基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

我们又提到了第三个喜乐，就是分享之乐。我们提到爱绝对不能更完全，除非这个爱是分享与人的。我们也不可能产生更完全的生活，除非我们是舍己的。所以我们的生命因舍己而进到更丰盛的地步。我们的爱因为分享而进到更成熟的地步。这样，我们就在舍己，在分享自己的中间，我们进到更丰盛的存在。我们在舍己，在牺牲自己的过程中间，我们进到更长大，更成全的这个经历。这样，这个喜乐是因分享而来的。

 

今天我们要提到最后一次基督徒喜乐的问题。那么，基督徒的喜乐还有什么喜乐？因信产生的盼望的喜乐。这就是彼得前书第一章里面所提的这个原则。先提到耶稣基督从死里复活重生了我们，以后就告诉我们，我们因为祂的能力保守，我们已经得着一个永不朽坏，永不衰残，永不玷污的，存留在天上永远的基业。这样，当你有这个信心来蒙祂能力保守的时候，你就会得着所预备，到以后要显现的救恩，所以你就有大喜乐。

纯真乃缦

 

这样，那过去的信，和以后的成全，中间的这一段，就是「盼望」。盼望什么？盼望应许的成全，盼望永不玷污，永不衰残，存留到永远的基业的兑现。所以我们现在有了，信而领受的凭证，就像你付了订金以后，房契已经交在你手里，但是房子的日期交到你手里的时候是等以后。你可以搬进去住，照着你自己的地位来说，你已经有了这个房子了。照着你真正的产业来说，你等付清了才完全是你的，但是这个房契交在你手中，加上定了什么日期，一定是属于你的，这个订金就变成一个凭证。我们领受圣灵也是如此，我们因信领受圣灵，而圣灵就激励我们，圣灵内住在我们里面，成为一个凭证，我们有一天一定要被成全。也就是那一天基督再来的日子，我们领受了永不衰残，永不玷污，存留到永远的基业。在这个信与成全的中间，这一段的生活，就是「因信产生盼望」的生活。

 

基督教里面，我们属灵的真正的三个元素就是信，望，爱，保罗说，「如今常存的有信，有望，有爱」，其中最大的是什么？是爱（参：哥林多前书：13章13节）。而「信」是「爱」的基础，「信」也是「望」的泉源。所以从信产生盼望，又从信产生爱，这是圣经的总原则。你说「圣经什么时候告诉我们，盼望是从信而来的呢？」就在这一段圣经。还有更清楚的一句话，就是保罗在罗马书第四章所讲的，「亚伯拉罕在无可指望的时候，他因为信，仍然满有盼望」（参：罗马书：4章18节），所以他满心盼望，那应许他的，一定成全对他所应许的话，所以他这个信心就产生盼望。

纯真乃缦

盼望是哪里来的？盼望从信来的。信哪里来的？信从道来的，道里面有什么？有神的应许。神的应许根据什么？根据神的永恒性，根据神的不变性，根据神的信实性。所以信实是神不欺骗的，永恒的神不能断续祂的存在，而不变的神是祂consistent，这个恒常不渝，从始至终贯彻始终，没有改变的原因。所以祂的不变性，祂的永恒性，跟祂的信实性，成为祂应许的话，可靠的根基。

 

这样呢，信心跟盼望就不能隔开了。因为道里面有应许，所以我接受成为我的信仰，我是信在神的应许上面；而神的应许是记载在祂的道里面；而道是我听了产生信心的根基；而上帝的永恒，上帝的不变，上帝的信实是祂应许的基础。整个接连起来的时候，我在这样的信心里面一定产生盼望，因为上帝在祂道里面的应许，是向以后的日子发出的去，不是现在的。所以我今天可以过一个享受将要来的应许的盼望的生活。这样，信就产生盼望了。

纯真乃缦

圣经又告诉我们，信心产生爱心，这一段的圣经从哪里来？从哪里记载信心会产生爱心呢？爱心是从信心来的，是保罗对提摩太说，「你是我的真儿子，在主面做我的真儿子的提摩太，你的信心是原来在你的祖母罗以里面的，这个信心就产生了爱。这爱心是从无伪的信心产生出来的」（参：提摩太前书1章5节；2章5节）。所以你看见了，圣经是这样严谨的环环相扣，成为一体，信产生望，信产生爱，所以我们在神的话里面，建立信仰的人有福气了，因为这个信里面，就包含了望的种子，也包含了爱的果子。这样，我们就因信得胜世界，我们因望享受另外一个世界，又因为爱回过头来，挽回这个败坏的世界。我们就因信得胜这个世界；我们因望透视另外一个世界；我们因为爱它的缘故，我们就在现今享受永恒，我们就在暂时享受不朽，我们就在相对界享受永恒绝对界，我们就在地上过一个在地如天的生活。

 

所以这里说，「你们因着信，虽然没有看见祂，却是爱祂。」你们因着信，你们看见什么？看见那不能看见的，就因为信祂有说不出来，满有荣光的大喜乐。所以，这样呢，我们在信里面产生了「有盼望的喜乐」，在信里面产生了「愿意爱的喜乐」，在信里面产生了信、望、爱所有的喜乐。感谢上帝！

