于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

我在这里提到《以赛亚书》有7个地方提到神的预言。其中有3个非常的明显，另外的4处是根据上下文揣摩而知。所以我们刚刚读的“我从东方兴起一人”没有明提古列的名，但是其他的3处我在这里列的就是《以赛亚书》44:28节、45:1——4节、45:13节，都明提古列。所以我们知道这是古烈王，其他的4处经文是揣摩，你根据上下文可以知道，解经家基本上也都认为是指着古列说的。

像我们在这里列的这3处：

44:28论古列说，他是我的仆人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基。

那个时候不要说没有古列连巴比伦都没有，更不要说神的百姓明明看见雄伟的圣殿都还在，怎么会神要兴起一个人要重建耶路撒冷要重建圣殿的根基呢？所以很多神的百姓不能了解以赛亚在讲什么。150年以后才要发生的事情，弟兄姊妹你就晓得神的全能神的全知，所以为什么我们在这里说神要安慰祂的百姓，因为后来的百姓们当他们再读《以赛亚书》的时候，他们从心里敬畏神知道祂真是无所不能。所以为什么他们从巴比伦回来以后，外面的偶像掉了，你发现以色列再也不拜偶像了。但是世界的神却进到他们心里去了，这是仇敌的诡计重来不停只是用不同的方式。从前是用外面的拜巴力、拜万象、拜摩洛、拜什么、拜什么……所有别的国家拜的神几乎他们都拜了，但是被这件事情一打全部打掉了，所有的偶像都掉了但是却在巴比伦学坏了学了做生意，所以以前他们只是用畜牧业用农业为生以色列国，回来以后却是用生意。

以琳静悄悄

你看他们以色列人做生意会的不得了，所以你要讲一个人小气就叫他犹太，就是他们太爱钱了，爱钱爱到一个地步省钱都省到神的身上来。我上次讲到有三个人听道，一个美国人一个英国人一个犹太人，他们都觉得应该好好奉献，所以那个人英国人就先在地上画了一个圈说：神啊，我现在就把我口袋里的钱全部都拿出来，往天上丢给你，掉在圈圈里面的是你留给我的，掉在外边的我绝对奉献。所以他就一丢有掉在外面的有的在里面，他就把外面的都奉献了里面的留着。轮到美国人，美国人很喜欢学英国人但是有不喜欢被人家骂说学人家的，他也画了一个圈，他说：里面的归给你外面的给我。所以他也这样一丢里面的给神了外面的给自己了。犹太人说：哎呀，你们太不爱主了！神啊，我连画都不画，我所有的全给你，只是你不要的你丢回来给我。所以犹太人又聪明又小气。

我有一个叔叔他很聪明，他在20多岁的时候，不到30岁就在台北一个很重要的银行当了一个总行的副理，他高挺非常聪明，后来就到了美国去了，就在美国做了一个小生意，我们都觉得他很聪明，同事也觉得他很聪明，他说他碰到犹太人他就自叹不如。他说犹太人太聪明，可是不久前我们到温州去，听温州的弟兄姊妹告诉我们犹太人被他们打得稀里哗啦。所以犹太人赚钱的生意都被温州人接过去了，原来做首饰的他们做了，原来卖皮货的被他们卖了，后来犹太人转过去做房地产的生意没想到温州商人来，啪啪啪把他们打的犹太人不知道怎么活。所以21世纪是中国人的世纪。真不好意思！

所以弟兄姊妹，你就发现这些预言逐渐应验，而且他们对以赛亚是非常尊重的，所以当后代子孙再读《以赛亚书》的时候他们心里知道神真伟大。

我们看见44：28节神在这里讲到古列。

以琳静悄悄

45：1——4我耶和华所的膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说，我必在你面前行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。

神兴起古列叫列王降服于他。再往下45:13我凭公义兴起居鲁士，（居鲁士原文作他）又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。你看主就是早在事情发生以前百姓们根本不知道自己要被掳也不知道耶路撒冷要被毁，更不知道圣殿要被焚烧要被拆掉，但是每一个细节主都讲到了。这是伟大的神！

