日就不能得救，恩典还必须加上律法。就不对了。 安息日的关键不是日期，而是得安息。 只有耶稣基督才有真正的安息给我们。 有些人认为，基督徒“在耶稣里”，“属于耶稣”，就已经是“守安息日”了。从信主的那一天起，天天时时都是在“安息日”里。这种的信心是值得称赞的。 如果有人觉得不放心，尽管周六周日统统歇工。相信喜爱神的命令的，也蒙恩惠。主赐人的信心也是不同的。个人按照自己所领受的去做使自己得平安的事。但不要单靠律法称义，也不可单靠律法得救。盲目强调律法戒命，会使更多人跌到。

阿门！

约拿

??安息日的重点不在“日子”，而在于“安息”！ ??圣经鼓励所有人进入的，不是日子的安息，而是神的安息。每周一天的安息正是提醒和反映那安息的存在。 ??以色列人结束旷野的飘流，进入应许之地的安息，是象征着神永恒的安息，是神的子民所要分享的。神的意思，是让他所有的百姓能进入他所应许的安息（来4:1）。当他带领以色列人进入应许之地，他清楚表明了此用意。 ??但这并非表示他的应许已完全应验了（来4:8）。“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”在天上（来4:9）。因着神的救赎工作，他邀请所有相信他的人现在就同享一份“安息日的安息”：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28） ??在新约里，耶稣基督宣称安息日就是指向他而说的！他就是从天降下来的那一位，也就是安息日的主。如今那安息已经实现了，凡在耶稣基督里的，都得了那属天的安息。 ??但法利赛人误解了神的意思，把一条爱的命令变成了一条死的律法和规条，甚至在安息日治病都不可。耶稣曾多次在安息日治病，目的是要让人看见法利赛人的规条是何等荒谬和偏狭，神不是规条的神，而是活人的神。旧约的安息日只是一个影儿，是为了指向基督里的安息。如今那真正的安息已经来到，我们还要守着安息日的影儿吗？ ??既是如此，为何我们今天还要来讨论这个问题？有这个必要吗？ ??凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11:28）

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客旅

我们教会年轻的弟兄姐妹最近也受到安息日教会材料的干扰，对于是否该守安息日有一些疑惑。为此我们专门进行了主题查经，我自己也颇有收获。几段重要的经文和大家分享： “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随著自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？ 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。（歌罗西书2：13-23） “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。[B]你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。[/B]我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！（加拉太书5：2-10）” 这段经文虽然是谈论割礼，但是对我们认识安息日很有启发，因为割礼也是神吩咐亚伯拉罕的后裔“世世代代”遵守的，法利塞人是守割礼的，耶稣也是守割礼的，这些都和安息日会倡导安息日的理由平行，但是经文里却严厉的斥责“若受割礼，基督就与你们无益了”。 在这方面还有疑问的弟兄姐妹，请仔细查看加拉太书第三章或整本加拉太书，保罗在里面非常详尽地讲述了信心和守律法之间的关系。圣经是我们脚前的灯、路上的光，凡事都要放在圣经的显微镜下来作判断。若是单单看一些教会的宣传材料，我们很容易被引岔了方向，因为他们似是而非的道理往往罗列了截取的经文和详实的数据、史料，无从考证的我们只好肃然起敬，乖乖地跟着他们走了。

乌鸦

我昨天发的有关安息日与星期日的帖子哪去了？大家都需要有一点背景知识啊

约拿

以下是引用乌鸦在2002-10-4 11:55:37的发言： ??我昨天发的有关安息日与星期日的帖子哪去了？大家都需要有一点背景知识啊。

??你那篇帖子是“安息日会”的宣传资料，我把它给删了！ ??发帖子要学会分辨真假，不要无形中成为异端的宣传员！ ??如今安息日的实体——耶稣基督已经来到，我们没有必要再去守着安息日的影子不放。 ??“现在为甚什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（徒 15:10-11） ??如果要守律法，那就守全律法，一条也不能少！按照律法，猪是不洁净的动物，所以我们都不可吃猪肉，否则就是触犯了律法！“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅 2:10）还有《利未记》里记载的很多律法和规条也要守，否则也是触犯律法。请问有人愿意这样做吗？ ??“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加 5:4）