纯真乃缦

 

一个人有盼望，他就会很轻松的过日子，一个人没有盼望，他就很想结束他的存在。一个人自杀，为什么呢？因为他没有盼望。自杀要成为人类死亡的另外一个新时代的产品的一个重要的原因。我在看人死的病因的时候，有一些人没有注意到是心灵的病，不是身体的病。今天你说，「哇！心脏病是很重要的死的原因，癌症是很重要的死的原因。」你没有注意到有一个死的原因是什么呢？是吃错药死的。这在美国是第五大原因，人被医死的是第五大原因。「吃错药」是什么病？看错病，门诊定错了你的病的真正的原因的时候，就给你错误的药，那会使你死。

 

感谢上帝！我因为吃错药，咳嗽了两年，现在停了。所以，医生会医好人，也会医错人。药可以医治一些病，也可以产生另外一些病出来，所以这是致死的另外一个原因。但是有一个更重要的原因，就是心灵的病产生的致死的原因，这个就在二十一世纪，会变成越来越时髦了。

纯真乃缦

医学界从来不知道，心理界从来不知道，五岁以下的孩子会自杀的。你们在过去这一、二十年中间，有一些的例子是历史上从来没有的。而最近你看见有一些网友集体自杀的事情，你们看到了没有？这些都是最近才发生的事情。所以那些失望的人，他们借着Internet，就把整个社会中间所有失望的人连在一起，以后相约自杀。这个风气不可长，但这个风气不可能停的，以后会越来越厉害的！这个为什么呢？因为没有盼望。

 

所以盼望给人的力量是大得不得了的。当一个人在最艰苦的岁月，在最可怕的环境中间，在四面楚歌，呼天不应，入地无门的困境中间，如果他还有一丝的盼望，那一丝的盼望可以延续他的存在。这个「盼望」是很大的力量。

纯真乃缦

人是永恒的活物，所以人向后看的时候，看见历史，向前看的时候，看见未来。人向后看的时候，使用记忆，人向前看的时候，使用盼望。「记忆」与「盼望」就是现今跟过去的联系，现今跟未来的联系。使我们从过去、现今跟未来，连成一片的永恒性的真正表达。所以人不可能没有记忆而活，人更不可能没有盼望而存。

我们因为有盼望，我们就产生了奋斗下去，艰苦忍受，任劳任怨，有最大的毅力，赴汤蹈火，面对困境不妥协的这种毅力，使我们可以活下去。那，这就是基督教的精神。所以基督教在信中产生盼望，因为信又产生了爱。「你们信祂的缘故，就有说不出来的大喜乐。虽然没有看见他，但是望到他的应许；虽然没有看见他，却是爱他。」你看，这些的经文多么宝贵？因为信仰的力量，产生了盼望和爱所有的喜乐，是基督徒的喜乐，这是别的宗教没有办法与基督徒相比的。所以基督徒曾经在历史中间，用胜过大患难成为我们信仰的见证。基督徒曾经在罗马帝国的大逼迫的中间，以千千万万的殉道者的精神，跟他们所流的血，铺平了历世历代传福音的种子跟道路。所以这一条用先圣先贤，殉道者忠心于神真理的人，用他的宝血所浇奠的这条道路，是我们永远不妥协，我们永远不必放弃自己的信仰，永远可以坚守信心与喜乐迎接未来真正的基础。感谢上帝！

 

我们因为有这样的先圣先贤，我们有这样的先烈、先勇，有这样的从前的圣徒留下的榜样，就在神的道中间，我们因为信他，我们就爱他；虽然看不见他，却常存盼望。因为为我们定了不能衰残，不能玷污，留到永远的基业一定要兑现。昔在，今在，永在的耶和华，昨日、今日、直到永远没有改变的主，成为我们力量。我们因为信的是这样一位主，信的是这种的应许，信的是这永恒的道，所以我们的喜乐就不失去，就因信仰产生了盼望跟爱心所带来的喜乐，这是基督徒的喜乐。

纯真乃缦

接下去，今天我们再讲一种很特别的喜乐，就是因为帮助别人而产生的喜乐。这个跟上帝礼拜所讲的「分享之乐」，有异曲同工之妙，有许多时候我们的分享是在弟兄，是在肢体，同道的中间。但是帮助别人的爱，就不一定在我们的弟兄身上，而是在整个人类的爱中间，在整个人类的基础上，我们有一个把自己的生命与人共享，把自己所领受的恩典帮助别人的这种喜乐。助人之乐，是因为把我们的分与别人以后，领受的喜乐。这种喜乐不因为有所损失而丢弃，相反的，因为有所给予而更加的充满。所以那些从来没有助人的人，他不明白这个喜乐。

 

