日日与主同行——爱闻思著

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9月4日

 

自我意识的引诱

 

当耶稣一公开表明遵从天父的决心，撒但就一再冷酷地试探他。一旦发现经由身体的要求，不足以动摇耶稣的意志后，撒但马上改弦易辙。这回他从自傲自大上下手。在耶稣做了许多教诲、医治之事奉以及惊人的神责以后，大众都要拥他做王（约六：15）。这就是撒但的诡计，他把一个王国，用银盘盛着，捧到耶稣的面前。

但是耶稣看透这背后的阴谋，所以他一口回绝了众人的好意。耶稣因为有圣灵的同在，所以能够拒绝声望的引诱，以及自我的欲望。世上大概没有什么比众人的喝采与恳求，更容易抓住一个人的心，进而软化一个人的意志了。但是耶稣没有让撒但的阴谋得逞，否则，一场大灾难就要因此而起了。耶稣只是坚决地把自我放在天父的旨意中，经由此，他得了胜利。

我也必须如此向前走。当了解：自我意识比身体还脆弱，当魔鬼无法自身体方面来改变我的意志时，他就要在自我意识上下手了。大卫就会二者都受试探，先是经由性欲，使得大卫与拔示巴犯奸淫之罪（撤下十一），然后又挑起大卫的虚荣心，怂恿他数点百姓（撒下二十四）。很不幸的，这两种试探，大卫都失败了，因而带来了极为可悲可痛的结果。

耶稣借着静退一旁，去与天父交通，来胜过自大的试探。他借此自天父得到力量，并且坚定他的信心。我所当行的正是如此，每过魔鬼的引诱，我就要回到天父面前，从他得到力量。唯有如此，我的意志才会日益强壮。就如保罗所说，我们当「靠着圣灵，随时多方祷告」（弗六：18），并且「穿戴上帝所赐的全副军装」，然后才能「抵挡魔鬼的诡计」（弗六：11）

 

「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和 自己所见证的道。他们虽然至于死，也不爱惜性命。」（啟十二：11）

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9月5日

 

理智上的试探

 

撒但想要改变耶稣的第三种方法是「理智上的试探」。当撒但发现经由身体需求或自我意识，都不能影响耶稣时，他便决定去摇动耶稣理性的根基。那事发生在客西马尼。在那里，耶稣清楚看到十字架，以及他所要经历的事。对耶稣来说，他所要经历的事是不合理的。他无罪却要替人成为罪（林后五：21），想到自己要像坏人一般被钉十字架，那种痛苦几乎不是人子所能承受的。

耶稣现出了痛苦的一切徵象：呻吟、流泪、冒汗，以及内心不停的挣扎。他的脑海必如波涛汹涌，在两个矛盾的原则中翻腾不已。共有三次，他一再地迫切来到天父面前祈求帮助在这整个经过之中，撒但在一侧袖手旁观，希望他的理智会崩溃，变成一个无用的人。然而耶稣再一次回到他顺服天父的决心，不论事情看来是多么不合理。他对天父说：「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路二十二：42）他在风暴之前，坚定意志，因此胜利终于到来，平安也随着抵达。

撒但很清楚，一旦我的理智开始模糊，我就不堪一击了。所以他会故意向世人宣告我们是疯狂的，这就是保罗所须面对的一个批评。（徒二十六：24；林后五：13）要保护自己，不被搞糊涂，不是靠理智分析，而是要心甘情愿交在主手中，由他用他的方法来解除各种问题。

「成就你的意思」不只是一句严正的祷词，它也是一种精神治疗，是撒但所无法破坏的。假如我保守我的意志完好无损，则上帝必给我「刚强、仁爱、谨守的心」（提后一：7）。

 

「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」（林后十一：13~14）

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9月6日

 

情感上试探

 

耶稣与天父的关系，所受的最后试探，发生在十字架上。「从十字架上下来吧！」（太二十七：40）表面看来，这是那些祭司长、士兵及民众对耶稣发出的挑战，然而事实上那是撒但在他们背后捣鬼。自从在身体、自我及理智等等的试探相继失败后，撒但最后决定从情感上来报倒耶稣的意志。

十字架的情感压力是极难承受的。其中最受不了的是被遗弃感。而耶稣所受的遗弃是最彻底的，民众、门徒，甚至（虽然只是片刻）他的父亲。当耶稣最孤单绝望时，撒但对他耳语，「每一个人都反对你了，你这样做有什么用呢？算了，你受得还不够吗？腹膜你的大能，快快停止这一切，从痛苦的宝座上下来吧！何必白吃苦头呢？」

