神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

所以，父所预定的，一定要借着基督亲自道成肉身、借着流血舍命来成全﹔成全救恩之后，一定要借着那些子所差遗的人去传扬福音﹔传扬福音之后，一定要借着圣灵为荣耀基督而作的见证，把道种放在人心里，这些人才听得进去﹔听了道之后，产生信道，因为信道是从听道来的﹔信道之后，在他的生命中间，就开始经历神。这样，环环相扣，全部和神的预定有关系。神不但预定你我得救，神也预定耶稣为你我死﹔神不但预定耶稣为你我死，神也预定圣灵要降临在世界上，给人能力传道﹔神也预定那些传道的人去传讲耶稣只督的道，而当那些传道的人传讲耶稣基督的时候，基督的死与复活的能力就在我们身上运行。神的预定中间，包含那些传道的人靠天上来的圣灵把真理传开，那个道就产生信的种子。这一步又一步的，从上帝的预定、上帝的预备、上帝的预言、上帝的差派，基督的死、基督的复活、基督差派人，圣灵与人同在、圣灵给人能力、圣灵帮助人传道、圣灵把道见证出来、圣灵使人因听道而产生信道，而这批得永生的人，也就是被预定得救、因道得着生命的人。

愤怒的刺猬

「既然上帝已经预定人，我们为什么还要传福音？」这是很肤浅的人讲的话。圣经说：「凡求告主名的就必得救」(罗十13)，然后，保罗是不是像某些肤浅的传道人，刺激人呼叫耶稣的名，这样就得救了？在聚会中间，当我们看到有很多人来到主的面前，是不是就可以说：「哇！有几千个人得救了」？不是！保罗说：「等一等！我问你，如果你没有信，你怎么能求告呢？」你的祷告是因为你的信仰，所信的真理若是错的，祷告一定也是错的 祷告越大声的教会，可能是乱信的﹔因为他以自己为中心，要上帝听他的话，而不是因为听了上帝的话以后，有了信心才向上帝求的。你从这几句话里面找到一个逻辑的循环：我听道，所以我信﹔我信，所以我求。保罗说：「凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？ 」(罗十：13-14)也就是说，你要先有正确的信仰，才可以祷告﹔因为你没有信，怎么求呢？那么，你要怎么信？你若不听道，怎么信呢？所以，自以为有信心的人，你要从头整顿。你所听的到底是什么道，以致产生这样的信仰？你今天乱信，因为你听的道是乱来的。我讲这句话，是因为现在有太多乱讲道的传道人，他们戏弄上帝神圣的讲台，在教会中间用恩赐、经验、梦、自己的意愿来代替上帝的旨意。

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你若不听道，怎么会信？若没有人讲道，你怎么会听？所以，你听什么道，决定你信哪一种道﹔你怎样信，决定你怎么祷告。然后，保罗继续说：「若没有奉差遣，怎能传道呢？」(罗十：15)所以，「凡求告主名的，就必得救」，这句话是不是指「人可以决定得救」？你说：「是我求告的，是我自己要信的嘛！所以是我的祷告、我的响应使我得救！」保罗说：「不！你求，因为你信﹔你信，因为你听﹔你听，因为有人讲﹔那个人讲，因为上帝差遣。」你之所以能祷告，是因为上帝差遣人传道，你才得救的！
 
那么，谁差遣他？-- 是上帝差遣的。上帝差遣，是凭着谁的权柄？-- 凭着上帝的权柄。保罗就在罗马书第十章的几节经文中，使人从「人本神学」转变过来，带到「神本神学」里面。 

 

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世界上只有两种教会：一种是以神为本的教会，尊主为大，将神当作我们的掌管者﹔一种是以人为本的教会，是钱、人作主的教会，在这种教会中间，你听见的不是神的声音，而是人的声音、钱的声音。世界上只有两种神学：一种是以神的启示为根基，顺从神而发挥出来的神学﹔一种是以人作主体，随便解出他所要解释、选择的话。世界上只有两种宗教：一种是以人为本的宗教﹔一种是以神为本的宗教。
 

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上帝预定的三个范围

1。创世之先 

你说：「主啊，我今天得救，是因为我愿意相信你，是我的自由决定的嘛！」上帝说：「不是！是我的主权预定的。」上帝预定的第一个范围是「创世之先」，而那个时候你根本还不存在，你哪里有自由？」(你是偶在的，根本还没有出生，连自由都没有﹔如果神不创造你，你连偶在都没有。)你说：「是我决定的，所以是我的自由。」上帝说： 「在你没有被造、没有生命、没有自由以前，在创世以光，我预定的时候，你在哪里？ 」上帝啊！你是使无变有的创造者，如果不是你的创造，我连生在这世上的机会都没有。你在万世之先、在永存的永恒、在创世以前拣选了我，我还不存在的时候你就认识我﹔在我自己的生命过程中间，我还没有存在，但在你的预知、在你永恒的计划里面就已经存在了。所以，这一位永存自存、自有永有的上帝，他如果没有权柄预定没有权柄拣选，谁有呢？你有吗，你凭什么拿别人与他相比？他是独一有主权的上帝，是独一自我满足、自存永存、永存不朽的上帝(the only sovereignity God, the only self-sufficient, self-existence, self-immortal God) 

