基督教要义（蒙恩版）加尔文著 全译本 连载中

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5.
现就本主题展开相关论述。

保罗写道，基督“为要充满万有，就赐下一些人作使徒，一些人作先知，一些人作传福音的，一些人作牧使和教使； 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”

我们看见，虽然神能轻易地在一瞬间使祂的子民完全，但祂却不愿他们脱离教会的教导而成长，而是要在教会的培育下逐步成熟。

我们看到所采用的方法已然明确：宣讲天国之道的职责，当由牧使承担。

我们看到众人皆置于同一规制之下，为要使他们以温柔谦卑之心顺服于牧使治理——这些牧使正是为此目的而被委任的。

以赛亚早已用这特征描述基督的国度： “我所赐的灵必常在你身上，我所说的话必常在你口中，也不离开你后裔的口，更不离开你子孙后代的口，从今时直到永远。”
由此可知，凡拒绝教会之手所赐属灵食粮者，都该在饥渴中灭亡。

信心是上帝赐予我们的，但正如保罗所宣告的：“信道是从听道来的”，这信心是通过福音的传递而来的。
拯救的能力固然源于上帝，但正如这位使徒在别处所见证的，祂是通过传讲福音来彰显这能力的。

为此，上帝在古时命定在圣所举行庄严的集会，使祭司口传的教义维系信仰的统一；而那些宏伟的称谓——称圣殿为上帝的“安息之所”、“圣所”、‘居所’， 并宣告祂“住在基路伯之间”——目的无非是提升天启教义的尊崇、爱慕、敬畏与威严；若仅以凡俗卑微之人为象征，必将大为削弱其威仪。

为使我们确知这无价珍宝乃由瓦器所承载，上帝亲自显现——既是此制度的设立者，更要使人认识祂亲临其间。

故在禁止子民沉溺于占卜、占星、巫术、招魂及其他迷信之后，祂特意补充：必赐予他们足以应对万事的恩典——即永不使先知缺席。

昔日祂未曾差遣天使教导古时子民，而是兴起地上教使，使他们真实履行天使的职分；如今祂也乐意借着人的器皿教导我们。

古时，祂不满足于成文律法，特立祭司为解经者，使百姓可循其口中探求律法的真义；今日祂不仅要求我们勤于诵读，更设立教使相助。

这带来双重益处。
一方面，当我们听从祂的仆人时，这恰似祂亲自对我们说话，足证我们的顺服；另一方面，祂通过人类的媒介向我们说话，正是体恤我们的软弱，为要温柔地吸引我们归向他，而非以雷霆之威将我们驱离。

这种亲切的教导方式何其恰当，凡敬虔之人皆能明了——因上帝的威严本就令他们心生敬畏。

那些认为教义权威因传道者卑微而削弱的人，实则暴露了他们的忘恩负义；因为在上帝赐予人类的诸多恩赐中，祂特意拣选人的唇舌为圣洁，使其得以传扬祂的旨意，这本身便是至高的殊荣。

因此，我们切莫抗拒领受并遵行这救恩之道——它乃是上帝明令传授于我们的；虽说神的权能不受外在媒介限制，但祂却限定我们通过常规教导方式领受真理——那些狂热排斥此道者，终将陷入重重致命陷阱。

许多人因骄傲、轻慢或嫉妒驱使，自欺以为私下读经默想已足获益，因而轻视公共聚会，视讲道为无谓之事。

然而，既然他们竭力破坏、撕裂本应坚不可摧的合一纽带，则无人能逃脱此等亵渎之举的公义惩罚，终将深陷瘟疫般的谬误与致命的妄想。

因此，为使纯正的信仰在我们中间蓬勃发展，切莫抗拒这神圣制度所昭示的必要敬虔操练，更不可违背上帝屡次向我们强调的诫命。

纵使在世间最放荡不羁之人中，也从未有人狂妄到宣称我们应当对上帝充耳不闻；但历代先知与虔诚的教牧，始终与恶人展开艰苦搏斗——因其傲慢永不屈服于人的教诲与事奉。

这无异于抹去上帝的形象，而此形象正显明于教义之中。

在旧约时代，信徒们被指引在圣所中寻求神的面；律法中反复强调这一点，原因无他，唯因律法的教义与先知的劝诫向他们展现了鲜活的上帝形象——正如保罗所言，他的传道彰显了“神在耶稣基督的面上所显的荣耀”。
因此我们更当痛恨那些离弃真道之人，他们专事在教会中制造分裂，如同要将羊群赶出羊圈，投进狼口一般。