那是撒但所有战术中最阴险的一招。因为那时撒但扮演着同情者、释放者、拯救者的角色。撒但多么常用这种支两，把他的试探伪装成拯救。他又是最爱把我们引入自怜的境地，然后，不用多久，就把我们的意志瓦解于无形了。但是耶稣看透撒但的奸计，他深知假如他不死在十字架上，他就不能拯救任何人。所以他拒绝半途而废，不肯违背天父的旨意。因此之故，他终于得胜了。

我必须谨记，撒但随时都在要攻击我情感的弱点。但是胜利之道不在护卫我的情感，而在于护卫我的意志。情感容易起伏不定，但是假如我顺服上帝的决心坚定不移，那么我的情感会跟著安定稳重，丝毫不受撒但的影响。

主啊！求你帮助我不受感情起伏的左右，帮助我能做到如彼得所说的：「因着他……信……上帝，……信心和盼望都在于上帝。」（彼前一：21）

 

「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（林后十：3~4）

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9月7日

 

为爱所动

 

耶稣基督自三方面树立他对我的主权：自然的主权、合法的主权，以及亲密的主权。我天生自然的属于他，因为他创造了我。时篇作者说：「我们是他造的，也是属他的。」（诗一00：3）所以我们不属于自己。这地上的一切都属上帝所有，包括那此「住在其间的」（时二十四：1）。

然而耶稣又因他把我赎回，而对我拥有第二重的主权，就是说在自然的相属关系上，又加上合法的归属。保罗说：「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。」（林前六：19~20）这种因为求赎而生的主权，正好补救第一主权所受撒但的任何破坏。我有这双重属他的关系，纵使第一重有所不足，第 二重是绝对完备的了。

尽管耶稣对我拥有有力的主权，他却不作威作福。保罗说：「弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，身体献上，」（罗十二：1）主啊！你太令我吃惊了，一个对我拥有双重主权的神，居然和颜悦色地期待我的爱与忠诚事奉。他要求我顺服，不是仗着他的权势，而是经由他的受难。

上帝是无所不知的，他了解强迫只能使人心更刚硬顽梗，而温柔与慈爱，则可以融化任何刚硬的心，并且建立最坚定持久的献身。你岂不听见过这样的见证：「主啊！你的无所不爱，打破了所有人的篱栅，就如你在我身上所成就的。」上帝直是如此！整本圣经中，上帝原可大刀阔斧，随意改造这个世界，他却不停地用他温柔慈祥的声音在呼唤。主啊！我真是谢谢你，你那么尊重我，以致你不用武力，却用爱心来赢取我的回心转意。你总是用示爱的语气说：「因我看你为宝为尊，又因我爱你……」（赛四十三：4）

 

「雅各啊！创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你，我曾题你的名召你，你是属我的。」（赛四十三：1）

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9月8日

 

爱主多少

 

门徒的记号民，印在这馈信仰告白上：「称的旨意得成」。而成熟门徒的记号，则印在另一句告白上：「我爱你的旨意」。在门徒的路上，我不能自夸已达最高峰，除非我能与保罗一同赞美：「上帝的善良、纯全，可喜悦的旨意。」（罗十二：2）

要了解上帝旨意的良善，我必须相信上帝绝不会占我的便宜。罪的产生，都开始于神为不可信、为除阴、为诡诈等等错误的观念。这种情形我可以在创世纪中，蛇的暗示里看得一清二楚。「上帝也是真说……」（创三：1）只要我从那个角度看上帝，我就永远不能宣称他的旨意是美善的。

是否遵从上帝的旨意，其关键在于我自其中得到多少喜乐。看，耶稣怎么说：「我的上帝啊！我乐意照你的旨意行。」（诗四十：8）不等到我像耶稣一样喜爱主的旨意，并且自其中找到极大喜乐，我就不能说上帝的旨意是善良纯全的。上帝旨意所带来拮乐，不是变幻无常的，相反的，它恒久不变。不管上帝所给我的是顺利或困难，我都就自其中找到喜乐。

要看到上帝旨意的纯全，我必须觉悟，没有人能做得更好。当我以神的旨意为纯全时，我等于是说：「这是上帝至美好的旨意，其他没有更好的。」

对上帝旨意的看法，是衡量我爱主多深的最好准则。我有没有反抗他的旨意？如有，则我只是个不认识主的普通人。我遵行他的旨意时，是不是心甘不、情不愿，而且怨言满天？如果是，我就是个属肉体的人。或者我是高高兴兴接受他的旨意，并且满心欢喜的去做？如是这样，我就是属灵的人了。

