基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

有许多时候，我们在很急的时候，我们的灵性不够，我们就发脾气了，那这个这样的脾气，实实在在是不够成熟而产生出来的。但是多数的脾气，多数的怒气是不必要的。所以在不必要生气的时候，大发脾气是浪费我们的精神，浪费我们自己的灵力，浪费我们自己的人格，消耗自己的力量，使自己更加衰弱，使自己更加卑微，这是错误的！但是应当发脾气的时候，你懂得以圣洁，正义的心发脾气你就变成一个很有果效，很有帮助，很有贡献，很有建设性的人物。所以，圣经没有对我们说，「生气就是犯罪」。圣经常常用两方面来提到「生气」的事情，有一方面是这么说，「人的怒气不能成就上帝的义」（参：雅各布书：1 章 20 节），这是新约讲的。我们大家很多人背过那一节圣经，也听过这一节圣经的解释，「人的怒气并不成就上帝的义。」大家说，「人的怒气并不成就上帝的义。」但是旧约里面有一句话完全相反的意义，「人的怒气必要成就上帝的荣美」（参：诗篇：76 篇10 节）。你说我哪里有知道这样的事呢？这个传道人都不敢读那一节的，免得教会一生气他就没办法了。如果传道人教导那一节，岂不是鼓励大家可以发脾气，这个就是无缘无故兴风作浪，使教会不平了。

 

所以圣经里面其实两句话都出现了，一句也是出现在诗篇诗人的口，另外一句是出现在保罗使徒的口。所以诗篇七十六篇第十节是唯一的一处给怒气正面评断的上帝的启示，「人的怒气要成就你的荣美，人的余怒你要止息。」我们大家一同打开诗篇第七十六篇，我们一同来读第十节。我不盼望你读了这一节以后，用这一节回去对你的父亲说，「怪不得我常常发脾气，因为我是为了要成全上帝的荣美，不相信你看看诗篇七十六篇第十节。」我不盼望你用这一节圣经来替自己爱发的脾气做解释，大家一同来读。「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」第八、第九节：「你从天上使人听判断。上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。」接下去。「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」

纯真乃缦

我们很感谢上帝的，这一节对怒气有正面的评语，接下去还有一句来做平衡，「人的余怒你要禁止」。这样上帝不是不许可人发怒，但是上帝不愿意我们的怒气延伸到过分的程度。所以呢，「余怒」要禁止，而「正怒」被许可，这样呢，圣经的教导，就与所有其它的经典的教导，有本质上不同的地方。因为在这里给怒气做了一个正面的评论。一个人在适当的时间，在应当的时候，在需要的时刻，在对象清楚需要受怒的时候，你发怒，你要成全上帝的荣美。

 

怒气怎么可以成全上帝的荣美？如果怒气可以成全上帝的荣美，为什么说「人的怒气是不能成全上帝的义」呢？「人的怒气并不成全上帝的义」，这里说要「成全上帝荣美」。那这是什么意思呢？所以这个怒气的本身一定有不同的性质。所以怒气本身不是犯罪，但是怒气以后可能变成犯罪。所以保罗说，「你们含怒不可到日落」（参：以弗所书：4 章 26 节）。又说，「你们生气不可犯罪。」「生气不可犯罪」，表示「生气」本身不是犯罪。生气中间加上犯罪，那个「生气」就没有价值了，但如果你的生气没有罪的成分，你的生气可能有造就人的果效，所以圣经很清楚的把怒气很清楚的分开来，有不同等级，有不同性质的怒气。这样，我们再把上帝的本性来做一个分析的话，你看见上帝是我们形像的原版， ,我们是按照上帝的形象样式而被造的。所以在我们生命中间所有的一切，从本质的，良善的本分来看，这些都是神形像的一个影子在我们里面。所以我们有爱，因为神是爱，就把爱与被爱的功能放在我们里面了。我们能过圣洁的生活，因为神是圣洁的，就把能过圣洁生活的本能放在我们里面了。我们有永恒的本性，因为神永远从亘古到永远，昔在，今在，以后永在，自存永存，自有永有的上帝，所以才把永恒的本性放在我们的里面。这样，我们生命中间所有的一切，都是从神的本性中间照射出来，按照祂的形象样式，照样而被造出来的，所以我们里面的一切的一切，都是神本性的影子。

