[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

使徒与先知的职分已经没有了

好，对恩赐的态度我们已经讨论出一些很重要的要点，从“恩典神学”讲起，到“圣灵是被赐下的赐恩赐者”、“恩赐的恩赐”“神的主权”和“恩赐的排列”。不但如此，我要请大家注意另个一个原则，我昨天提到了，有“职分的恩赐”，再来是“事奉的恩赐”。“职分的恩赐”，在圣经里面提到最清楚的是以弗所书四章11节：“上帝所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”

倪柝声不喜欢牧师，他认为全本圣经只有这一次的记载，所以应当取消它。在他的《工作的再思》那一本书里面说：“所谓的牧师和教师是同一个职分，不是两种职分。”我不接受倪柝声的这种解释法，他这样解释是因为他不喜欢牧师。后来小群的人就开始制造出很多“反牧师”的理论――耶稣说：“你不要人称你为师”，所以“牧师”这个名称太骄傲了，违背圣经，你不要人称你为师嘛！――那么教师是不是“师”呢？上帝所赐的有教师啊？你反对牧师是你的事，那你怎么处理教师这个“师”呢？你说：“教员”、“教者”、“教授”……你改改嘛，反正不要用“师”这个字，其实中文这个“师”字是表示一个专业，或者在这方面有特别成就的专家或者专业人士的意思。理发师的“师”是不是“师”？“哇！你这个理发师……”。“不不不！我是基督徒，我是理发人、理发匠、理发者、理发士、不发叫我师，因为耶稣说你不要受‘师’尊的称呼！”但，厨师呢？在美国，“厨师”比“牧师”大。。你不相信你去问移民厅。厨师申请移民真是去作菜，很多牧师申请移民说是要牧会，结果也去作菜，结果麻烦了！美国移民厅最怕牧师，为什么？因为有很多骗人的牧师，却很少骗人的厨师。所以你越来越明白了，为什么我对牧师讲道比较没有负担；当然我是指那些比较不象样的，不象你们这些是很象样的。

愤怒的刺猬

使徒与先知的功用还在

现在“职分的恩赐”中的两个职分已经没人了，不再有使徒，不再有先知了，为什么？这与这几天神学讲座中提到一件重要的事有关――因为圣经已经全部启示完毕了。既然圣经已经全部启示完毕了，交付先知传讲旧约信息的神就收回了先知的职分；交付使徒写下新约信息的神就收回使徒的职分。这并不是说先知那个“神的代言人”的功用不存在；也不表示使徒那个“奉神差遣”的功用已不存在。所以我做一个总结论，就是“先知职分没有了，先知功用还存在；使徒职分没有了，使徒功用还存在。”

如果有一个人，无论他姓唐、姓黄、姓洪说：“我是现在的使徒！”你就知道他是现在的“大糊涂”。如果有一个人说：“我是现在的先知！”你就知道他是完全无知。因为先知职分停止了，使徒职分停止了。你说这是根据什么原则？我根据的原则是：神所启示的的文字有结束的可能，有结束的必要，而且有结束的事实。从哪一节圣经提到这个原则？“你要为那一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹3）；这个“一次”是不是只有一次呢？犹大书说：“一次交付圣徒”，希伯来书一章1节却说“多次多方晓论列祖”，这两者岂不是矛盾吗？这两者如何调和呢？希伯来书的“多次”是从时间的次序来说的，犹太书的“一次”是指启示的完整性来说的，曾经“一次交付圣徒”，这个一次是指启示的完美性以及已经成全了。圣经的启示已经完全，这是必要的，也是事实的，没有任何新的启示可以再加进圣经里了；没有任何一个人，在灵性达到最高的时候，可以从神得到启示去加长圣经或是增加任何一个词句。

愤怒的刺猬

开放式的启示观十分危险

你如果对这个启示的完整性，和已经绝对完全、封闭的思想没有概念的话，你很容易就会进到“这个启示是继续开放”的一种错误的神学的思想系统，所以许多灵恩派的人走错路的时候，他们并没有自觉，他们还引经据理，自以为可以象保罗那样――“我不是从人领受的，乃是直接从耶稣基督启示来的”（加一12）。哇！好厉害啊，你直接从神领受。