约拿

以下是引用noya在2002-10-4 15:01:08的发言： 老约呀！ 我们不能随便说安息日会是异端呀！！在基督教联合会的异端名单里，并没有它呀！ “《利未记》里记载的很多律法和规条也要守，否则也是触犯律法。请问有人愿意这样做吗？ ”不是我们愿不愿意的问题，是应不应该的问题。守旧律法一定没错，没有守，也不见得错，作为人，最好别发声音，论断的权力在主那里呢。 老约，你说是吗？

??我想说明一点，把“安息日会”列为异端不是我定的，事实上海外的很多正统教会都把它列为异端。这个现象在国内也许并不明显，因为自从我国实行“三自”和联合大礼拜之后，原有的五十多个宗派不再有分别，都在一起聚会了。因此各个宗派之间所强调的教义也渐渐被同化，不再显得那么鲜明。大家都在“三自”的原则下一起作礼拜，彼此尊重。随着老一辈的基督徒相继去世，就更加没有人知道原来的宗派到底是怎么一回事了。现在国内有些礼拜堂也在星期六做礼拜，就是因为他们的信徒当中有一些是原来安息日会的。 ??但是在海外，宗派的特点还是很明显的。“安息日会”特别强调守礼拜六，他们认为在十戒当中这一条是最重要的，并说在礼拜天事奉乃是受兽的印记，不能得救。他们故意丢弃了歌罗西书2章17节“安息日原是后事的影儿，那形体却是基督”的真理，和“我们是在恩典之下，不在律法之下”以及“你们藉着基督的身体在律法上也是死了”这些十分明确的真理，把人拖回到律法之下去，脱离恩典。 ??只是强调礼拜六做礼拜，还不足以把安息日会列为异端。对于安息日，圣经的立场是“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。”（罗14:5）神并没有授权给教会规定信徒在那一天敬拜神。之所以把“安息日会”列为异端，不是因为他们在“守安息日”上的问题，而是因为教义上的问题，这才是最关键的！安息日会在很多教义上都有问题，特别是关乎耶稣基督的救恩，更是错得离谱！ ??安息日会宣称主耶稣受死、复活、升天只是到了圣所，及至公元1844年才进到至圣所。他们说主耶稣在十字架上流血“并未曾取消罪”，还说那时“基督的工作尚未完成”。并且他们认为光靠信耶稣还不能保证得救，还要有好行为才能得救。否则就算我们现在的救了，但我们在死前都有可能失去救恩。换句话说，他们不相信神的恩赐乃是永生。这才是把他们列为异端的根本原因。 ??圣经已经很清楚地指明：主“只一次献上自己就成全了永远的救赎”，“在神的右边坐下了。”这就是说，主耶稣一次在十字架上“献为祭，就把罪除掉了，废除了。”并且希伯来书10章19节还确凿指出：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”。主也已经坐在神宝座右边了。怎么能说主会在至圣所外边1800多年，及至公元1844年才进到至圣所呢？这分明是明目张胆地攻击圣经真理，轻慢否定主赎罪的工作了。 ??另外圣经又指出：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记著：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3:10-11）人得救是本乎恩，因着信，不在乎行为。“既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）在救恩上附加任何条件都是对救恩的亵渎！ ??NOYA弟兄，并不是我天生喜欢做卫道者，我也想作一只温顺的小羊，静静地睡在主的怀抱里，什么事都不用管；我也想做一个“好好先生”，这样谁也不得罪，让大家都称赞我有爱心。只是异端不断地搅扰教会，各种似是而非的道理充斥着教会，要带我们脱离正道，偏行己路。作为主的仆人，教会的守望者，“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。（加2:5）”为了保护群羊，“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。（犹3）”就势在必行了。 ??如果你只是想简单了解安息日会的情况，下面的就不必看了。如果你还想更多了解“安息日会”的情况，请你继续往下看： 安息日会的历史背景 ??“安息日会”的全称是“基督复临安息日会”。威廉米勒（William Miller）虽然是基督复临安息日会的创始者，但最为人所知的，则为怀爱伦夫人（Elle G．White）。威廉米勒是新英格兰的一位农夫。他于一八一八年预言基督将于一八四三年三月二十一日第二次降临。（这个日期的决定，乃是将《但以理书》8章14节的2300天解释为2300年，主前457年加上2300年而得。）当然，这个预言并没有实现。 　　后来，他们又将此日期改为一八四四年十月二十四日，但基督仍然没有显现。威廉米勒极为失望。临终时他说：“我们当时期待主基督亲自的降临：现在若仍然强说我们没有犯罪，是不诚实的说法。我们不应当以坦白认错为耻。我对这个运动所发展出来的任何新理论都没有信心。”（Good News Broadcaster，一九六四年六月）然而，他的许多追随者却另立门户，其中一个便是现代基督复临安息日会的前身。