纯真乃缦

那，这样呢，「上帝没有转动的影儿」（参：雅各布书：1 章 17 节），上帝也没有改变的可能，所以上帝是那个根本的，从亘古到永远没有改变的。「一切良善的恩赐，一切美善的恩典，都是从众光之父那里来的，祂没有转动的影儿，祂完全没有改变。」所以这个不变性，这个永恒性，这个真实的本身是永恒性的，这个本性在上帝的里面。所以我们里面如果有一些转动的影儿，是因为我们不照着神的不转动，而我们自己随便转动才产生的。我们里面有一些邪恶的成分，是因为我们不照着神自己绝对良善，来把自己的生命放在祂的里面才产生出来的。为这个缘故，上帝本性中间的一切跟我们里面的一切，有一些的相似的事情，也就是我们像祂。所以上帝会生气，我们像上帝，我们照着祂的形像造的，所以我们也会生气。

 

这样，上帝的生气是要责备我们在生气中间犯罪，所以祂的生气是无罪之生气，无罪之怒气，所以祂可以向我们发怒。为什么呢？因为祂是绝对圣洁的，绝对良善的，绝对公义的，绝对真诚的，绝对是好的。所以上帝从祂的良善、公义、圣洁和慈爱的本性中间，祂所发出来的脾气，发的怒气，就跟祂所有其它的本性，特别是道德本性是完全相符合的。我提到「道德本性」，因为上帝有一些不在道德本性的范围里面。比如说，上帝是永恒的，上帝是独一的，上帝是无所不知的，上帝是无所不在的，上帝是无所不能的，这些都不是「道德」的范围，道德的范围是良善的，是公义的，是慈爱的，是圣洁的，这是个道德的范围。所以上帝的道德本性是我们道德本性的样版；上帝的道德本性是我们伦理的目标；上帝的道德本性，是我们过一个合神旨意生活的动力；上帝的道德本性是我们整个道德伦理的基本实质。所以因为我们按照祂的形象样式造的，所以我们就应当在道德本性上效法我们的上帝。而效法的媒介和效法的样版，也就是道成肉身的耶稣基督。

 

这样呢，上帝所有的影子都在我们里面，我们所有的原版都在上帝的里面。上帝是我们一切样子，我们一切本性的原版，所以呢上帝内心，上帝的生命内涵中间所有的一切，都有影子在我们里面。为这个缘故，当我们提到怒气的时候，你就要先想我们的神是有怒气的神，我们的神是发怒的神，我们的神是会生气的上帝。而圣经很清楚告诉我们，圣父是会发怒的。所以圣父发了很多的怒气，而每一次的怒气，都跟人抵挡祂有关系；每一次的怒气，都跟人违背祂的约有关系；每一次都在审判，管教和对我们的栽培中间所需要的行动有关系。所以当上帝对祂的子民发怒的时候；祂的怒气就是要使我们回到祂的面前；祂的怒气就是为了管教我们；祂的怒气就是为了要栽培，要成全，激励我们，使我们受管教，受鞭打，受激励的训练，使我们被拉回到正轨的中间，所以祂用怒气向我们显现。

纯真乃缦

但是上帝的怒气不是祂的儿女显现出来的时候，那祂就变成祂的定罪，变成祂的审判，变成祂消灭人存在在地上的一个作为。所以当上帝的怒气发做的时候，对圣徒是「管教」和「成全」，对抵挡祂的人是「定罪」跟「消灭」。所以上帝要消灭仇敌，上帝要除灭撒旦的作为，祂的怒气发做的时候，没有人能抵挡得住。这样，上帝是发怒的上帝，大家说，「上帝是发怒的上帝」。

 

第二样、上帝的儿子耶稣到世界上来的时候，圣子是发怒的人子，大家说，「圣子是发怒的人子。」所以圣经给我们看到「耶稣就怒目盯住他们。」你注意看哦，耶稣用很生气的眼光，看着那些抵挡他的人。圣经也告诉我们，「耶稣基督就大发脾气，就用绳子当做鞭子，把那些在圣殿里面做生意的人，把他们赶出去。对他们说，这是上帝的殿，万民祷告的殿，你们却把它当作贼窝来看待。」所以耶稣基督是发怒的圣子，上帝是发怒的圣父，照样，圣灵是发怒的灵。而「圣灵是发怒的灵」，你几乎没有看到一节的圣经讲的，所以我要在这里特别提醒你注意，有一句很重要的话语就是「我要差遣我的使者在你前面行。」（参：出埃及记：23章20节；33章2节）