曾经有一个神学院请我去对他们讲道，“因为上帝真的很用你”，他们说。我说：“你们神学院有多少老师？”“我们差不多有七、八个老师。”“学生呢？”“我们有好几十个学生。”我问：“你们的神学的立场是什么样？”“我们的立场就是圣经。”我很怕人家说：“我们的立场就是圣经！”这句话美不美？很美。但是凡自以为他的立场就是圣经的，通常我就会问他说：“是哪一派的圣经？”因为你问耶和华见证人，他们也说他们的立场是圣经啊！你问安息日会，他们也说他们的立场是圣经啊！每一派都说自己是全乎圣经的。我问：“你们的立场是圣经，那你们的老师是在哪里受训练的？”“我们的老师是从神直接领受启示的。”听他们这样的讲，我更怕了。越属灵的词句背后，就可能有越大的偏差。“哇！你们的老师都是直接从神那里得到启示的，那你们的学生呢？”“我们就把所得到的启示拿来教导他们。”我说：“你们是很不公义的人。”“为什么？”“因为你制造了两种基督徒的标准。”“怎么说？”“你相信有两种基督徒，一种是直接领受启示的，一种是要从人领受教导的。最好的办法是我不必去讲，由你们教师把领受启示的秘诀告诉学生，让他们自己回家后也可以自己直接从神领受启示就好了。”你明白吗？他们的学生何必要坐在台下？你只要告诉他如何领受启示，他们就不必来上课了嘛！你自己不必读，却要人家来读，这就不公义啊！

爱雅

真的劳力士和假的劳力士像得不得了，但是价格很不一样，你如果用真表的价格去买到一个假的劳力士，你会大发脾气！但是你用真的信仰去接受假的圣灵，却说：“感谢主！我得到很特别的经历！”这岂不是笨得不得了吗？你做生意的时候，真假分清楚，丝毫不让步；你如果有一点钱投资到不应当投资的地方，你会感到损失很大；但是你把生命中间最宝贵的信仰，以及整个灵性的方向，投入那未经试验的灵界的里面，岂不是更大的亏损吗？

 

是我花了两年，乃至三四五六七年，培养和一个骗人的男朋友的感情，也是极大的亏损。

 

以前去拜了假的神，被假神欺骗伤害的日子也是亏损。

 

一切的假货，都是伤害人的。

 

 和其他人之间的感情也是如此，虚假的怎么能代替真实的呢？？

虚假的爱不能代替真实的爱。

 

只有永生神是爱。

 

人都是虚假的，至少目前我感觉是这样的。

 

 

[此贴子已经被作者于2008-12-12 21:18:10编辑过]

愤怒的刺猬

你相信到现在还可以直接从神领受启示，为什么不相信你的下一代也能够直接从神领受启示？你的信仰乱七八糟，你知道不知道呢？“唉？我怎么没有想到这个？”因为他已经先假定自己和保罗同列，等量齐观，可以直接领受启示；但是正统的思想认为圣经已经结束了，不再有新的启示。“我们领受了这些直接的启示很宝贵，如果不传下去很可惜。”在“如果没有传下去很可惜”这一句话的背后，你已经先假设你的上帝不能再启示别人了，对不对？所以要你替他延伸，因为他老人家退休了？信仰这样混乱的人怎么能教导别人呢？正像我昨天讲的（见133页），神学院的院长遇到困难马上搬去旅馆住，当他从旅馆出来再上台讲道的时候，他的学生会给他打几分？

许多传道人自以为讲得很好，人家就很欣赏你。人听你，把耳朵交给你，是因为他先看你这个人配站讲台才给你机会的，你不要以为是你很有恩赐，很会讲话，你学了一套东西以后，大家就开耳朵听你讲。人在听你讲之前，要先看看几年来你到底是怎么样的一个人，特别是中国人，不但要求言教，也要求身教，很不简单。我说：“我不能去住旅馆，免得我出来我自己连站在讲台上都不能，我的身分，我里面的那个格已经降掉了，

愤怒的刺猬

亲受的弟兄姐妹，我们现在作神的仆人是蒙恩召也得恩赐的人。蒙恩召得了仆人的地位，得恩赐有人仆人服务的功用，然后我们才在神的家里作一个彼此建立的领导人，主的传道人。我刚才说到职分的恩赐，现在使徒、先知的职分已经没有了，职分的功用，使徒功有、先知功用还有，但我们不应该再用“先知”、“使徒”这种称呼。所谓功用还有，就是说我们仍可以照功用来作神的话语的代言人，我们仍保留照功用作为被神差遣的人，带着神差遣的权威对人讲话。

“使徒”这个词原是“蒙差遣”的意思。没有人可以接受使徒的称呼，没有人可以接受先知的称呼，这是很严肃的事情。但是福音派的人有时比较尊重一个人，特别为他加上“使徒”的头衔，那不是狭义的表达法，是广义的表达。比如说David Brained(1718-1747)是神差遣到印第安人中间传福音的使徒，你说对吗？没有错，是神差遣他去的。你说错吗？也有一点毛病，为什么呢？因为好像和圣经的使徒等量齐观。Adoring Judson(1788-1850)是上帝差遣到缅甸的使徒，戴德生是上帝差遣到中国的使徒。从差遣的功用来说是对的，从使徒的职分来说是不妥的。所以我建议，如果你要把某某人特别差遣到什么地方作工，成为使徒功用的人，用“使徒”这两个字我不反对，便是请你用引号，好不好？用一个引号表示你尊重他的被差遣，有一个“被差遣”的功在那里，但是不要混为一谈，以至于教会很多人以为现在还有使徒。

