日日与主同行——爱闻思著

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7月26日

 

身体之争

 

主啊！我必须对身体建立正确的信念。我们基督徒常说我们的身体是圣灵的殿，这种说话，有其是处，然而未臻全善，因为我们的身体也是决定命运的战场。马太福音中那个污鬼的比喻，把这个道理说得很清楚（太十二：43~45）。撒但的目的（我也可称之为欲望）就是要占据我们的身体，作为他扰乱这个世界的工具。他的这个欲望极强，强到他甚至称我们的身体是他的屋子（太十二：44）。

上帝对我的身体也有他的计划。他需要我的身体，作为他拯救这个世界的工具。为了达到这个目的，他需要住在我里面，正如撒但的需要一般。因此之故，一场激烈的争夺战，就在我们的身上进行不休了。撒但被逐出，他却绝不就此罢休，他始终想尽办法要再进来。必要时，他甚至会带来援手，以期得逞其志（太十二：44~45）

在这场争夺战中。有时上帝赢，有时撒但赢，但从来没有平手的时候。谁占有我们的身体，谁的王国就得以伸张，反之则衰亡。所以，在某种意义上来说，我们的身体实在有如小型的「髑髅地」，神与魔鬼在此争战不休，然而他们已不是争论谁将得胜，而是争论神的胜利是否将永留我们身上。

不管我愿不愿意，我是被争夺的目标，我不能逃避这场争战，所以，我只能用我的意志，勇敢参与争战。因为主耶稣是我身体的救主（弗五：23），这个救主能够使我「全然成圣，……灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。那召你们的本是信实的，他必成就此事。」（帖前六：23~24）

 

「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。」（林前六：19）

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7月27日

 

慷慨的奉献

 

基督徒的奉献有很多不同的标准，身为门徒，我当以门徒的标准来奉献。最低的标准是十一奉献（太二十三：23），这是起码的奉献，是我欠上帝的数目。假如连这点也拒绝归还上帝，那我就是贼了（玛三：8）。

第二种标准的奉献好比礼物（出二十五：2）。这各奉献是十一奉献之外又加添的，它往往有特别的目的。有时为感恩，有时纯是善心的礼物，或者其他用意。

第三种，也就是最高标准的奉献，是慷慨的奉献，Rees Howells把这种种为「王子的施与」。马可福音中耶稣特别指出叫门徒注意的，那寡妇所奉献的小钱，就是这种，因为那是她「一切养生的」钱（可十二：44）。这种奉献是出于对我们与上帝间的一种根本原则有所认识，就是「新主人」的原则。当我们把自己完全交给上帝时，这位新主人就接过大权，决定一切，包括我们应该如何花我们的钱。或者，更正确的说，应该说是他的钱。于是，除非我们先徵求上帝的同意，我们绝不做任何花用。

这种慷慨的奉献，经常与福音有密切的关系。它是上帝满溢的爱通过我们，用物质的方式流到他人身上。它是一种具体可见的实际恩惠，足以提醒世人上帝的同在与受心。身为门徒，我必须把我的银行帐户，以及我的才能，都交在主的手里。一旦交给他，我就要任他取用；然后，我要站在一旁，看他如何再把我填满。这样，我就做到了保罗所说的：你「多多的捐钱给……众人。……荣耀归于上帝……因上帝极大的恩赐，显在你们心里。」（林后九：13~14）。

 

「如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺。」（林后八：15）

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7月28日

 

牧养他人

 

我当如何分辨一个重要的事实：我的牧养工作，是为了照顾自己的衣食，或者真正对他人的灵命有所助益？圣经虽然明载「牛在场上踹 的时候，不可笼住他的嘴。」（林后九：9）也说祭司可食用祭祀过的食物，但是有一个绝不可忘的重点是：只有当我努力牧养他人时，我才可以分享别人对主的奉献。圣经上从不曾说我可以安居间坐，而仍享用他人的供奉。

当我再去读耶稣对葡萄树与枝子的比喻时（约十五），有一件事引起了我的注意：枝子不是从葡萄树干得到果实，而是从主干得到生命，传到末枝，然后在末枝多结果子，枝子的存在就是为了牧养他人，它把主干的生命，传到末枝，然后在末枝多结果子，好叫附近有需要的人得到满足。由此可见，末枝所给人的满足，是来自主干，不仅如此，它还是来自主干最下面的根深处。