主啊！求你帮助我今天就自我测度，更助我在你的旨意中找到喜乐，那么就可以兴诗篇作者一起说：「你的律法在我心里」了（诗四十：8）

 

「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你的命令常存在我的心里，使我比仇恨有智慧。」（诗一一九：97~98）

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9月9日

 

积极的生活

 

我必须谨防今日基督徒一种即浅薄又受欢迎的想法。它是一种胜利的人生观，到处大受鼓吹。在这种人生观中，耶稣只站在一旁鼓励，鼓励我们凡事积极乐观，则功成利就是必然的事。

这类基督徒认为我们生来兼具消极、积极两种态度，只要努力发挥积极的念头，去除消极的想法，我们就是得胜的人了。这种道理很动听，但是问题是这种得胜只是不认识上帝的人的胜利，不是基督徒所说的那种有救赎、治疗以及洗清能力的胜利。

一个基督徒要说到胜利之前，必须先说到死亡。如 Gregory Mantle所说：一个不认识主的人，首先要去的地方是十字架。假如我真要得到耶稣，我必须「出到营外」去找他。假如我真要得到他的胜利，我就要忍受「他所受的凌辱」（来十三：13）。一旦我走到十字架前，我就马上可以与主一起复活，「一举一动有新生的样式」（罗六：4），并且他的新生命将把我改变成真正的积极的想法，而是一种积极的实际生活。

耶稣在十字架上牺牲，不是为了要把我变成超人，而是要在我这待塑的泥团上，反映出他的大能、他的荣光，以及他的神性。这并不意谓我因此失去我的特性，相反的，他增强了我的特性。因为基督的生命彰显在我的身上，使我成为上帝国里的一个神迹，我是基督亲自鉴定过的成品。所以耶稣基督不只是我的救主，他又是新我的筹划与创立者。因此之故，保罗所说的「我们生活动作存留都在乎他」，就变成既崇高又亲密的真理了。

 

「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二：6~7）

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9月10日

 

胜过世界

 

主啊！我记得你的话语中常常说到得胜。基督徒与得胜的基督徒是完全不同的两种人，而作得胜的基督徒是极端重要的事，因为神的约翰给亚细亚教会的每封信中，都提到得胜的必要。（启二~三）

做个得胜者，表示我曾经过争战。得胜又作克服，原是军事用语，而在New English Bible及Amplified Bible中，「克服者」译作「得到胜利的人」，是用来称呼那些自战火与压力中挣脱出来的基督徒。他们虽受多种折磨，却仍不屈不挠地过着顺服上帝的生活。

耶稣自已是第一个伟大的得胜者。他说：「在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已胜了世界。」（约十六：33）胜了世界意谓拒绝世间声望的引诱，而又不怕十字架苦难的恐吓。世界经常使用的手段是：先甜言蜜语来引诱，当计不得逞时，就用钉十字架来威胁了。它主要目的是要我去「效法这个世界」（罗十二：2）。世界的意愿与上帝的旨意是完全相反的。假如我立意要跟随耶稣，我就应该紧随着他与世界争战，以免它阻挠我「在今世……敬虔度日」（多二：12）。

主啊！圣经又提醒我有很多为你上战场的勇士，无功而返。例如：罗得、扫罗、基哈西、底马、丢特腓以及其他。这些记载足以令我了悟，没有人能保证我的胜利。然而一旦我抓住他不放，则上帝自己会为我争战，就像「从前争战一样。」（亚十四：3）

 

「凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时与起用舌攻击你的。你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。」（赛五十四：17）

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9月11日

 

胜过撒担

 

身为基督徒，我不只要设法胜过世界，我更要胜过撒担。撒但是比世界更致命的敌人，因为世界只是撒但手下之一卒而已（约一五：19）。这世界会揶揄作弄我，但是撒但将控告我（启十二：10）。撒但的控告常常打在我最脆弱的部位上：我充满罪行的过去。他对我过去听生活一清二楚，虽然这些罪在很久以前我就已经在上帝面前都忏悔过了，撒但却还把它们一一的收集起来，好像狗收藏骨头一般。然后，必要时就挖出一些来打击我。并不是说撒但可以取消我的得救，绝不可能。但是他常充扮道学家的角色，他最大的快乐是点出我过去的罪状与言行，使我百口莫辩，并且坐立不安。假如他能移动我的重心，使我失去平衡，那么他就可以损伤我为主多结果实的能力了。