但当记念我们引用的保罗之言——教会唯有藉着这道的宣讲方能建造，圣徒们若不同心合意地学习成长，并遵守上帝为教会所定的秩序，便再无维系彼此的共同纽带。

正如我先前所言，律法时代的信徒被吩咐进入圣所，主要正是为此目的；因为摩西不仅称圣所为神的居所，更宣告此处乃上帝立定其名之所在——他明确示意：若无敬虔的教义，此处便毫无价值。

大卫因仇敌暴虐阻挠其进入会幕，以灵魂深处的苦涩发出哀叹，其缘由无疑与此相同。

在许多人看来：这或许是幼稚的哀叹，因为这不过是微不足道的损失——只要他拥有其他欢愉，无法进入圣殿的殿庭也算不上多大的遗憾。

但这唯一困扰带来的忧思与悲恸，却令他哀叹自己深受折磨、备受煎熬、几近消亡——因信徒最珍视的，正是这逐步引领子民登高进步的助佑。

须知上帝向圣洁的族长显现时，总是通过祂教义的明镜，使他们对祂的认知始终保持属灵的本质。

因此圣殿不仅被称为祂的面容，更为防范一切迷信，还被指定为祂的脚凳。

这正是保罗所言信心合一中的美妙结合——当所有成员，从至高者到最低微者，都朝着元首的方向奋进时，此境界便得以彰显。

外邦人为上帝建造的所有殿宇，若怀有其他意图，便是对神圣敬拜的亵渎——犹太人虽程度不及，却也屡屡犯下此等罪行。

司提反援引以赛亚的话责备他们：“至高者并不住在人手所造的殿宇里；正如先知所言：‘天是我的宝座，地是我的脚凳’。”因为唯有上帝能借祂的话语使殿宇成为圣洁，使其得以合法地用于敬拜祂。

倘若我们妄图违背祂的旨意行事，恶念萌生之际便会接踵而至种种谬误，使祸患无穷无尽地蔓延。

然而薛西斯却因听信术士谏言，焚毁或拆除希腊境内所有神殿及庙宇，此举实属极端愚昧。他荒谬地认为：诸神理应享有无限的自由空间，岂能被墙垣屋顶所禁锢。

他们需要知道，上帝可以借任何方式降临于我们，却又无需改变自身位置，亦不必拘泥于尘世手段，反而能借此为载体，将我们提升至祂那充满万有的浩瀚天国，那至高无上的荣耀更超越了苍穹的疆界。

6.
当今时代关于牧职功效的激烈争论已然显现：有人将其尊荣夸大到无以复加的地步，另有人则声称这是将本属圣灵的职分非法移交凡人——竟妄称牧使与教使能洞悉人心，既能矫正盲目，又能软化刚硬。
我们必须就此争议作出裁决。

双方论点其实可轻易调和：只要仔细考察经文便知，作为传道之源的上帝，既在经文中将圣灵与传道相联，应许其必得果效；又在另一些经文中，将自己与一切外在助力分离，将信心的萌发及其后续成长全然归于自己。

据玛拉基书所述，第二位以利亚的使命在于启迪人心，使“父亲的心转向儿女”，并使悖逆者归向义人的智慧。
基督宣告差遣门徒，是要他们劳作“结出果子”。

彼得简明阐释了这果子的本质：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。”
因此保罗自豪地宣称，他“藉着福音生了”哥林多人，他们是“他使徒职分的印证”；更强调自己“不是字句的仆人”，不以空洞言辞取悦听众，而是蒙圣灵赋予能力，使教导产生实际功效。

在另一封书信中，他以相同意涵宣告：“福音的传讲，不仅在乎言语，更是靠权能彰显。”
他又向加拉太人宣告，他们是“凭着信心的听道领受了圣灵”。
简言之，在多处经文中，他不仅将自己视为“与神同工的人”， 更将传递救恩的职分归于自身。