我要谨记不拿上帝做为达成我自私愿望的工具，因为门徒之道正好相反：我要成为上帝的工具。因此我要小心不向上帝要求诸如健康、钱财或成功等等只对我有益的东西。我不可忘记上帝是我的主人，我对他只有唯命是从，而绝不可对他头指气使，有如对待奴仆一般。我的人生，就是上帝的一支枝子，任务只在把上帝的生命传到饥渴的人身上。当我结了越多的果实，越多的人得到饱足，上帝就因此得到越大的荣耀（约十五：8）。

这样，我就好比约瑟，「是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。」（创四十九：22）而我所受的祝福也要像他的一样，「如永世的山岭，至极的边界。」（创四十九：26）

 

「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常在存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。」（约十五：16）

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7月29日

 

正视死亡

 

一个人一旦接受基督做他的救主，他与死亡的关系就改变了，在一般人的脑海中，死亡可怖，却又无以回避。但是在信主的人来说，死亡已被驱逐退到阴暗的角落，因为基督徒心中所在意的是不能朽坏的生命，而这生命是籍由福音彰显出来的（提后一：10）。更确切的说，不是死亡不再存在，而是它的存在已不那么重要了。基督死后又复活，死亡已对他无能为力了（罗六：9）。所以，凡是信主的人，就会发现死亡既不惊人，也没什么威力。

希腊谚语如此说：「一个人不能长视死亡，就好比他不能长视太阳一样。」话虽不错，但是信徒并不注视死亡（或可说不需要注视死亡），因为他已拥有永生。永生比不朽更有价值，因为不朽只是无止息的存在，是每一个人都有的属性，而永生则是人与上帝间无止息的亲密关系，只有经由耶稣基督而来到天父面前的人才能得到。因此之故，长据我心的将是永生而不是死亡，并且，经由我每日对上帝了解增添，我的生命将日益丰盛，永枯萎。

一个基督的信徒，神已在他的心里播下了永生的种子，因此，他不需要担心死亡。毕竟，死亡只是人在大步走向永生途中的片刻犹疑罢了。

「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所铜陵的是暂时的，所不见是永远的。」（林後四：18）一个人假如终生看重上帝过于自己，则死亡也不能对他做什么。因为死亡的威协早已被突破，而上帝的奖赏将引领他欢欢喜喜的踏入永生。

 

「耶稣对他说，复活在我，生命出在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活著信我的人，必永远不死，你信这话么？」（约十一：25~26）

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7月30日

 

上帝的主权

 

一旦我决定与主同行，不必多久，我就要面对磨难的问题了。我需要了解的主权有三种：上帝在我身上的主权，我做上帝的子女的主权，以及这个世界在我身上的主权。

主权是一种合法的，无可争论的权利。而所有主权中，我第一个必须降服的是上帝的主权。上帝在我身上拥有绝对的主权，因为他创造我，又因为他赎回我（赛四十三：1）。经由创造，我属于他，经由救赎，我再次属于他（林前六：19~20）。这个世界本来不全部都属于他，然而，论到我自己，我更确知我没有一毛一发不归他所有；我出没有一丝一毫的意愿可以不降服在他面前。除非我做到这样，上帝不会让我安息。

上帝的主权不是一种理论，它是非常实际可行的。我们来想一想：假如我承认我完全归上帝所有，那么他当然有权随时来取用我或我的任何东西。巷尾有一家穷人，上帝想帮助他们，他可能取用我银行里的存款来赈济他们，因为我的钱就是他的钱。某地有极落后的土著，从未听过耶稣基督，上帝可能要徵用我的身体，把我送到树林中，用土话把福音告诉他们。毕竟我的舌头也是属于他的呀！

一旦我同意上帝的主权，实际上我就成为一个向主投降的人，不再有自己的权利。我将任主支配，什么地方有需要，我就当然去什么地方，只求服务人君而绝对不再独善其身。那时，这个世界，就如卫斯理所说的，将成为我的教区。因为保罗曾经如此吩咐我说：「一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的生活。」

 

「你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草伤的羊。诗一00：3」

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7月31日

 

儿女的主权

 