所以我们看见神不仅仅在主前8世纪开始就兴起了亚述帝国做为管教以色列后来也是管教犹大的仗，是神愤怒的仗，神用他们来管教，但是神也一样兴起古列王来为神的百姓效力，所以你就知道列国列王全在至高者的手中，这是我们心里面非常非常得安慰的事情。所以你地上工作的老板，原谅我说真的算不了什么，不要为了他吃不下饭胃痛，睡不着觉。好好祷告真的，当然地上的老板令我们真的压力好大，所以有人到美国去的时候美国人跟他神气，说你看我们美国人多民主多自由，我们还可以骂我们的总统，你们哪里敢。这个人就不服气，他说：你们虽然敢骂你们的总统，但是你们敢骂你们的老板吗？大家就不敢讲话了。你骂老板就被裁员了马上就没饭吃了。所以他们每一个总统都骂，骂到克林顿的时候说他是白痴，结果就被FBI给抓去了，那么判他罪名不是说他侮辱国家元首，判他罪名是他泄露国家机密。

以琳静悄悄

第2个角度来介绍神就是神亲自帮助而且祝福祂的百姓要显明他的大能与大爱。这是讲到41章就是那天我们第一天早上晨更读的，3次讲到不要害怕，因为我们的神他必帮助我们。这三个不要害怕是我非常喜欢的我还用它讲过道。他不仅仅扶持我们与我们同在，帮助我们叫我们不要害怕。他要把 一切与我们为敌的要除去，他要来帮助我们。与你相争的你要找都找不到了，与你相战的要变为虚无，讲到神要亲自来对付我们一切的难处和仇敌，甚至包括我们里面的肉体，圣灵都在这里帮助我们。第三个不要害怕就说到你虽然软弱像虫一样，但是他要使我们成为有快齿打粮的新器具，能够把山岭打得粉碎使冈陵如同糠粃。弟兄姊妹这就讲到没有一个东西可以拦阻我们神的儿女们在神的旨意中往前去，这是神给以色列的应许。我们今天新约的子民，我们是在信心在基督里在圣灵里我们可以支用，但是当初这些应许是神给祂的百姓，有一天他们都要起来被复兴起来。

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所以我们很多是时候都是太害怕了，前一阵子大概好几个礼拜以前我参加殷姊妹那个小组，那天大家在作见证，讲到不要害怕，我记得殷姊妹做了个见证，对不我没有征得你许可我就讲了。她说她从前很小胆的人，她的弟兄先来到美国做事那时候她还在加拿大带着两个小孩，她说她还没信耶稣所以她很害怕，每天晚上睡觉都要趁着孩子们还没睡着她要先睡着才行，不然的话她那天晚上就睡不着觉了，所以她每天都趁着孩子们还醒着她赶快跑到楼上去睡觉了，后来信了耶稣以后她就发现她很大胆了什么都不怕。她真的是很不怕，我们办公室那么大的一个办公室，我跟于师母常常跟她讲你绝对不可以一个人留在这，一定要有人是弟兄或是有人陪着你走，然后办公室不可以一个人，她常常赖皮还是常常一个人留在那里，就变得很大胆。她讲完的时候我们旁边有另外一个姊妹就泄了她先生的底，这个姊妹家里有两个小孩，她就跟两个小孩睡，把先生放到另外一个房间睡。结果她早上醒来的时候常常发现一个小孩不见了，因为她先生半夜回来把一个小孩偷去陪他睡，不然他太紧张了睡不着觉。

我就将这个笑话你就发现有些人外表看都好好的，哪里晓得这么小胆。但是神三次讲到不要害怕。为什么不用害怕？他就在我们旁边。伟大的神亲自帮助我们，他甚至搀扶着我们的右手，他不是只是坐在天上高高的说你不要害怕，他根本就是与我们同在，他说他要用他公义的右手扶持我们。他要成为我们里面的力量，我们软弱的虫变成这么刚强，我们可以把山岭打得粉碎，弟兄姊妹这是神在我们身上的工作，变化的工作，让最软弱的变成最刚强的，无力的变成蛮有能力，我们夸自己的软弱基督的能力就来覆庇我们。弟兄姊妹这都是伟大的恩典，这是第二个方面。

以琳静悄悄

第三个方面讲出假神的无知与无能，显出神的至高与独一。在这里讲到对偶像的嘲笑，我们也就不多说了。

41:25我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。

那么这一段你从前后的揣摩跟里面的信息本身的内容，解经家也绝大部分认为仍然是在讲古列。北加日出就是东北，那么根本不是玛代他们过来的方向，神要在这里兴起一个人。

然后为了这件事情，41:27-29我首先对锡安说，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。

换句话说神已经说我要兴起了，然后就叫以赛亚去问他们：你们有谁可以讲这件事情？你们谁知道这件事情？没有一个人可以答得出来。那你们既然拜的是偶像，那么你们为什么不知道呢？对不对？就像算命的在那里算命，结果那天被人家车子撞死了，既然是算命可以知道将来为什么不晓得今天有辆车子要来撞你？所以神就是用这样子方法来叫百姓们知道你们所拜的偶像所拜的神全部是虚空全是虚无，他们对明天对未来不知道。