这是摩西年老的时候对以色列人讲的，「你不要惹祂的怒气」。而这个使者是谁呢？在以色列人活在世界上的时候，他们不知道这个使者是谁。当以色列人出埃及的时候，他只知道有与他们同行的，是叫做「云柱」跟「火柱」。白日有云柱，夜间有火柱。云柱是一个很白的，很长的，很高的柱，用云遮着的柱，所以反照太阳光的时候，是清楚得不得了。这样，白天反照阳光，白云照射大地的时候，他们看清楚他们应当怎么走。晚上的时候，是火柱来带领他们。所以在漆黑一片不知到哪里，伸手不见五指的幽暗的中间，他们可以看见有火一样的柱子，是火柱带领他们。所以，这样，云柱，火柱，就是神引导以色列被差派的使者。但是这个使者要成为以后新约圣徒有圣灵引导的一个预备，圣徒有圣灵引导的一个预表。所以呢罗马书告诉我们，「凡是上帝的儿子都被圣灵引导」，「凡被圣灵引导的都是上帝的儿子」（参：罗马书：8章14节）。

纯真乃缦

灵引导你的时候，是用什么引导你呢？用你的感觉吗？不是！是用你的意志吗？不是！是用什么？用上帝所已经启示的道。所以用上帝的道来启示你，用上帝已经启示的道来引导你。这样，圣经就是一个圣灵引导人的唯一的工具，无论是直接用圣经节的，或者从圣经里面的含意中间，用总原则来引导一个人的思想的，这都是圣灵的工作。

 

圣灵是用圣经引导人，所以呢，这个被差遣的使者在你前头行。上帝借着摩西对以色列人警戒一句话，「你不要惹祂的怒气。」在新约的圣经就变成保罗所讲的，你们因为受了祂的印记，所以不要叫上帝的灵担忧。以弗所书四章三十节，是这一节的圣经，也就是把旧约里面「引导你的使者，在你前头行，你不要惹祂的怒气」（参：出埃及记：23 章 20-21 节）。我们不要使我们的父亲生气，我们不要使我们的母亲忧伤，我们不要让我们的上帝为我们痛苦。因为一个惹父母的气的人不是一个孝子。照样，「你们做父母的，不要惹儿女的气」（参：以弗所书：6 章 4 节；歌罗西书：3 章 21 节）「你们做儿女的，不要使你的父亲痛苦，使你的母亲忧伤」（参：箴言：17 章 25节）圣父、圣子是会发怒的上帝，照样，圣灵，归纳起来也是会发怒的上帝。

 

圣父生气，圣子生气，圣灵会生气，那么，请问，圣徒可以不可以生气啊？可以。我们怎样生气呢？照着上帝的怒气而发怒就可以了。大家说，「照着上帝的怒气而发怒就可以了。」那么，我们平常发的怒呢？是照着撒旦的怒气而发怒那就不可以了。照着血气冲动而发怒，那就不可以了。怒气可以考验自己的灵性到底到什么地步。如果我们是因为面子的问题生气，那你是为面子活着。如果为自己的利益生气，那你是为利益活着。如果你是为了你自己的产业生气，你是为财产活着。如果你为了主的道受羞辱而生气，那是你为了神的工作而工作。所以这样呢，你就很容易分辨出来，你的怒气到底是不是有价值的。

纯真乃缦

如果有人骂上帝，如果有人责备教会，有人怪责圣经，怀疑，攻击上帝的道，你一点不生气，但有人骂你一、两句，你就生气的话，那就表示你的灵性价值就在乎有关自己才引起整个感情的动机，那你就没有价值了，所以你很清楚可以分辨出来你是怎样的人。如果人对你不好，你生气，那你是还没有「舍己」的人。人如果要对我不好，我看他，他对我不好的动机是什么？如果他灵性是不够的，那我就对他不好的话，我就被撒旦牵引，被私欲牵引，以致于我犯罪，因为「私欲被牵引就犯罪了，然后罪长成以后就生出死来」（参：雅各布书：1 章15 节）。所以私欲怀胎就被自己的欲念所牵引，然后受撒旦的试探，我们就掉进去了。我们如果是这样的话，我们就很可能没有办法过一个胜过自己的生活

 