怀爱伦夫人就是这个组织的领袖之一。 　　她并没有象威廉米勒一样地承认计算上的错误，反而坚持说基督已于一八四四年降临。他们说他并非亲身降临，而是进入了所谓的“天上的圣所”，要完成赎罪祭。当基督完成赎罪祭之后，他便会完成他的降世之旅。（但《希伯来书》10章12节说赎罪祭早已经在十字架上完成了。）怀爱伦夫人写了很多著作，追随她的信徒坚信她的书是完全无误的。然而，并非所有安息日会信徒都认为她是如以赛亚、耶利米等先知一样的先知。 　　当然，如果现代的安息日会已经离开了当初的教义，可以不必再视之为“异端”。若其教义的错误属于相对的细节（例如在礼拜六做礼拜），则我们仍可以同意此说法。然而，此教派仍然主张人必须靠行为才能得救，以致我们别无选择，必须要指出这种教义是完全不合圣经的教导。 安息日会的教义 ??一、救恩 ??怀爱伦夫人说：“在审判的时候，神的册子会被打开，神会审察所有相信耶稣的人的生命：每一个名字都会被读出来，每一件事都会受到详细的洞察。有些人的名字被神接受，有些人的名字被神拒绝。若有任何人在此册子的记录中仍然有罪，是没有悔改、没有被赦免的，他们的名字会自生命册中被涂抹，他们好行为的记录也会被擦拭；所有真正为罪悔改，并且凭信接受基督的血所作成的救赎者，他们的名字便在天堂册中被赦免；由于他们与基督的义有分，他们的性情也与神的律法一致，他们的罪会被涂抹，他们会被算为配得永生的人。”（The Great Controversy，483页） ??根据怀爱伦夫人此说，一个人就算已经“相信耶稣”，若他的记录中有任何尚未悔改的罪的话，他仍会死于他的罪中。但人若“相信耶稣”，并且有好的见证，则神会按照他的信以及好行为，将他所赚取的永生赐给他。 　　但是，罗马书十一章六节告诉我们说，若人得救是在乎恩典，则他不可能同时也靠行为得救。恩典意为“怜悯”。若我们靠行为赚取工价，这工价就不是靠怜悯得来的，而是我们应得的（罗4:4-5）。但是，没有人能够赚取救恩。神不欠人任何东西！我们应得的，是地狱和审判！ ??但神凭着他的恩典，将永生赐给凡相信基督已付清我们所有罪债的人。我们不能够凭着信心加上好行为得到永生，也不能够凭着信心加上任何东西以得到永生，唯有凭着信心接受基督为我们已经作成的工，才能够得到永生。加拉太书五章一至四节很清楚地指出人不可能靠着恩典加上行为来得救。 ??怀爱伦又说“祭司将手放在赎罪祭的公羊的头上，承认众人的罪，将罪从圣所除去。同样的，基督将这些罪都放在撒但的头上（撒但是罪的创始者及煽动者）；撒但背负着他所造成的众人的罪：最终将会在火里受到十足的刑罚，这个火将会摧毁所有的恶者。”（同上引，485－486页）但神的话语却清楚指出：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他（基督）身上。”（赛53:6）“替我们成为罪的”，是基督（林后5:21），不是撒但。既然我们所有的罪都已经归在基督身上，便不再需要任何其他的赎罪者。安息日会的这个教义是亵读神的教义。 ??二、灵魂睡觉 ??安息日会主张未得救者会遭到灭绝消失，而非如圣经所说，永远在火湖中受苦。他们也不相信人死后有知觉。这便是“灵魂睡觉”的信念，与圣经的教导相反。圣经中有许多经文指出信徒死后是回到天家，与主同在。 ??三、安息日 ??安息日会独特的教导是他们主张人必须要遵守安息日（礼拜六）才能得救。问题在于：得救是靠行律法？还是靠神的恩典？请看圣经： 　　“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（徒13:38-39）” ??“所以凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:20、28）” ??“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加3:21-22） 　　若他们想要靠行律法来得救，他们应当遵守多少条律法才能得救呢？答案是全部的律法，因为他们只要在一条上跌倒，就是犯了众条的罪人，并要接受罪的后果：死！ 　　人若想要靠行律法得救，或在得救后想要靠行律法来保持得救，以免失去救恩，都是无知和愚蠢的作法。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”（加3:3） ??上面我们已经讲过，有关安息日，圣经的立场是“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。”（罗14:5）神并没有授权给教会规定信徒在那一天敬拜神。 　　“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。（西2:16-17）当安息日会信徒指说一个星期的第七天——礼拜六是安息日时，我们应当表示同意，因为这是事实。安息日一直是第七天，从来没有改过。但是关键并不在于我们应当选择哪一天来敬拜神。因为我们每一天都应当敬拜神。关键问题在于人如何才能得救。如果在得救的教义上与圣经相违背，我们只能把它列为异端！