以琳静悄悄

现在我们来看神安慰的第二个方法就是藉着义仆来安慰。这章只是先介绍一下义仆，那么到了第2大段的时候那9章整个的中心主要的经文都来介绍这位义仆。所以今天的这一段只是先来一个大概的介绍。但是因为讲到了这个仆人，仆人终于出现了，所以在这里我们要讲到在《以赛亚书》里面有4——6首所谓的仆人之歌。就是专门在描述这位神的义仆弥赛亚。

因为解经家对几首仆人之歌有一点点的看法的不同，但是至少有这4首是所有人都公认的，也是传了几百年了，那么其他的他们虽然也承认是在讲弥赛亚，但是他们不见得把它称为仆人之歌就是了。所有并不是在经文的解释上大家有冲突，而是对它要不要称为仆人之歌有一些不同分定义而已。那个不是最重要的，所以等到后面那个第五首第六首我也会介绍给你们，只是现在我们先讲这四首。

以琳静悄悄

在这里有四首仆人之歌在这里集中的介绍弥赛亚。那么现在碰到一个问题，就是犹太人不接受耶稣基督做弥赛亚，对不对？不接受耶稣不承认耶稣是弥赛亚，那么他们知道基督徒都相信耶稣是弥赛亚，所以他们现在读到《以赛亚书》后面所讲仆人的时候，他们就认为这个仆人是指着他们自己、这个以色列选民。他们也受了许多的苦，在这里所以讲到的仆人就是神拣选他们神也让他们受苦，神也在他们的身上有很多的应许很多的工作很多的托付，所以他们就贴金就贴到自己的身上来了，就认为这里所讲的仆人就是“我们”犹太选民以色列选民。所以很多新派的学者也就接受了这一套，但是我想我们不要讲多，这里我至少提3个点，就是一个很直接的反证就可以被这件事情摆平了，我们就不需要多花功夫。

以琳静悄悄

第一个理由：从《以赛亚书》53章，这是很明显的讲仆人的歌，对不对？讲到仆人，这一章的内容可以知道这个义仆是指一个人而不是一个国家，马上就否定了是整个以色列民族的讲法了。为什么是一个人呢？你看53:9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。你说这个怎么用到以色列国家？用不上，这是指一个人。

第二个理由：《以赛亚书》53章的内容可以清清楚楚的知道这个义仆是为了救人而受苦被害，但是以色列的受苦全是为了自己的罪孽而受苦并不是为别人。你看《以赛亚书》53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。全都是为别人，但是以色列的刑罚是因为自己的罪孽。

第三个理由：有罪的人或国家哪里有资格为人赎罪呢？更何况是恶贯满盈的以色列。你看《耶利米书》5:1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻梢，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。你看，整个城都找不到一个。更不要说《罗马书》3:10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有行善的连一个也没有对不对？凡有血气的在神面前没有一个因行律法称义的，那你既然不是称义的人怎么可能有资格为人赎罪更不要说有资格为万民赎罪，以色列不可能有这个资格的。

所以我想我们光从这三个点就可以否定这件事，就不需要再去多谈它了。

以琳静悄悄

至于圣经里《以赛亚书》里面出现的“仆人”不是所有的“仆人”都指弥赛亚，大家也不要因为这样子就把所有的“仆人”都读成弥赛亚，在《以赛亚书》的“仆人”至少会提到四种不同的人。

讲到弥赛亚，这是我们很清楚的们，他是书中常常的主角，讲到弥赛亚是这位仆人。第二个古列王神也用仆人，为神的旨意效力。像以色列国也的确是神的仆人。

例如我们随便读一两节：

41:8——16就是我们读的不要害怕：惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。与你相争的，必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着。与你争战的，必如无有，成为虚无。因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠粃。你要把他簸扬风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。

所以你知道这个仆人是指以色列，基督是不会害怕的，基督也不是虫。

你再看42:19谁比我的仆人眼瞎呢，谁比我差遣的使者耳聋呢，谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢。这都指着以色列。

所以你从上下文可以知道到底这个仆人是指着谁。那么第四个就是指着先知以赛亚自己。这是一个可能的说法。