第二个我所应该认知的主权，是我对上帝所拥有的主权。做为神的子女，我拥有一些合法的、神不能拒绝的特权。那就是当我的力量用尽时，我有权利支取上帝的泉源。例如星期日上教堂的事，假如我身体健壮，我不应该求主风气我力量好上教堂，但是假如我半身不遂，而且我确知主要我去教堂，则我可以求主的大能，帮助我到达那里。这种情况之下，上帝没有理由拒绝我的诉求，不但如此，他的大能还将通畅运行在我身上，有如原来就是我自己的力量似的。

至于我所以敢到上帝面前大胆祈求，那全是依据上帝的应允。但是有一点要顺带提到的是，上帝的应允不是全无限制的，假如我断章取义，则将自陷于许多不幸之中。例如：我不能在银行中有存款数千，却抓住腓立比书四章19节的话，向上帝祈求更多的钱。只有当我所求合神旨意，而又弹尽援绝，然后我才可以来到主面前，用他的应允，支取我所当得的。那时，我所得的将是无可比拟，因为他的应允比任何银行的支票都有价值，他的大能也比任何医药更有效用。

我常常记起摩西，他祈求上帝的力量分开红海；也记起以利沙，他取上帝的油帮助贫穷的寡妇；又记起但以理，他用上帝的聪明智慧详解梦兆。在这些人身上，我看到他们勇敢来到主面前，争取他们的权利，并且看到他们的胜利。愿主也给我同样的恩典，使我有同样的胜利。就像对经所明载：「上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事迪斯科给我们，……将又实贵又极大的应许赐给我们」（彼后一：20）

 

「上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以籍著他也是实在的，叫上帝因我们得荣耀」（林后一：20）

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8月1日

 

世界的主权

 

第三个我所要面临的主题是世界对我的主权。当保罗说「我都欠他们的债」（罗一：14）时，他所指的就是这种主权。这种主权建立在十字架上，它是基督的死给每一个人所带来的权利。假如基督是为「普天下人」而死（约壹二：2），那么只要人愿意，他就有被求赎的权利。我活在世上的主要功用，就是传达室扬这个好消息。

不懂如此，这个世界还有权利要求在我身上看到上帝。基督所以道成肉身的理由之一，是要叫世人看到上帝的模样。在耶苏身上看到上帝，不是少数人的特权，而是普天下所有人的权利。因为假如上帝爱整个世界，并且设法赎回它，那么人人都应该有权利分享基督藉著道成肉身而送来的救赎。

既然基督已经不再以人的形体留在世界，他就要经由他的门徒，就是你和我，把救赎的福音继续传给世人。这么说来，我所有未信主的朋友，都有权要求经由我，体会上帝的管，以及他的真理、恩慈等特质。这就好比神在我身上，为他们摆设宴席，我必须邀请所有的人来入席。我不能因为自私的理由，剥夺任何一个人参加宴席的权利。相反的我必须设身处地为门外的人设想，假如我又饥又渴，却被拒绝不准入所应得的上帝的宴席，我将有何感受？

主啊！求你助我随时注意世人的主权，因为他们生来就已是无所不管的基督救赎的对象了。愿我能与保罗同说：「基督的爱激励我们，……他…又将劝人与他和好的职份赐给我们，……我们替基督求你们与上帝和好。」（林后五：14~20）

 

「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」（徒一：8）

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8月2日

 

代祷者

 

作为门徒，上帝对我的一个更有意义的期待是，希望我能成为上帝与人之间的代祷者。代祷者是使人因他得福的人。例如基督就是我们的代祷者，因为我们的罪，都因基督而被上帝饶恕了。不只如下，一切属灵的福气，上帝也都因基督而赐给我们了（弗一：3）。

耶稣基督是完美的代祷者，他的生命及特性，赢得了在上帝前面为我们代祷的权利。但是上帝也把代祷的特权赐给一切跟随上帝的人。例如摩西，他就会一再为以色列人向糖果求情，因此以色列人才不被消灭，而得以建立他们的国家（出三十二：11~15）。

上帝在代祷者身上所要求的卓越素质不是全无罪性（否则没有人合格），而是全无私心。摩西为求耶和华赦免以色列人的罪，甚至不惜令自己从耶和华所写的册上除名（出三十二：32）。保罗为求以色列人相信福音，甚至宁可自己被诅咒（罗九：3）。我是不是也能成为这一种代祷者？代祷者不必是惊天动地的大布道家，普通的人都可以互相造福。例如罗得因亚伯拉罕而受祝福（创十九：29）；雅各的家也因约瑟而受擢升（创四十七：6）。我是不是那种使人因我而得福赐福的门徒?