对付这种有如瘟疫的攻击，其特效药是「羔羊的血」以及圣徒所见证的道（启十二：11）。既然我罪之赦免植根于基督为我在十字架上所成就的，那么每当撒担指向我的罪时，我最好的解决之道是题起十字架的救赎。整个事情的紧要关键是神的话：我相不相信上帝籍他的儿子十字架的救赎，向全世界证明我已无罪？假如我信，问题就都解决了。但是假如我不信，我就是将上帝当作说谎的（约一五：10）。于是问题中心归结到：是谁说谎？上帝或是撒但？唯有把信心建立在神的话上，并且相信我的「罪籍主名得了赦免」（约一二：12），才能战胜撒但。

假如我坚定站立在上帝十字架的证言上，我就可以理直气壮地把撒但自控告席上拉下来。我必须正面抵挡他，不给他任何时间、场所或方便去进行阴谋。假如撒但来搔扰我，我必须严历指责他，因为圣经告诉我当我抵挡他时，他必逃跑。（雅四：7）

 

「并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我。」（诗五十：15）

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9月12日

 

赢得荣誉

 

身为门徒，我必须学习如何处理荣誉。幸好耶稣可做我的榜样。当撒但荣耀他（以一种毫无诚意的那种方式）说：「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣回答他说，更重要的食物是神的话语（太四：3~4）。在这里，耶稣不为他的暗示所动，不理睬撒但送来的荣耀。他决定要正直地持守他的使命。

西门彼得也曾荣耀基督，称他是「基督，是永生上帝的儿子。」（太十六：16）对这个尊荣，耶稣谢谢彼得，然后他马上紧接着说出这尊贵的儿子将受钉于十字架上（太十六：21）。

上帝自己也荣耀耶稣，天父把「万有交在他手里」，这是最高荣耀的记号（约十三：3）。而神子的反应是：拿起毛巾与水盆，起来一一为门徒洗脚（约十三：4）。

这三个例子明白告诉我如何对待荣誉。我绝不可主动去争取荣耀。当然我也不可因得到荣耀而沾沾自喜，更不可令荣耀致我逸出常轨，不努力去完成上帝的指令。耶稣从不拒绝加诸于他身上的荣耀，然而他绝不容许这些荣耀妨疑他走向十字架的目的地，或者妨疑他屈尊服事他的门徒。

耶稣说：「绊倒人的事是免不了的」（太十八：7）。同时，荣耀归在爱主的人身上也是免不了的。然而不论是缠绊、是荣耀，我绝不容许它们左右我遵从上帝的旨意。因为他的手中，有我至终的荣耀。就如耶利米所说，我必不「为自己图谋大事」（耶四十五：5）。假如荣耀不求自来，我要小心地将它放在耶稣的脚边，因为他为我走上十字架的路。

 

「耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的上帝，教训你使你得益处，引导你当行的路。」（赛四十八：17）

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9月13日

 

知足之宝

 

Jeremiah Burroughs，一个十七世纪的清教徒曾说基督王国里有一种稀有的珠宝：知足。主啊！我要努力开采这种珠宝。知足不是迟钝无知，或者懒散怠惰，而是承认我的一切就是上帝为我预备的。这是「敬虔加上知足的心」，保罗说其结果是「大利」（提前六：6）。知足不是只看光明面，也不是寻找我现状中有利条件的总和，来自我安慰。知足是全盘接受，以致于能说：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」（腓四：11）

知足的反面是呻吟、抱怨与批评，这是我随时务必要克服的毛病。一个强而有力的例证是从埃及到迦南地的以色列大家族。在出埃及记十六章及十七章中，以色列百姓向摩西及亚伦抱怨饮食的缺乏不下十余次。他们的哀声欢气就是对上帝信心不够的表现，所以摩西明白对他们指出：「你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」而对这种唠叨的怨言，上帝的反应是怒气责罚（诗九十五：8~11）。

但是，我必须永远满足吗？难道我不该为我自己及我的家人努力求进步？答案是应该的。假如我用的是正当的方法，又是在我能力范围之内，而且假如那是上帝所允许，不是为了自己的荣耀与骄傲的话。知足，本质上是对贪得无厌的否定，它再次肯定上帝可以随已意赐我简朴或赐我丰盛。而最重要的是，不论简朴或丰盛，我都在主里永远心满意足，以作为对上帝美善纯全的感激。

 

「我还活的时候，要这样称颂你。我要奉你的名举手。我在木上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」（诗六十三：4~5）