每日与主同行

愤怒的刺猬

第21周第2天

约伯答以利法（一）<伯四至七章>

 

从第三章开始至卅一章，是约伯与三朋友之辩论，共分三回合。第一回合四至十四章，第二回合十五至廿一章，第三回合则为廿二至卅一章。三友本来安慰约伯，但结果反与他辩论。从他们与约伯舌剑唇枪的辩论中，每个人对约伯为何受苦的观点都代表一种独特观念。以利法这位身兼资深发言人与受苦者的主要安慰者，从主观经历责约伯。他认为神是公义的，所以绝不会有无辜者受苦（四7）；神是洁净的，他不容许罪存在。所以苦难乃神管教人之表示，对人是有益的，人的困苦皆自作自受。约伯明显不能接受以利法之剖析，他责备以利法没有爱心，自言没有离弃神。他认为对纵使是灰心、离弃神者，我们也当以慈爱待他。约伯说自己从不希罕从他们手中得礼物。他要求以利法指出他的错在那里，以致他能纠正。跟着他向神申诉，问神为何严待他，把他当箭靶子。

第四章	第五章	第六章	第七章
神是公义圣洁的	恶人有恶报	我错在那里？	为何将我当箭靶？
以利法的评论		问以利法	问神

　

约伯一名在阿拉伯文字根为“一个悔改的人”的意思，而希伯来文字根则为“受逼迫者、被恨者”之意。以利法一名乃“神是审判者”的意思。约伯的名字与他的经历相吻合，以利法言行亦一如其名。你可能根本不了解你所面对的受苦者之苦难，他们需要的，不是审判官，乃是同情者、同哭者、支持者。

 

你曾把自己的苦难与约伯相比吗？除非你的行为如约伯一样问心无愧，反省后的确看不到自己有过错，则可认定神在鉴察、试炼你，要叫我们如精金。若试炼太大，试试祷告说：“主，我知你爱我，要试炼我，但我怕受不住了，救救我！”（参七17-18）你认识一些今日的“约伯”吗？你怎样帮助他？试试少说话，多做事 ──他没吃的，拿给他吃；没喝的，拿给他喝；他的小孩没有人照顾，帮助他看顾小孩、料理家务；经济有困难的，借钱给他，为他祷告……。在祷告中认定神不会“戏弄”我们，乃要建立我们，求神指示他要在哪方面建立我们。（参廿三10，四二5）

 

金句：约伯记七章十七至十八节
《约伯记》 7：17 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，
《约伯记》 7：18 每早晨鉴察他，时刻试验他。

愤怒的刺猬

第21周第3天

约伯答比勒达（一）<伯八至十章>

 

比勒达是约伯朋友中第二个发言人。他的论点以传统、历史为主，超越个人经历。他追溯“以往的岁月”来证明“神公义”这理论是对的。因此，他认为不虔敬者终遭绝灭，神绝不会丢弃完全人，但也不扶助恶人。约伯在答比勒达时，亦承认神的能力、圣洁、智慧是无可比拟的。纵使他有义，亦不敢回答，只能向他恳求。但约伯却不同意苦难与罪恶有直接关系，甚至连神也可证明他是无罪的。约伯有苦无路诉，也不明白为何神单单要他备尝痛苦。他宁愿早些离去，甚至愿自己一出母胎便离世。

第八章	第九章	第十章
神爱义人，罚恶人	神独行大事	神降祸不限于恶人
比勒达观点	约伯答辩

　

比勒达一名在希伯来文乃“惩诫之子”的意思。他是从列祖之传统辩论神是绝对公义，他不会丢弃完全人（义人），但也不会扶助恶人，不虔敬者必要被灭绝。他认为约伯受苦，一定与罪有关。其实，比勒达从历史看苦难，亦不是一个全面的角度。约瑟受苦，并非因他有罪；亚伯受害，亦非因他不虔敬。用“以偏盖全”的态度读经，很客易使人有偏差。要真正安慰在苦难中的人，我们不能做“比勒达”（惩诫者），否则变了“落井下石”。

 

若你在苦难中，默想诗篇一一九篇七十一节及哥林多后书一章三至十一节，肯定会对你有帮助，这些饱受苦难的作者告诉我们：

1. 受苦对我们有益： 叫我们更觉需要靠主得救；与神更亲近，经历他的安慰，品格更炉火纯青。
2. 受苦对别人有益：我们经过突破苦难的经历，便可更有效地安慰那些受苦者。