上帝一直在找代福者（赛五十九：16），每当他发现某一人值得他因他赐福别人时，他总是满心欢喜。上帝非常盼望我有一颗代祷者的心，深切关怀别人的过错与痛苦，好让神因我赐福在他人身上。所以我的人生观必须与撒母耳的一样：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。 」（撒上十二：23）。

 

[弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求提要以色列人得救。]（罗十：1）

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8月3日

 

为人代求的门徒

 

我永远不能在神面前成为一个有恒的代祷者，假如我没有时常记起耶稣基督[为罪犯代求]的榜样（赛五十三：12）。耶稣所做的，不只是为兵丁祷告，或者为我们众人赎罪，他更为我们立下代祷的榜样。他使代祷成为可能。假如他不会以替人求情的拯救者来到世界，没有人能为他人代求。

所以，对我来说，为人代求就是走上耶稣设立的工作岗位，跟随他的足迹，为了他的缘故，继续完成他留下的工作。它也同时意谓我与神的关系又进了一大步，我已获得相当的主权，可以为他人在主前代求。

Norman P. Grubb把这种权利称做是[信心的恩典]。这种恩典不只答应一个祷告，而是一连串的应允。因为我在神前固定的代祷，神也将固定地答应我的祈求。例如，摩西因为他与神已进入可以面对面说话的亲密关系（出三十三：11），他便拥有一个极高的特权。当以色列人犯了敬拜金牛的大罪时（出三十二：10），摩西的特权，使他得以在神面前，为以色列人洗清；设若摩西不曾与神如此亲密，不曾是如此有力的求情者，以色列整族必遭剿灭。

每当我想起与摩西相似的代祷者时，我就受到很大的鼓舞。例如以赛亚、耶利米、以西结、何西阿、保罗、马丁路德、卫斯理，以及其他许多指不胜屈的圣徒，由于他们的代求，多少人得到主里的生命。主啊！我也要做个为人代求的门徒，好使基督所赎回的众人离开灾难，得到生命。虽然我不能自我任命（即使耶稣也不曾如此。来五：5），但是我可以全心为主而活，那么，下一次当他需要代祷者时，他就不会跳过我而去指定别人了。

 

「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一个中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二：5）

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8月4日

 

最终的成品

 

上帝无视于我的罪性，仍然愿意接纳我、改造我、因为他所看重的，是我在基督里将得到的丰盛完满（西二：10）。这不只是一种神学上的境界，也是我与主内兄弟姐妹交往的一个好方法。我常在人际关系上失败主，因为我只看到别人的现况，却看不见他们在基督里所将完成的丰盛。保罗的雄心壮志是要「把各人在基督里完完全全的引到上帝面前」（西一：28），可见在宣扬福音时，保罗必定已预见他的听众在基督里完完全全的模样。

我常听基督徒如此说：「我真不知道上帝怎能容忍像我这么软弱多错的人。」我们确实是这种景况，然而上帝能够容忍我们，因为他能够在今日的我们身上，预见最终成品的完全。今日的我与未来的我，其民以有天地之别，全归功于上帝的理想在我们身上的实现。而这种实现，上帝是非常有把握的。因为上帝有这种远见，能在我们的不完全中，看到完全，所以他对我们极有耐心。

我与兄弟姐妹的关系也应如此。我所以动不动就必烦气躁，全因为我只看到他未经琢磨时的过失，而不能预见「满有基督长成的身量」的他（弗四：13）。否则，我对他的一切恼怒、失望与不快都将一扫而空。所以如果主里的兄弟引我不快，错误实在不是他，而是我，因为我的眼光短浅，看不见耶稣的救赎所将成就的事。我等于替我的弟兄否认了耶稣基督在十字架上的拯救。我当常记约翰所说温暖人心的话：「将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真礼。」（约壹三：2）真是感谢上帝为我们参透万事、洞见未来。

 

「耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？他所说的这话，他们不明白。」（路二：49~50）