一个人不能得胜自己，他没有可能得胜。一个人能胜过自己，他就可能什么都得胜。因为我们最大的仇敌就是我们的自己，我们最大的灵性的开始就是「定意舍己」开始的。所以「己」是罪的因，「私欲」是罪的种子，私欲被牵引就生出罪来，罪既长成就生出死来。所以如果你的生气，是因为你自己的面子，为自己的益处，为自己的名誉，为自己的好处，为自己的产业，为自己在地上应当有的享受受亏损而生气的话，那就很事实的证明，你就是为那些东西活着。但是相反的，如果你被人侮辱的时候你不生气，那就证明你不是为自己的面子活在世界上。你的利益受到亏损的时候，你不生气，你可以有条不紊的，好好的井然有序的去处理它。你不必生气，为什么？因为你不是为那个东西活着。这个是很容易可以执行出来，很容易可以好好用的一个温度表，就是对你灵性，你为什么活来看，来查考的时候就是这样简单。

纯真乃缦

你为什么生气，你为什么哭？为你不够英俊哭？为你不够东西哭？为你钱比别人少哭？那你整个的灵性的动机，跟你活着的目的就是那些次等的东西。你有没有为同胞没有信耶稣哭？很少，对不对？保罗是这种人啊。你有没有为教会不肯悔改哭？耶稣说「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你不知道你将变为荒场。我多次愿意聚集你，如同母鸡聚集小鸡，只是你不愿意。」（参：马太福音：23 章 37 节；路加福音：13 章 34 节）耶稣为耶路撒冷哀哭的时候，跟自己的得失没有关系，跟自己的荣辱没有关系，跟人对他的毁誉没有关系。当耶稣基督哭的时候，他总是脱离了以自我为中心的动机，他脱离了以自我为中心的灵性。耶稣基督哭的时候，一定是为了神的旨意，为了别人的需要，为罪人的不觉悟，不悔悟而哭。而这些的哭就变成已经脱离了「利己主义」的捆绑，已经进到了舍己的地步。

 

所以全世界唯有一个人是有权柄说「你若不舍己就不能跟从我，因为你跟从我就是像我一样舍己才跟在我后面」（参：马太福音：15 章 24 节； 马可福音：8 章34 节； 路加福音：9 章 23 节），只有基督是唯一可以讲这句话的人，为什么呢？因为他绝对不是为自己而活，绝对不是以自己为中心，他绝对是把自己的「己」归顺在神的「己」和遵行神的「己」所定的，按己意所定的旨意和话语里面。所以上帝是绝对以祂的自己所定的旨意，成为整个宇宙开展未来的历史的一个开端。所以，这样，整个天地万物，都在上帝的旨意里面被创造，被救赎，被成全，被审判。一切都是上帝的旨意，是上帝的「己」是一切的源头，而上帝的「己」是永恒到永恒，上帝借着「己」所造出来的其它的「己」是有永恒，但是是「有开端的永恒」，是因为被造而存在的永恒，这个contingent eternity，只有上帝的永恒是 incontingent eternity，是自古到永恒，自我存在，自有永有的那个永恒，这个是完全不一样的事情。

纯真乃缦

那我们继续思想下去，所以当你为自己哭的时候，你的哭就没有价值了。当你为了别人哭的时候，你的哭就脱离了以「己」为中心的，进到「舍己」的灵性里面。这样，基督所行的神迹，三十五次，没有一次是为自己行的。基督的哀哭三次，没有一次是为自己哭的，所以他是真正绝对是舍己的，他是真正绝对不以自己为中心的，所以他完全凡事以神的心为心，凡事以神的旨意为旨意，凡事以神的反应为反应，凡事以神的感情为感情，所以，怒气也是如此。我们要看我们的主在怎样的事情上发怒，我们看圣父为什么发怒，圣子为什么发怒。在圣经里面很清楚的给我们看见一而再，再而三「上帝生气」。上帝生气到最大的一次，是要把全世界都消灭掉，只留下了挪亚一家八口的人，重新成为新族，新族谱的开始，成为一个新的纪元的开始。挪亚他出方舟之后献祭给上帝，然后上帝赐福给他，加上彩虹，向他立约，从此不用洪水来消灭大地，要赐福他的子孙。这样呢，挪亚就变成新族系的开始，人类的新族谱的一个开始。而这以前，上帝大发脾气，怒气发作到凡有血气的都要死，凡有血气的都要消灭。他就为自己存留了余种 (remnant)，就是挪亚，他的太太，还有三对，就是他的三个儿子，跟他们的太太，就这样重新开始。

 