他绝非为博取丝毫独立于上帝之外的赞誉而宣扬这些事，正如他在其他段落所言：“我们到你们那里去，并没有徒然”，“我劳苦努力，是照着神在我里面大有能力地运行”，“那在彼得身上大有能力，叫他作割礼之人的使徒的，也照样在我身上大有能力，叫我作外邦人的使徒”。
此外，从其他经文处可见，他明确指出传道人本身毫无可夸之处：“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，惟有神叫他生长。”
又说：“我比他们众人更劳苦；然而不是我，乃是与我同在的上帝的恩典。”

我们务必铭记这些经文，其中神将心灵的启迪与内心的更新归于自己，从而宣告人若妄自居功于此，便是亵渎神圣。

然而，凡以谦卑之心听从上帝所设立的牧使之人，都将从其有益果效中得知：这种教导方式并非徒然蒙上帝喜悦，而这谦卑之轭被加在信徒身上，也绝非无故。

7.
从以上所述，我认为我们应当对眼前可见、可知的教会作出何种判断，此刻想必已然明晰。

我们注意到，圣经中“教会”一词具有双重含义。

有时，经文提及教会时，所指的是在神眼中真实存在的教会——唯有那些因收养与恩典成为神儿女，并藉圣灵的圣化成为基督真正肢体的人，方能被接纳其中。
这种教会不仅包含任何特定时期居住在世上的圣徒，更涵盖自世界创立以来所有蒙拣选之人。

但在圣经中，“教会”一词常用来指称遍布世界各地的全体信众——他们宣称敬拜独一真神与耶稣基督，通过洗礼领受信仰，借着参与圣餐见证在真道与仁爱中的合一，顺服主的训诲，并持守基督为传扬福音所设立的圣职体系。

这教会中混杂着许多伪信者，他们除名号与表象外毫无基督真谛；更有许多心怀野心、贪婪成性、嫉妒成疾、恶语伤人、生活放荡之人。因无法通过正当程序定罪，或因纪律执行力度不足，故暂时容忍其存留。

既然我们必须相信那肉眼不可见、唯独上帝所知的教会，那么对于这可见于世人的教会，我们同样蒙命当予以尊崇，并与之保持交通。

8.
因此，就我们需要知道的程度而言，主已用某些标记和特征来描述了教会。

正如我们先前从保罗的教导中所述，“认识属祂的人”乃是上帝独有的特权。

为防人类妄自尊大至此等极端，日常经历不断警示我们：上帝隐秘的审判远超我们所能理解的范畴。
那些看似最堕落、被普遍视为无可救药之人，竟蒙祂恩典召回正途；而某些看似比他人更坚固者，却坠入沉沦。

奥古斯丁指出：“根据上帝隐秘的预定，许多羊在教会围墙之外，许多狼却在围墙之内。”因祂明悉并印证那些不认识祂、也不认识自己的人。

对于那些表面上带着祂印记的人，唯有祂的眼睛能辨别谁是真正圣洁的，谁将持守到底——而这便是救恩的完成。

另一方面，祂认为我们有必要在某种程度上知晓谁应被视为祂的儿女，因此在这方面祂顺应了我们的理解能力。

既然我们不必在此事上拥有信心的确据，祂便以仁爱的判断取而代之——我们应当承认所有通过信仰告白、模范生活及参与圣礼，与我们共同宣认同一位神与基督之人，皆为教会肢体。

但做为神身体的教会本体，神以更清晰明确的标记加以区分，因这身体本身的认知对我们的救赎更为必要。

9.
这样，可见的教会便清晰地展现在我们眼前。

凡纯正宣讲并聆听上帝之道，按基督设立之规施行圣礼之处，无疑便是上帝的教会；因祂的应许永不虚妄——“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”

为使我们对整个课题有清晰认识，让我们按以下步骤推进： 普世教会是由万国万民所组成的全体信徒，虽分散于相距遥远的国度，却共同信奉神圣教义的真理，并以同一信仰纽带相联结；普世教会中包含着根据人类需求分布于各城镇村落的局部教会，这些局部教会各自都以教会之名及教会之权被恰当地称谓； 那些自称虔诚而被登记在同类教会名册中的人，即使实际上与任何特定教会毫无瓜葛，在某种意义上仍属于该教会，直至被公开决议逐出。

