基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

我这一生就经过了这样的，很大的争战，当我十七岁的时候，我就要克服无神论，共产主义，唯物辩证，进化论这些东西，结果才得回我的信仰，以后上帝差派我在这些人中间去传道。所以无论在美国，在加拿大，无论在欧洲，当我对大学生讲道的时候，跟那些对没有读过书的人讲道的时候，我用很不同的方法。有一个地方我去，我说「读过大学的人举手？」只有两个人。「高中毕业的举手？」只有几个人。「小学的举手？」百分之九十。我马上心里说，「主啊，我要讲什么呢？」我就马上把整个讲章的程度，降低到适合他们听的，你明白我的意思吗？所以教会应当有能力对最高的知识分子传达信仰，教会也应当可以对最低的知识分子传达信仰。因为无论是智慧人，无论是化外人，无论是聪明人，无论是希利尼人，或者那些没有学问的人，我都欠他们的债（参：罗马书：1 章 14 节）。这个是我们信道的责任。你要人产生这样高的信心，你要用多少知识去撑托，我们做到没有？

 

最后一样，我们有传道，行道的快乐。「传道」跟「行道」这个应该再分开来讲，我今天先把它结合在一起。因为当你「行」跟「传」结合的时候，你就可以言行一致，使人容易可以信服。所以「这话是十分可相信的，这话是可被佩服的，是佩服得十分可相信的。这些的话只是可相信的，是十分可佩服的」（参：提摩太前书：4 章 9 节）。为什么呢？因为言行一致。所以保罗传出他所活出的基督，保罗也活出他所传的基督。这样，「行道」跟「传道」的合一，是教会成功的秘诀。

 

我们今天与道合一，不是因为我耳听过，不是因为我脑明过，不是因为我思想思考过，不是我心信过，是因为我已经用口传过，用我的脚行过。所以，这样，我们与道之间合一的程度越亲密，我的喜乐越充足，阿们？我们越明白真理，我们越喜乐；我们越信真理，我们越喜乐；我们越传真理，我们越喜乐；我们越行真理，我们越喜乐。这就是耶稣说的，「这些话我已经告诉你们了，我这个道已经传给你们了，你们已经听了，你们已经信了，你们已经知了，你们已经行了。我把这些话告诉你们，是叫你们在我里面有喜乐，而且你们的喜乐，可以充充足足的。」（参：约翰福音：15 章 11 节）。

纯真乃缦

感谢上帝！今天我们一同从三方面来看基督徒的喜乐，温习一下好不好？基督徒有什么喜乐？一、因地位而有的喜乐。基督徒有什么喜乐？有二、因生命经历而有的喜乐。基督徒有什么喜乐？有三、因与道合一而有的喜乐。阿们？好，我再更详细的再考下去，在地位的喜乐，我们有什么？我们是神的儿子，我们领受了最大的爱。我们还有什么？我们与神之间永恒、个别的，最远的交通，位格际的交通。我们今天有生命中间经历的喜乐，我们的新生命经历了什么？第一、与神和好。第二、赦罪的恩典。第三、我们有超越性的永恒的盼望，所以这使我们喜乐。

 

第三样、我们今天不但有因为地位而有的喜乐，我们经历了喜乐，我们还有与道合一的喜乐。我们怎么样？领受神的话，听了，然后呢？明白了，再深入思考了，然后我们传道，行道。我竟然成为一个与道有关，明道，行道，传道，信道的人。孔子说，「朝闻道，夕死可也。」你说，「孔子啊，我不但闻了，我还明了。我不但明了，我还想了，我还信了，我还行了，我还传了！」我们比孔子的福气太多了，感谢上帝！孔子一定很羡慕。孔子如果像你这样，可以听道，可以明道，可以传道，可以信道，他可能不姓孔，姓喜，喜乐的孔子。你是不是喜乐的？神的道与你发生关系的时候。我们站起来祷告。

纯真乃缦

                                                                   八、侍奉的喜乐

 

路加福音第一章，我读三十九到四十五节，你们读第四十八，一直到五十六节：

「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊莱沙伯安。伊莱沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊莱沙伯且被圣灵充满；高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。这相信的女子是有福的；因为主对她说的话，都要应验。”」