danielsea

以下是引用noya在2002-10-3 21:29:51的发言： ????? 你的意思是，只要嘴里认罪就是真的认罪了吗？上天国那么方便吗？ 连这点律法都在那里讨价还价，还谈什么“全心全意地爱神”？ 不要敷衍你的神呀！！要敬畏神！！ 信仰就是信仰，什么关键不关键的？哪点不是关键？

嗯，这位弟兄。很抱歉因为我的不当语气，以至您的回贴这么严肃。我们都现消火，爱人如己我还是不敢不守的。我也要向"我是主的羊"认错，我的回贴不够和气。以后要像斑竹一样不骄不躁的讲道理。感谢主耶稣在我身上又一次得胜。 我现解释一下我的话，我是问，人从心里爱神呢，还是因为戒命的命令去爱神。 我不知道您怎么从我这个问题推出了"只要嘴里认罪就真的认罪么的"反问来。看来您是有点误会了。 我的意思是这样， 不是说不守神的戒命，而是籍这主耶稣基督完全戒命，这也是在守啊。 旧约时代的献祭，不是由着基督耶稣的挽回祭，一次献足了么，可以让凡信他的人，洗净一切的罪，可以得永生。这不就是基督完全律法和戒命么。 我们凡真心信耶稣基督的，就有圣灵与我们同在，我们不用靠着诫命去控制，我们心里就不会去偷盗，不会去奸淫，不贪恋别人的东西，不说谎。这些事并不是我们咬着牙坚持不去做，或是怕受律法的审判不敢去做。而是心中的圣灵时刻教导我们，让我们不想去做。虽然有肉体老我的征战，但只要你愿意全身交托。耶稣基督终会得胜掌权。有人会说哪有这么神，可是事实就是这么神奇，因为我们信靠的就是真神啊，凡与他亲近的，必然感染到从他哪里来的圣洁。这即是籍着耶稣基督，成就了全部的律法。 安息日的事情也是一样，守安息日原本意义有二。一是纪念神6日造万物，是敬神，二是人自己得到安息，是安人。当你真心相信耶稣基督道成肉身时。这两个目的就都籍着他完全了。这就是我为什么问那个问题的原因了，我们籍这圣灵的感动从心里得到了改变，自然在行为上不会违反律法。所以律法一点一划都没有废去，却籍这耶稣基督完全在我们心里了。 强调守安息日的，只守了一日。而凡是真心接受耶稣基督的日日都守安息，天天思想神的恩典。到底谁更守诫命呢。

[此贴子已经被作者于2002-10-4 22:21:43编辑过]