然而，评判个人与教会的标准存在差异。

对于那些我们认为完全不配与虔诚者共处的个人，由于教会普遍默许其存在于基督身体之中，我们或许不得不视其为弟兄，并将他们归入信徒之列。
我们在个人方面虽不认可此类人作为教会成员，但仍允许他们在神子民中保持现有地位，直至合法权威将其撤职、剥夺地位。

但就会众本身而言，我们必须作出不同的判断。

倘若他们拥有并尊崇圣道事工与圣礼施行，那么毫无疑问，他们有资格被视为教会；因为圣道与圣礼必然会带来某些良善果效，这是圣经铁律。

如此，我们既维护了普世教会——那被邪灵不断企图摧毁的——的合一，又未干涉那些因地域便利而分布各地的合法教会团体的自主权。

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10.
我们曾指出，教会得以辨识的标志在于：传讲圣言与施行圣礼。

因这两者无论何处存在，必结出果实，并在上帝的祝福中枝繁叶茂。

我并非断言凡宣讲圣言之处，其善果即刻显现；但凡真接纳圣言者，必能建立永恒根基，且必彰显某种功效。

无论如何，当人们以敬畏之心聆听圣言，且圣礼未被忽视之处，我们便能发现教会的显现——这种显现毫无可疑之处，无人敢轻慢其权威，拒绝其劝诫，抗拒其教导，或漠视其谴责，更不必论及分裂教会、破坏其合一。

主如此重视祂教会的共融，以致将任何顽固脱离基督教团体之人视为背教叛徒——只要该教会团体仍持守圣道与圣礼的真职事。
主以如此方式彰显教会权威，以致任何对教会的侵犯皆被视为对祂自身的冒犯。

因为教会被称为“上帝的殿宇，真理的支柱与根基”，这绝非寻常之事。
保罗以此宣告：为使上帝的真理不致在世间消亡，教会乃其忠信的守护者；因上帝旨意借教会事工，既要保存其圣言的纯正宣讲，又要彰显祂作为慈爱天父的本性——祂以属灵食粮滋养我们，并预备一切有益救恩之事。

教会被基督拣选并分别为圣，成为祂的新妇，“毫无瑕疵污点”，成为“祂的身体，是那充满万有者所充满的”，这称谓本身便是极高的荣耀。

由此可知，背离教会即等同于背弃上帝与基督。

而那种罪恶的分裂更应竭力避免；我们若不遗余力地企图摧毁上帝的真理，便该承受祂最猛烈的雷霆万钧之怒。

更难以想象比这更骇人听闻的罪行——那亵渎神圣的背信弃义，竟玷污了上帝独生子降尊临卑与我们缔结的婚姻盟约。

11.
因此，让我们勤勉地持守那些铭刻在我们心中的印记，并按神的判断来衡量它们。

因为撒旦竭力要达成的，莫过于移除并摧毁其中之一或两者；有时抹去这些印记，从而消除教会一切真实而纯正的标记；有时又煽动我们轻视这些印记，从而通过公开的分裂将我们驱逐出教会。

凭其诡诈，某些时代纯正的道已全然消失；而今他正以同样的恶毒企图颠覆基督在教会中设立的牧职——若此职被废除，教会的建造便彻底终结。

那么，当诱惑甚至侵入人心，使人想要脱离那个教会——尽管其中存在着主视为足以彰显其教会特质的标志与特征——这诱惑是何等危险，何等致命！

然而我们看到，这两个方面都必须保持高度谨慎。
为防伪冒者借教会之名欺骗我们，凡自称教会者都当接受试金石般的检验。

若其在圣道与圣礼中遵循主所命定的秩序，便不会欺瞒我们；我们可安心向其献上应归于所有教会的尊荣。

反之，若某群体徒有教会之名，却无圣道与圣礼，我们应当警惕这般虚妄的伪装，其谨慎程度，恰如在另一种情形中，我们需警惕自负与骄傲的滋长。

12.
当我们断言纯正的圣道事奉与圣礼的纯正施行，足以成为可信的凭据与保证，使我们能够安全地接纳兼具这两者的团体为真教会时，我们由此推论：只要该团体在这些方面持守不变，纵然在其他方面存在诸多过失，我们也绝不应将其弃绝。