愤怒的刺猬

你们台湾出现了好多自封的使徒和是领受启示的先知――江端仪、洪以利亚，还有谁？你们自己想。甚至有人说耶稣来的时候是降在这个山，那个山，就在台湾，这是精神错乱还没有得医治，求主赦免，可能神已经任凭他们了。这些人都有过度的宗教狂热而没有合乎真理的信仰知识，于是就产生这些混乱出来。

接着我们再思想“主权与人里面的盼望结合”的问题。既然恩赐是圣灵随着己意赐下来的，那么我们的本分和我们这一方面的责任是什么呢？人到底应不应当祷告、恳切祈求上帝把恩赐赐给我？灵恩派用“切慕”这个词，他们说：“你们要切慕属灵的恩赐”。但是圣经很平衡地说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”（林前十四1）。各样的恩赐中，传讲上帝的信息是在高峰。灵恩派不提这个“高峰”，“各样恩赐”也不兼顾，他们抓住“要切慕属灵的恩赐”这句话，去偏重在方言的追求上。你看那种解经法是何等糟蹋上帝的话语！何等的颠倒圣经中的次序！

[此贴子已经被作者于2008-12-12 21:26:04编辑过]

愤怒的刺猬

要切慕各样的恩赐

你要切慕各样的恩赐，就是你要齐全的，很平均的，很完美的求主多多赐恩给你，使你可以在各方面服事人，在服中上有更多神的恩，不是靠自己的功劳，是那个意思。偏面追求“方言”的恩赐，其真正动机是什么？是因为怕没有圣灵的记号，不能证明自己是被圣灵洗的。他先假设方言是最高的，再把方言绝对化，认为方言就是“圣灵洗”的记号，然后再逼人一定要如此去追求，再利用圣经“切慕”那两个字来配合他们所教的方法，这样教会就大乱了。他们还有一点很奇怪，他们说“方言是圣灵洗的记号”，其实恩赐和记号是不一样的，是分开的。当他们要人追求方言的时候，他们就说是“恩赐”不是“记号”。严格说来，记号是很自然的，有了圣灵的洗就会有记号表现出来，而恩赐就表示是事奉方面的事情，他们却把这两个配合起来，要人强求上帝给他方言，来满足他心里面的假设――这样我就可以证明我有圣灵的洗了。这是本末倒置，是很危险的一种次序上的混乱。我们不能接受这种解经的原则，不能接受这些似是而非的教导在教会中间。

愤怒的刺猬

要分辨切慕背后的动机

“主啊，我很盼望能医病！”我们有这样的渴慕可以吗？可以！“主啊，我盼望能说方言！”有这样的渴慕可以？可以！“主啊我很盼望能够治理别人”， 可以！因为你看见教会很乱，需要好好的治理；这一类的盼望都很好，但是每一个盼望治理人的先要有一上心态：“主啊！如果别人有你给的恩赐要来治理我，我也甘愿被他治理”；这样才可以，对不对？那种“盼望治理人而不必被人治理的人”是不是“人”应当怀疑一下，他不是要当普通人，他是要当人上人，要做王。你盼望能医病，你的动机是什么呢？你盼望能治理人，你的动机是什么？你盼望你能行神迹，你的动机是什么呢？千万不要掉到那错误动机的陷阱里面，不然你就会象那位行邪术的西门一样（徒八），渴望有彼得那样的能力，一按手人家就受圣灵，西门也是“渴慕”啊！“渴慕”不是好事情，也不是坏事情，渴慕本身是中性的，渴慕背后的动机才是决定你的渴慕是好是坏，你明白吗？

愤怒的刺猬

唱“主，我愿象你”，“主，我愿象你”（见《校园诗歌Ⅰ》71首）好不好啊？这句歌词还是中性的，后面两句歌词才能证明前面的话是好的：“象你的坚贞”、“象你的圣洁”、 “主，我愿象你”，我们不是有神的形象吗？所以神的形象、样式成为我们追求的本质，成为我们追求的目的，有这个潜在的实质再加上最后的那个目的，这是很好的。神的形象成为我们追求本质的阿拉法（A，起点），神的样式成为我们的俄梅戛（Ω目标），这是很好的。但是，你知道吗？魔鬼之所以变成魔鬼就是因为他心里说：“主啊，我要象你！”你记得吗？以赛亚书十四章那位天使长是怎么样讲吧？他说：“我要象你一样坐在宝座上”（参赛十四13）。