 

一同念：

「马利亚说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶住了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”马利亚和伊莱沙伯同住，约有三个月，就回家去了。」

 

我们低头祷告：

「感谢赞美主给我们看见，有一些你所重用的人，你所喜爱的人，他们在怎样的时刻，他们欢乐，在怎样的时刻，他们把荣耀归给你。求主你赐福给我们的感情，可以被圣化如同他们被圣化一样。你赐福今天晚上的聚会，给你的仆人当讲的话语，你与他同在，加添他的力量，主啊，给他可以把这些的信息，传讲得清楚。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

纯真乃缦

在这两段圣经里面，你看见只有两个女人在说话。一个就是伊莱沙伯，一个就是马利亚。伊莱沙伯所讲的话里面，有一次提到欢喜快乐的事情，马利亚所讲的话，也一次提到欢喜快乐。这是新约最先两个妇女的欢乐，这是最先新约两个女子的感情。

 

伊莱沙伯是谁？是（施洗）约翰的母亲。马利亚是谁？是耶稣肉身的母亲。伊莱沙伯先得着神借着天使，向她启示要她怀孕生儿子，过了半年以后，马利亚也得到天使向她启示，要她怀着耶稣基督在她身上。那这两个女子就怀了新约最先的两个神最大的使者，一个就是为耶稣预备道路的旷野的声音 ---- 施洗约翰，第二个就是称为使者中间的大使者，上帝独生子到地上来成就救恩，完成救赎的圣子耶稣基督。所以这两个新约最早最重要的人，就透过两个很卑微的女子而生出来的。

 

那么，约翰与所有圣经中间神的仆人不同的地方，是有一个很特别的状况，没有人可以与他相比的，就是约翰是唯一，除了基督以外，人类历史中间，唯一被造而从母腹被圣灵充满的人。以赛亚、伊莱贾、乔布、戴维、以西结、但以理、俄巴底亚、所有的先知，都未曾有过这样的特权。新约使徒彼得、约翰、雅各布、保罗，都未曾有这样的特权。所以，「凡妇人所生的，没有一个被兴起来大过施洗约翰的」（参：马太福音：11 章 11 节；路加福音：7 章 28 节），这是从耶稣的口亲自讲出，约翰的位分在历史中间是何等超越的一句话语。没有一个人兴起来大过施洗约翰的，所以妇人所生的里面，最伟大的就是施洗约翰。而妇人所生的被造的人，只有他有这个特权，在母腹里面就被圣灵充满。而约翰的时候，他在母腹中就跳动，为什么呢？因为他那时候，似乎感受到他要服事的主，在另外一个母腹中间来访问他的母亲。

纯真乃缦

所以当马利亚翻山越岭，到了犹大的一座城，找到了伊莱沙伯的房子，他叩门的时候，她来访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯妇中的胎就跳动。所以伊莱沙伯说，「我主的母。」「我主的母」的意思，就是那有神性的婴孩，现在正在寄居在这个女子的胎中，这个女子就是我主的母，The mother of my God my Lord. 这不是指马利亚是神的母亲，乃是指马利亚母腹中间的胎，是有神性的，你不能把它调转过来。你一调转过来，你就堕入到天主教的错误中间，因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。

 

所以，Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的，「我主的母亲」，他这一句话解释成马利亚是神的母亲，而神的母亲在这原来的意思，是指「有神性的那一位，现在是在这个女子的胎中，使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」，而不是指马利亚是「神的母亲」。所以原先，起初的时候对这节圣经的用法，乃是要对付异端所说的，「耶稣基督原是一个人，是只有人性，而没有神性。耶稣基督原先是马利亚的孩子，但是当他受洗的时候，有神降临在他身上，他才变成神进入人体中间，神人合一，他才变成两性的一位中保。」那这种思想，在克林妥 (Cerinthus)，在初期的异端邪说里面，就是诺斯底主义 (Gnosticism)，是非常非常危害信徒信仰的。所以到了第三世纪的时候，迦克敦信经(Chalcedon Credo) 里面，就严指出这是错误的。基督的神性，不是在受洗的才有圣灵降临在他身上，人与神结合开始的。基督的神性，在母腹之中的时候就有了，因为伊莱沙伯说「我主的母」，是从这里来的。