司布真讲一句话，「如果我是一个完全自私的人，我仍旧拣选一个帮助人的生活，传福音给别人的生活。」为什么呢？「是为了自己喜乐。帮助人，是为了自己的喜乐传福音给人。因为如果你不是从人的口中听见，他是因为你的存在而活得有意义，因为你把福音传给他而能明白上帝的真理，因为你愿意布道而他得救的话，你从来不知道那一种喜乐是多么甘甜，你也从来不知道，那一种喜乐是金钱和其它世界的东西没有办法更替买回来的。所以为了有这种喜乐，我仍旧拣选做一个帮助人，传福音的人。如果我是一个绝对自私的人，我还是拣选这一条道路。」这种反合性的讲法是很感动人的。因为这就提醒你，你如果没有这些东西，你要怎样懊悔你都不知道。如果你没有这样的经历，你永远没有办法体会个中的道理，所以这些道理要从实践中去体会，不是从课堂的知识去了解。这不是从理性去知道它的内容，乃是在生命的过程中间去经历它的实际，所以帮助人的喜乐是一种很特别的喜乐。

纯真乃缦

在孙大信所讲的许多的道中，隐藏着他个人的经历，我们今天到西北去传道，是从南方到北方去，他是从印度到东方去。所以中国的唐玄奘到印度取经，跟印度的孙大信到中国传道是完全两回事。一个是为自己，一个是为别人；一个要得到，一个要给予。所以孙大信这个从来不信主的家族的青年人，当他决定信主的时候，他的父亲就下一道哀的美敦书(Ultimatum)给他，「你二十四个钟头里面，你给我决定，你要耶稣或者你要家族传统的宗教？如果你要耶稣基督，你在二十四小时你告诉我，我会给你一个决定，你就知道我到底要你做什么。如果你决定保留下来，你也知道我对你讲的话，对你一生有多大的帮助。」原来这个家族是有很钱的家族，所以他决定分很大的产业给他，但是如果他决定信主，他会被驱逐出家门，永远无分于这个传统的家族地位跟他丰富的产业。

 

孙大信就在二十四小时里面，很辛苦的挣扎，很艰苦的思考到底要怎么决定。就在第二天的早上清晨的时候，神的光照在他内心的中间，结果他流眼泪对上帝说，「我决定继续接受你的儿子，走在对你信仰的道路中间，我无论什么后果，我就不管。」所以结果呢，他的父亲就把他驱逐出境，这个人就变成印度的一个圣徒，他就凭着爱灵魂的心，出入喜马拉雅山，到西藏，到西藏的内地一直去传道。

 

孙大信是印度的圣徒，孙大信是从印度的西方到中国的内地，向西藏人传福音的伟大的圣徒。虽然没有多大的果效，或者信基督的人不因为他的传福音有增长多少，但是他伟大的精神，已经成为我们中国人不可忘记，也成为历世历代，所有的宣教士要常常思考，效法，要学习的一个很好的榜样。

纯真乃缦

孙大信在他讲的许多的寓言，许多的故事，许多的证道的那些比喻中间，有很独特的智慧。比如说，「咸鱼为什么是咸鱼呢？因为牠是要放盐在牠身上，才成为咸鱼。但是鱼为什么不咸呢？鱼是在四周围都是咸水的中间保守牠不咸的本质。所以真正的基督徒是与环境有不同本质的，你四周都是罪人，你还保守你的圣洁。」这种道，这种比喻在西方的宣教士很难听到的，这是印度式的智慧，这是印度式的比喻。他说「我到一个乡村去的时候，整个乡村的狗出来吠我，就表示我不属于那乡村，因为牠不认得我。照样，基督徒在世界被人逼迫的时候，因为你不属于这世界，所以世界逼迫你。」啊，他用这样的智慧来讲道。

 

还有一次他讲一个事情很感动人，他说，「我跟一个朋友一同在冰天雪地中间走爬山的道路，走到一半的时候，看见有一个人躺在雪地里，冷到差不多死一样，所以我们两个人就在那里商量，要不要帮助他？这个人快要死了，我们两个人走在冰天雪地的大路中间，那么，现在看见一个人，要死在冰天雪地中，我们要不要帮助他？讨论的结果，那个人说，「我是不会帮助他的，自身难保，还要帮助别人，我做不到。」所以，「如果你要帮助，你就帮助吧。」那个人就离开他向前走，向前走走走....，他就心里很过不去，他不能亲眼看见别人，在冰天雪地中间冻死，所以他就在那里看着他，然后想用什么办法。但是他前面的路途还很远，怎么办呢？结果他就决定用爱心，牺牲自己，把那个人背在身上往前走，他背着自己的行李，再背着这个将要死的人。那么，这个要走多远呢？这么漫长的道路，这是很可怕的牺牲。但是他不管，他能救这个人，能走多远，至少表示他有这个心意。「我结果要与这个人一同死，他也甘愿。」所以慢慢背，慢慢走，他就远远落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中间失去踪影了，他就是因为过重，慢慢走，他走走走走....走了一大段的时间，一大段的路程以后，发现前面又一个倒下去了。所以他说，「上帝啊，我背一个已经太重了，你再把一个放在那边我怎么办呢？我是一个心里不愿意看见人因冷而死的人，我愿意帮助这一个，但那一个我怎么办呢？」