所以我们看见上帝是发怒的上帝。上帝发怒的时候，在所多玛、蛾摩拉的日子，他就从天上降下硫磺火，把这五个城市完全消灭净尽，只有留下罗得，从所多玛被救出来，把他们带到别的地方去，免受与别人一同消灭的命运。那这个都很清楚的给我们看见，所谓「在神的慈爱中间蒙保留的人」，都是在火里面抽出来的一根柴，而这个火就表示上帝的怒气。

纯真乃缦

我们中国人写生气的时候，怒气，忿怒，下面都有一个「心」字，对不对呢？这个就表示从内心的深处是发脾气，生气，不满意，这个是从内心中间一个很激烈的感情，那么上帝的怒气是如此。那我们在诗篇第九十篇里面，看到有两句，差不多可以说是几乎意义相同的，有重复性的性质的话语。这有重复性的性质的话语是什么话呢？「谁按照，谁了解你怒气的权势呢？」（参：诗篇：90 篇 11 节）接下去，「谁按照你怒气该受的敬畏来明白你的权势呢？」「谁照着你怒气的权势，晓得应该怎样敬畏你呢？」是这个意思。所以这样我们就看见，不但我们要认识上帝的怒气是哪一种怒气，我们更应当懂得在上帝的怒气中间去敬畏上帝，在上帝的怒气中间，去认识祂可畏的程度，因为这就是复兴的钥匙。The key of revival is to understand the wrath of God. 按照上帝发怒的权势，明白祂可敬畏的程度；按照上帝怒气的权势去认识祂的圣洁；按照上帝应当发怒的时刻显出来的威严，去认识祂的可畏；按照上帝的权柄认识祂怒气的含意是什么，这是很重要的。

 

圣父是发怒的上帝、圣子是发怒的上帝、圣灵是发怒的上帝。所以圣经说人的怒气要成全你的荣美。所以现在我们讲到这一段，我们就思想，为什么圣经提到「人的怒气成全上帝的荣美」呢？因为圣经里面当上帝要表露慈爱的时候，他很容易找到很多人愿意做他的代表。你愿意不愿意传上帝的爱？要。你愿意代表上帝发脾气吗？不！为什么呢？因为与上帝一同爱，是令人喜悦的。表达上帝的爱，做祂爱的代表是人人欢迎的。但是当你替上帝的怒气做代表的时候，你就遭来祸患，你就使人攻击你，你就处于很孤单，很痛苦的地步，不知前面的日子怎么过。所以上帝特别重用那些敢为祂发脾气的人。现在我讲出这一句话了，这是跟你们平常讲这样的「灵性」很不一样的。

纯真乃缦

为什么上帝特别重用宋尚节呢？因为他真正知道，在什么时候与上帝同心合意发脾气。我年轻的时候很多人批评我，「他不在讲道，他只在骂人！」后来我讲了多少道他都忘记了，我责备一句话他就记到永永远远。很多人就说「你不要去听他讲道，因为他是很会骂人的。」所以你们第一次听我的时候，有人就听到「那骂人的传道来了！」这一句话，「那个爱发脾气的牧师到了！」有哪一个人听过这种介绍的，请举手，我看看？你看。这个包括已经举手的跟不好意思举手的，一定有很多，你们很多人听过这样的话。你们听过人介绍，「你不必去听他，他是没有圣灵的！」听过的请举手？有没有这样讲？啊，台湾也有人这样讲。在印度尼西亚全国的人有很多他们不满意我就说，「他是没有圣灵的。」那你问他「为什么？」「因为他不会讲方言，因为他没有倒下去。」「因为他没有呱呱叫。」「因为他不会发抖。」你问他「为什么没有圣灵？」「因为他会发脾气。有圣灵的人一定充满慈爱的。有圣灵的人不会发脾气的。」圣灵的果子是「脾气」？没有啊。圣灵的果子是仁爱嘛！是温柔嘛！是忍耐嘛！是恩慈嘛！是良善嘛！所以你看他没有圣灵。为什么？因为他是会发脾气的。

 

但如果照这个原则来看，耶稣好多时候是没有圣灵的，因为耶稣发了几次的脾气，你慢慢去研究出来。耶稣生气的时候一点不客气的，把人兑换银钱的桌子推倒，把牛羊赶出去，把鸽子放开来，让牠飞走。耶稣基督是不是断了人的生计呢？耶稣基督是不是妨碍人的事业呢？耶稣基督是不是断掉人当天的收入呢？你看，我们的主是很威严的。我们的主生气的时候，谁能抵挡得住？