纯真乃缦

那么她讲这一句话以后呢，里面就讲到什么？「约翰在她里面。」所以，「这是哪里来的呢？因为她问安的声音，一入我的耳朵，我腹里面的胎就欢喜跳动。」这是真正具体诉说，具体证明，约翰在母腹中有圣灵充满的一个明证，这是一个非常重要的证据，在母腹里圣灵就充满他了。充满他什么？充满他的感情，充满他的喜乐。所以这个婴孩有一种很特殊的喜乐，就是「与基督同工」的喜乐。所以当耶稣基督在胎里，马利亚访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯胎里的约翰就跳动，就欢喜快乐。这就形成了在圣家族的图画中间，常常约翰跟耶稣两个婴孩，一个被抱在母亲的怀中，一个就抱着耶稣的母亲的膝盖，在那里看着耶稣，这非常美丽的形像。这些的形像在文艺复兴的时代，文艺复兴后期，或者高档的文艺复兴的艺术家，特别是一个最重要的，叫做拉斐尔 (Raphael, 1483-1520) 的思想里面，跟他的画面中间，常常出现。也就是要表达施洗约翰多么渴慕可以事奉耶稣基督，他多么愿意为耶稣基督受苦。他被差遣到世上来，唯一的责任，唯一的使命，就是见证基督。所以他是为这件事而活在世界上，为这件事而被差派，为这件事而成为神的仆人。所以他愿意为基督受害，愿意为基督受苦，愿意为基督而死的那个喜乐，就是那能为主工作而有的喜乐，能见证基督而有的喜乐，能为主受苦而有的喜乐，这是从起初在母亲怀中的婴孩 ---- 约翰就有的特别的感情。

纯真乃缦

今天我们有许多的人与基督之间的关系，是当我们领受基督的赐福的时候，我们才有喜乐，当神把重任加在我们身上的时候，我们就不喜乐了。如果重任中间要我们付代价，我们更不喜乐了；如果我们在事奉主中间受亏损，我们更更更不喜乐了。在我们受亏损中间要我们为主的名受难，受害，我们就更更更更不能喜乐了。那这是我们的人之常情，但约翰不是，约翰在母腹中间已经看清楚了，他是要服事基督，所以圣灵一感动他，这个在胎中的婴孩，就跳动起来了，你看到了没有？这是在伊莱沙伯谈话的中间提到的喜乐。

 

接下去，就是在马利亚口中讲话的时候所提到的喜乐。马利亚就回答伊莱沙伯的话，这是叫作 Magnifica，这个叫作马利亚对基督的颂赞词。为了这个颂赞词，在历史上有多少基督教的神学家，有多少拉丁教父特别解释，特别对于这件事情，把它好好的批注出来，给后代的人看见，马利亚的灵性和马利亚的事奉的心志，何等成为我们的榜样。

 

不但如此，在文艺复兴以后，有一些伟大的作曲家就特别为这一段的词，这一段的句子，做了整套的音乐，这个叫作「圣母赞主歌」(Magnifica)，而其中最伟大的，就是巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 所写的Magnifica，这是很伟大很伟大的圣乐。Magnifica 在巴哈圣乐中的地位，有相当固定的价值在里面，前后差不多是半个钟头上下的音乐，里面有非常美的女高音，有非常美的合唱，还有非常变化无穷的整个乐队的伴奏，来使这首音乐，成为千古不朽的伟大的圣乐。马利亚的这段话语，在全本圣经中间女子所讲的话中间，是最有分量，最有灵性的话语，因为她提的，是把荣耀归给上帝的一个女子。

纯真乃缦

我不知道在整个中国社会，这两百多年接受基督教的这种历史中间，有哪一个人可以在很年轻，没有结婚的时候，就可以写出这样的颂词，这样的赞美上帝的话出来，这几乎是一件不可能的事情。所以你想，这个没有结婚的女子，她心中所想的，不是关于情欲的问题，不是关于自己前途的问题，不是关于自己感情孤单的问题，她是关于神与她的列祖，神与她的民族，神与她的生命，神与她的整个事奉中间关系的心情的表达。

 