难怪苏格拉底说：“苦难是磨炼人品格之最高学府！”弟兄姊妹，受苦时多问神“主要磨炼我那方面的品格？”“主对我有何使命？”然后顺服主。

 

金句：约伯记九章十二节
《约伯记》 9：12 他夺取，谁能阻挡。谁敢问他，你做什么。

主所喜爱的孩子

谢谢刺猬，让我明白如何度过苦难，

愤怒的刺猬

第21周第4天

约伯答琐法（一）<伯十一至十四章>

 

在第一回合，最后一位与约伯辩论的朋友是琐法。琐法跟前二位朋友不同，他直截了当、毫不委婉、十分不客气地指责约伯，“你夸大的话，岂能使人不作声吗？……惟愿神说话，愿他开口攻击你……当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（十一3-6）他指控约伯放弃神无限的智慧，而依从自己无知的法则去做，又劝约伯坦白认罪，离开不义。约伯回答时，直言自己智慧及所知的，绝不亚于他们，他强调神有主权，并非活于人思想之极限中。其次，他又力言自己的见识绝不逊于他们，他不需要人回答他的问题，他不需要人瞎猜他的罪过，他要神直接答他，让他知道一切，他希望朋友闭口不言，他深信惟有神才能回答他的哭喊哀告。他深感人生在世的短暂，一切在神手中，所以，他好象是向主呼喊：“主啊！帮助我吧！”

第十一章	第十二章	第十三章	第十四章
你要认罪！	我无罪	我只要神答我	人生短暂，主助我！
琐法指控	约伯申诉

　

琐法一名在希伯来文的意义是“多毛的”或“凹凸 、不滑手的”之意。其人如其名，“开口得罪人”，他的话语不是要来建立人，乃是拆毁人；是批判的、论断的，在没有根据的情形下指控人。

 

当你被无理指责、批判，在受苦时反被人说一定是自己作了亏心事，受到报应时，最好的反应是什么？主说过“伸冤在我，我必报应”，“所以不要为自己伸冤”。另一方面，你有做过“琐法”吗？有用说话刺人、论断人、批判人而动机毫无建设性吗？求神叫我们看见，早些悔改，免得直接受他指责、管教。

 

金句：约伯记十三章五节

《约伯记》 13：5 惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。

愤怒的刺猬

第21周第5天

约伯辩以利法（二）<伯十五至十七章>

 

当第一回合的辩论完结后，以利法即发动了第二轮攻势。他责约伯言辞空洞、贫乏、无益，又辩称他们没有定他的罪，乃是约伯自己的口指证自己的不是。他否定约伯对神有真正的认知，甚至指出约伯身上有邪恶，对约伯的灵命作了一番苛刻且令人嫌恶的诽谤。以利法又说约伯自大、自义，神定了恶人的命运，绝不对罪妥协。约伯责备他：“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦”。（十六2）他在地上找不到可伸诉的人，所以呼吁天、地为他作见证，听他的哀诉，更求神让他向他辩白，如同朋友一样。他坦承自己心灵消耗，日子灭尽，灵命将要破产，孤苦无依。除神以外，再无人肯同意、赞成他所说的，若神不听，他更无助了。

第十五章	第十六章	第十七章
你自大自义，自定己罪	你是落井下石	我要倒下了！
以利法攻击	天、地、神啊，听我！	主啊，救我

　

“击掌”是古人表示赞同、立约的其中一个方式。约伯的朋友是“愈帮愈忙”、“令人更愁烦的安慰者”，主要是他们缺乏身同感受（empathy）及同情心（sympathy），他们对苦难者、不幸者不晓得“击掌”与他们认同。你是否也如此？

 

你试过用圣经去骂人、在祷告中论断人吗？约伯的三个朋友，是个中高手。他们熟悉神的话，满口是属灵字句，但是却如刀剑一样，将约伯刺得满身鲜血。弟兄姊妹，从今日开始勒住自己的舌头，不在背后批评人，不说不造就人的话。若真的见到人有错失，用爱心说诚实话。不论断人，不传是非。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅三2）

 