此外，教义宣讲或圣礼施行中若出现某些瑕疵，或许会潜入某些过失，亦不应成为我们断绝共融的理由。

因为真道的所有条目并非同等性质。
有些教义至关重要，必须被普遍接受为固定且无可置疑的原则，如同宗教的独特信条：例如，上帝是独一的；基督即上帝之子；我们的救赎取决于上帝的怜悯；诸如此类。

另有些教义虽在教会间存在争议，却不破坏信仰的统一性。

倘若某教会认为灵魂离体后即刻升天，另一教会虽不敢断言其具体所在，却坚信灵魂永活于主，且双方对此见解的分歧皆不掺杂争辩之执念与断言之顽固——那么，为何要在这一问题上划分界限呢？

使徒的话是这样说的：“所以，凡是完全的人，都当存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。”
这难道不足以说明，在这些非本质问题上的意见分歧，不该成为基督徒之间不和的原因吗？

诚然，我们应当在一切事上达成共识；但既然无人能完全摆脱无知的迷雾笼罩，我们若要建立教会，就必须容忍人们在那些既不违背宗教本质、也不危及救恩的无知领域所犯的错误。

此处切莫误解我为任何谬误辩护——哪怕最微小的谬误——更非主张通过纵容或奉承来助长这些谬误。

但我坚持认为，我们不应因些微的意见分歧就背弃教会——这教会始终秉持着确保敬虔得以保存的救赎纯正教义，并维系着主所设立的圣礼之使用。

与此同时，若我们致力于纠正所不认同之事，此举实为履行本分。

保罗的教导更激励我们践行此道：“若坐在旁边的另有人得了启示，那先说话的就当闭口不言。”
由此可见，教会每位成员都当按恩赐的分量，为众人的造就竭力而行，但须合宜有序——既不可脱离教会共融，亦不可在其中扰乱和平与井然有序的纪律。

13.
但在包容世俗生活上的缺陷时，我们应当将宽容之心拓展得更远。

因为这正是我们极易犯错之处，撒旦正潜伏于此，用非同寻常的诡计迷惑我们。

因为历来总有人，因对完美圣洁的谬误认知，仿佛自己已然成为脱离肉体的灵体，便鄙夷所有仍存人性软弱痕迹之人的交往。
古时，卡特里派便是如此，而多纳图斯派亦趋近于同样的愚妄。
当今，某些重洗派信徒便是如此，他们妄自标榜在敬虔方面已超越众人。

另一些人的谬误，更多源于对公义的鲁莽热忱，而非这种无理的骄傲。
当他们察觉到，在那些听闻福音之人中，其教义并未在生活中产生相应的果效时，他们便立即断言那里不存在教会。

这确实是极合理的谴责依据，而我们在这个不幸的时代，为此提供了充分的借口；我们可憎的怠惰行为绝无辩解余地——主必不让其逍遥法外，祂已开始用沉重的鞭子施行惩戒。
因此，我们这些因放荡不羁的罪行而使软弱良知受创的人啊，当受诅咒，何其可悲！

然而，另一方面，我们此刻所论及之人的谬误，在于他们不知如何为自己的过犯划定界限。

在主要求施展仁慈之处，他们却全然漠视，反而纵情于过度的严苛。
他们以为若非生活全然纯洁正直，教会便无法存续，然后，因憎恶罪恶而离开真教会，却自以为只是脱离了恶人的党羽。

他们宣称基督的教会是圣洁的。但为使他们明白教会实由善恶之人混杂组成，当听基督亲口讲述的比喻：教会犹如一张渔网，网罗着形形色色的鱼类，唯有当渔网被拖上岸时，方能将鱼类分拣。