感谢上帝！这样的女子你去哪里找呢？这样的女子，你在怎样的教会的训练中间可以看到呢？今天我们所谓的「敬拜赞美」所讲的话是哪些？我们今天所献上的颂词，里面的价值到多少呢？马利亚一开始就讲了一句感情的话，「我心尊主为大，我灵以我救主为乐」，她绝对不是从以赛亚书、以西结书、杰里迈亚书、但以理书、或者诗篇的伟大的颂词中间，引用一节挂在嘴边背颂出来，表示她读过某某人的圣经。她乃是从内心的深处把整个圣经所了解的道理，融汇贯通，用主观念经历跟对神个别回应的那个责任感，讲出了圣灵充满以后，所能表达出来一个少女所能讲的最伟大的话语。

纯真乃缦

「我心尊主为大，我灵以我的救赎主为乐。」这样的词句，你在全本旧约里面看不见，这样的词句，你在先知被圣灵感动的时候讲出来的可以颂赞上帝的话，最高峰的地方也看不见，竟然是从一个还没有生孩子，一个已经被神验中，要成为救主的母亲，马利亚的口中说出来的。实在说她是没有结婚，因为她怀耶稣基督的时候，还没有与男人发生关系。她是神圣灵感孕的一个童女。一个童女，一个少女在年轻的时候，第一句的颂词「我心尊主为大。」感谢上帝！

 

保罗在事奉长久之后，也讲过一句有这样分量的话语。「无论是生是死，让基督在我身上，照常显大」（参：腓立比书：1 章 20 节）但是她所讲的是「我心尊主为大」，这个不是让基督在我身上照常为大，她是主动的，「我心尊主为大」。「我心尊主为大」，这个是主动的，是尊崇主。而这个主是谁呢？我们清楚，犹太人是不愿意用他的口，来随便讲出上帝的名字，所以他们不能随便称耶和华，因为第三条诫命说「你不可妄称耶和华的名。」所以他们就不敢随便称。这样他们看到耶和华三个字的时候，他们一定用另外一个字 Adonai 来代表。Adonai 的意思就是「主」，所以「耶和华」，「耶和华」，他们不讲，他们就是「主」，「主」。不但是读经的人看到耶和华改成「主」这个字，抄圣经的人看到「耶和华」三个字，他们一定站起来，因为他不能再抄下去了，他要先尊主为大。站起来，跑去洗手，洗完了以后，回来站着写，站着抄，或者站着用刀刻耶和华的名字以后，他们再坐下去，再抄，再写，再刻其它的字。当祂刻到一句以后，又发现「耶和华」三个字出现，他们又再站起来，他们再洗手，洗完了以后，回来，站着抄，站着写，站着刻耶和华，以后再坐下去，再刻别的。

纯真乃缦

有一个时候，我想到有一节圣经，「耶和华对耶和华说」（参：诗篇：110 篇 1 节），那「对」写了以后，他要再重头洗手一次，所以那一节圣经他要洗两次，站两次，在那里刻到完，再坐下去。「耶和华对我主说」，原文是「耶和华对我的主（就是耶和华）说」，对主耶和华，「主」就是耶和华的代表。耶和华从天上耶和华那里降下火（参：创世记：19 章 24 节），这是圣子透过圣父的权能，把火的灾难，降到所多玛、蛾摩拉去。那么「主对我主说」，原来是「耶和华对我主说」。这样呢，当犹太人讲「主」这个字的时候，他心里知道，这是指创造天地万物的上帝。

 

那么这一节圣经呢，马利亚那个时候，还是照着旧约的规矩，过犹太人的生活，他们是要从五岁的时候，在会堂里面学习律法，十二岁的男孩要披上一件特别的衣服，被宣称为「律法之子」，希伯来文叫作bar mitzvah。mitzvah 就是「律法」，或者「诫命」，bar 就是「孩子」。所以女子也是照样，他们要从小背诵律法，要从小明白圣经，那么，所以他是在新约以前，因为这个时候约翰没有生出来，耶稣没有出生来，他们是照着列祖传下来，犹太人的规矩念了圣经，明白先知和诗篇和历史书里面，所写的有关于上帝的道的事情。所以马利亚讲第一句话，「我心尊主为大，我的灵以上帝我的救主为乐。」