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2.在基督里  

    第二样，上帝的拣选是「在基督里」(in Christ)的拣选。这是很重要的 -- 在基督里。人的灭亡是在亚当里的灭亡，但上帝在基督里拣选了我们。亚当是偶存的、亚当是被造的、亚当是在历史中间的，而我们在偶在界失败以后，一定要接受神的审判，结果就是灭亡﹔所以，灭亡是偶发的，灭亡是犯罪以后才有的。但是，救赎是在基督里，而基督在永世里是三位一体的第二位，所以，救赎不是偶发的、救赎不是历史产生的，救赎是在神永恒的旨意里面，但一定要透过历史来成全那个永远的计划。

「被救赎的我」、「被预定的我」是偶存的被造者，而拯救我的基督不是偶存的被造者﹔如果基督是偶存的被造者，基督教就和其它的宗教没什么两样了。有罪的怎么拯救有罪的？有限的怎么拯救有限的？偶存的怎么能使人得着永存？只有基督的永存性，只有基督在永恒的旨意中照着神的定旨先见 -- 必须在历史中被杀、被卖、献上自己，才能成为永远的祭。这是永恒者基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献上(参：来九：14)，作为永远的祭(参：来十：12)﹔而这个祭的果效，就成为人可以永远得救的根源(参：来五：9)。你看，圣经的记载真是天衣无缝！每一件事，一件牵连一件，太伟大了，太完美了！

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基督凭着什么资格变成永远的祭呢？-- 「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的﹔他的根源从亘古，从太初就有。」(弥五：2)这是永恒者来到暂时界，照着神在永恒中所定的旨意而进到历史﹔他在历史中，又透过永远的灵，把自己献为永远的祭。所以，这个祭功、祭物和祭物的能力就有永永远远的果效。你看见了没有呢？上帝永世的计划差遣永远的圣子，又借着永生的圣灵献上永远的祭物，所得到的果效就是使你享受永远的生命。

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这些被预定得永生的人，是借着耶稣基督把永生赐给他们的：「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」(参：约十七：2)而圣灵是那位真正生命的源头，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八：2)﹔这「圣灵释放的律」、「脱离罪与死的律」，就使你得着生命。那么，「赐生命的圣灵」是赐生命给谁呢？罗马书七章：24节：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」25节：「感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」八章：l节：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」所以，一个被预定得救的人是在亚当里、偶在、应当灭亡的人，却被拯救进到永在而救赎的主里面。这是预定论的第二点：在基督里，上帝拣选我们﹔在基督里，上帝预定我们得救﹔在基督之外绝无可能 -- 「除他以外，别无拯救﹔因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)。 

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廿世纪的梵谛冈第二次会议，是一个最违背真理的大公会议﹔这个会议必须悔改的头一件事，就是他们主张人不必靠着外来的恩典，只需靠着被造原有的理性功能，就足够证明上帝的存在。他们并没有脱离「自然神学」的窠臼，没有脱离傲慢、自义、狭窄和败坏，还自以为凭着堕落的理性，就可以想透上帝。这个会议第二件可怕的罪恶，就是宣称人不单只在基督里可以得救，甚至在其它的宗教也有得救的可能。你见过比这个更出卖真理的吗？你听过比这个更不忠于上帝的道吗？一个堂堂的大教会，到如今我只佩服他们的建筑、佩服他们的艺朮，却轻看他们的神学。因为他们实在是悖乎神的话，离经叛道，把基督的救赎当作不完整﹔因为他们过分放宽，以为在基督之外还有救恩。在十六世纪把马丁路德赶出教外，又在廿世纪把外教人纳入教内﹔这些都是过分狭窄与过分宽松，是越过基督教训的弊端！

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3。有特定的对象  

    神的预定，第一，创世以前(是永恒的)﹔第二，在基督里(只有这一个范围)﹔第三，神预定「我们」，这是有真正对象的，不是空谈。很多人说：「上帝预定‘在基督里得救’，所以进来的就得救、不进来的就不得救，就看你要不要进来，反正只要在基督里的就被预定。」这是故意把上帝当作有所不知，以为他不知道未来得救的人数有多少。「我已经定了‘在基督里的就被拣选’，那你要不要进来？你进来就得救了！」反正在基督里得救嘛！所以他每天一直看有几个人进来，但明天会有几个他就不知道了，因为「凡进来就得救，不进来就不得救」。在基督里得救的人数，成了一个「未知数」 -- 这样的神不是神！这是巴特(Karl Barth, 1886 - 1968) 「在基督里」的错误，他以为他为预定论最困难的范围问题找到一个解答，却给「普救论」开了大门(巴特几乎就是普救论)。当巴特在芝加哥讲完神学讲座之后，人家问他：「你是不是普救论？」他不愿意正面回答，但也没有否认。在他的整个观念中，似乎认为在救赎的事上是可以天天上下天堂、地狱好几趟，因为他说「凡在基督里的就得救。」