让他们再听一则比喻：教会如同田地，播下良种后，却被仇敌用诡计混入稗子，直到收割入仓方得净除。

最后，让他们再听一则比喻：教会如同打谷场，麦子被收集时混杂在糠秕之中，唯有经过仔细的扬谷筛选，最终才能存入仓房。

但若我们的主宣告，教会必受此恶患困扰，必被恶人混杂所缠累，直至审判之日，那么寻求一个毫无瑕疵的教会便是徒劳的。

14.
但他们却惊呼，罪恶的瘟疫如此普遍猖獗，实难忍受！

我承认若事实相反，那将是可喜幸事；但作为回应，我愿向他们呈上使徒的判断。

在哥林多人中，偏离正道的不在少数，罪之瘟疫几乎侵染了整个群体；罪恶不仅种类繁多，且非微不足道的过失，而是骇人听闻的罪行；不仅道德败坏，教义也遭玷污。
在此情境下，这位圣洁的使徒——天国圣灵的代言人，其见证关乎教会的存亡——作出了怎样的回应？

他是否试图与他们分离？他是否将他们逐出基督的国度？他是否以最严厉的咒诅之雷击打他们？
他不仅未做这些事，反而承认并称他们为基督的教会、圣徒的群体。

若在哥林多人中间尚存教会：那里纷争、党派、攀比正肆虐；贪婪、争执、诉讼正横行； 那里竟公然容忍连外邦人都深恶痛绝的罪行；那里，他们本该尊如父亲的保罗之名却遭肆意诽谤；有人嘲讽复活的教义——若颠覆此教义，整个福音便荡然无存；那里，将神的恩典沦为野心的工具，而非仁爱的载体；那里诸多事务皆无序而无节制。
若仅因未废弃圣道与圣礼的职事，这样的教会仍为尚存——那么面对那些罪行连十分之一都未沾染之人，谁又能拒绝承认他们是教会呢？

那些对当代教会施以如此暴力与严厉的人，我问：若面对几乎完全背弃福音的加拉太人，他们又当如何行事？然而同一位使徒在他们中间仍发现了教会。

15.
他们反驳说，保罗曾严厉斥责哥林多人接纳恶劣罪人进入群体，并继而宣告：与行为败坏者共餐都不被允许。
他们据此质问：若连普通面包都不可与之共享，岂能容许同领主的圣餐？

我承认，若道德败坏者占据上帝儿女中的席位，实乃重大耻辱；若将基督神圣的身体亵渎于他们，这耻辱更将倍增。

诚然，若教会管理得当，便不会容忍品行败坏之徒混迹其中，也不会让圣洁者与不配者混杂参与那神圣的圣餐。

但由于牧使们未尽监护之责，有时并非总是如此勤勉地看顾会众，有时宽容过度，或因种种阻碍未能施以应有的严厉，结果便是连那些公然作恶之人，也未必总会被逐出圣徒的群体。

我承认这是个过失，也无意为之辩解，因保罗在致哥林多信徒书信中已严厉谴责了这种行为。
但即便教会未能尽责，也绝不意味着每个个体都有权自行作出分离的裁决。

我承认，敬虔之人有责任远离恶人，不与之私交，更不主动与之建立任何联系。
但避免与恶人亲密往来是一回事，因憎恶他们而拒绝参与教会共融则是另一回事。

那些认为与恶人同领主的圣餐是亵渎行为的人，在这方面远比保罗更为严苛。
因为当保罗劝勉我们以纯洁圣洁的心领受圣餐时，他并非要求人彼此审判，或要求每个人审判整个教会，而是要求各人自省。

倘若与不配之人共餐确属不法，保罗必会告诫我们环顾四周，察看人群中是否存在可能因其污秽而使我们沾染不洁之人。

然而他仅要求各人自省，由此表明纵使不配之人擅自混入其中，亦不会对我们造成丝毫伤害。

而这完全蕴含在他随后补充的话语中：“人吃喝， 若不分辨是主的身体， 就是吃喝自己的罪了”
他特意强调“自己”而非“他人”，且理由充分。

因为谁该被接纳进教会、谁该被逐出教会，不该由个人随意判断。
这权柄属于整个教会，必须通过正当程序行使，下文将详述。

因此，若某人因无法阻止他人接近而沾染其不配之罪，对个人而言实属不公。