金句：约伯记十七章九节
《约伯记》 17：9 然而，义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力。

蛟河红叶

主啊，亲爱的救主！我要一生信靠你，祈求帮助我，拯救我，赐我新生命，赐我平安喜乐的心，让我灵命长大，走那永生的道路。

愤怒的刺猬

第21周第6.7天

约伯答比勒达（二）<伯十八至十九章>

 

比勒达展开第二轮控诉时，他的情绪已失控了，他对约伯进行大清算、大审判。他已认定约伯为恶人，然后一连串的“他必”、“他必”……包括灯必熄灭、火焰必不照耀、必爱黑暗、必被自己计谋绊倒、必饥饿衰败、必有祸患疾病临到、必要灭亡、必无子而终、必无人记念……全是咒诅，他简直将自己当作神，自称为审判官。约伯对着这毫无怜悯心的朋友说，他知道神是掌管着他所遭遇的每一件事，但他心中难过，因朋友十次羞辱他，他的妻子、朋友、亲戚、甚至仆人使女都藐视、离弃、嘲笑他，把他当作外邦人。他哀求朋友不要继续这样待他，可怜他，不要再“吃他的肉”。然而，在绝望与哀恸之余，约伯仍有满足、盼望，就是他知道救赎主仍然活着，他必在肉身之外得见神，他要亲眼见他，并不象外人一般的见到他，可见他对神信心仍坚定不移。

第十八章	第十九章
你是恶有恶报	人人都离弃、嫌恶我
“你必，你必”……比勒达咒诅	“我必、我必”……约伯之盼望

　

“你必……你必……”这是比勒达说话的特色，显示出他自以为有权威，自视为审判官、自己所说的为绝对，这是咒诅人的口吻。弟兄姊妹，这样的人顶可怕，对吗？

 

当你受了侮辱，最亲爱的人也误会你、藐视你，你的下属瞧不起你、憎嫌你，你会怎么办？不妨参考约伯的反应：“我知道我的救赎主活着”── 这是弥赛亚组曲中其中的一首曲；“末了必站立在地上” ── 他相信主必再来作王；“我必在肉体之外得见神” ── 他相信自己已有永生，必到主那里去；“我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人”，乃象朋友一样，一切均要在他里面得平反。弟兄姊妹，背诵这经文，并开始应用它吧！

 

金句：约伯记十九章廿五节

《约伯记》 19：25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

 

愤怒的刺猬

第22周第1天

约伯与琐法辩（二）<伯廿至廿一章>

 

琐法这快言快语、急燥、耐不住性子的人又来了，因他口直心快，未经思考的回答是残忍而漏洞百出的。他认为约伯的回答羞辱了他，所以要反辩。他断定约伯以前的富有是因他贪不义之财、欺压穷人、强取非自己所盖的房子……所以神要报应他，要向他取回一切，要消灭他的一切。约伯对着这毫无根据、无理而残酷的指责，力指那并非事实，他要他们好好查证，看看他曾否夺人房屋、贪人财物。他亦指出世上有恶人寿数绵长，享尽荣华富贵，但并没有在地上因不敬虔的生活而受到惩罚。然而，约伯坚定相信，纵使恶人有短暂的成功，纵使他远离神仍会发财，但今日之兴旺只不过是为未来之死亡铺路，恶人终必眼见自己的败亡和神的震怒。

第二十章	第廿一章
“你一定是贪得无厌而受神审判！”	“你无证据，富人不一定敬畏神”
快语伤人之琐法	含冤受屈的约伯

　

若你的生意合伙人吞尽你的资本，令你血本无归，而他却逍遥地移民他国，不知所踪，你会有何感受？一个强抢人妻，使别人家散人亡的无赖，竟可逍遥法外，你的心又有何感受？约伯相信：

 

1.神或会让恶人有短暂成功（廿一9）；

2.远离神、无恶不作者亦可能会发财（廿一15-16）；

3.然而，他一定会见到神的愤怒，受他的审判（廿一20）

 

医治人最好的方法是什么？对曾受你伤害的人，是认罪，求宽恕；对曾受别人伤害或受苦的人，是爱，按他的需要去满足他，如好撒玛利亚人一样！弟兄姊妹，今天就尝尝吧！

 

金句：箴言廿四章十九至廿节

《箴言》 24：19 不要为作恶的心怀不平。也不要嫉妒恶人。
《箴言》 24：20 因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭。

愤怒的刺猬

第22周第2天

约伯与以利法辩（三）<伯廿二至廿四章>

 

约伯第二回合之答辩刚完毕，他的三个朋友根本不让他有喘息的机会，便展开了第三轮攻击和控诉。老大哥以利法之攻击至为厉害，彼此对话具杀伤性，他公然指责约伯：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。”（廿二5）他诬告约伯强抢弟兄之物，剥去穷人之衣服，困乏人他没供水及食物。有证据吗？莫须有！他坚持苦难因罪而来，为何财物尽失？一定是他贪财，亏负穷人，所以神严惩之。他接着很“属灵”地劝约伯认识神，将他的话存在心中，归回全能者，除去不义，谦卑下来，以致主可救他。约伯再度坚持自己是无辜的，以利法的指责均不适用于他身上。他亦力言自己谨守主的道，未曾背弃神，且看重他的话过于饮食。他深信神是要试炼自己，但眼见那么多不公平的现象，他的心似乎在呼叫：“神啊，你到底在那里？”

第廿二章	第廿三章	第廿四章
你罪大恶极，要悔改	我无辜，我渴慕神	世上有不公！
以利法指控	他在试炼我	神，你在那里？
	约 伯 的 回 答

　

约伯对神坚定之信心，在廿三章八至十节清楚可见：“我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金！”这种信心，正是主称为最有福者：“那没有看见就信的有福了。”（约廿八29）当我们这样信靠他时，也必能经历他，正如约伯所说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你！”（四二5）

 

对神有充足信心，紧紧倚靠不放手的人，必如充气的皮球一样，愈是使劲拍打（压力愈大），便弹得愈高，这“气”就是圣灵。弟兄姊妹，对神绝对倚靠、顺服，以服侍主为荣，亲近主，求主充满吧，你必能享受圣灵充满的生活。

 

金句：约伯记廿三章十节

《约伯记》 23：10 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。

 

愤怒的刺猬

第22周第3天

约伯与比勒达辩（三）<伯廿五至廿八章>

 

到最后，这些雄辩家已江郎才尽，无话可说，但比勒达还很牵强地做了些“总结”，自圆其说。他总结的焦点其实是：“我们虽然找不出证据，证明你曾贪财、欺诈、抢夺、吝啬，但我们批评你难道无理吗？在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？……”约伯在回答比勒达时，同意他部分的意见──神的确伟大无比，从他的创造中，我们可见其尊荣与大能。然而，约伯始终不同意三位朋友对他的指控，他绝无做过不义之事（罪行），他至死仍否认自己因为不义以致受神审判。他嘲讽比勒达无知，以为凡人能洞悉神的一切作为，当三友默默无声之际，约伯趁机对三友诉说神之智慧。他用了很多例子说明珍贵的东西皆是经提炼、磨炼出来的。他似乎暗示智慧不是用钱买的，乃经磨炼而敬畏神、远离罪恶而来。语中隐隐肯定，受苦有益！

第廿五章	第廿六章	第廿七章	第廿八章
神伟大，人无从自义	神的权能无比	神的作为无人可测	神的智慧无限、难测
比勒达总结	我同意	我非因不义受罚	智慧从敬畏出来
自圆其说	约伯详尽解答

　

虽然人已登陆月球，踏进太空，天空、地下、海底各物无不被人类发现、“征服”、控制，然而，人所知的，远远不及他所不知的。若有人自以为已晓得一切，他就是无知。可曾想过“敬畏主就是智慧（的开端），远离恶便是聪明”这句话，早在所罗门前五百多年，已出于约伯之口（廿八8）？又曾否想过，地球是悬于空中这真理，早在3500年前已在圣经出现？（廿六7）

 

“认识耶和华是智慧的开端！”试拟出一个题目，例如“基督徒丈夫的角色”、“基督徒妻子的角色”，“如何管教子女”、“神对懒惰人的评价”等，然后藉串珠圣经找出有关经文，详细看看神对该题目之意见，你肯定会看到生活是有目标、有方向、有原则的。

 

金句：约伯记廿六章七节，廿七章六节
 
《约伯记》 26：7 神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。

《约伯记》 27：6 我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。