他也是那样不开口……（灵修贴）

火上冰

因为这是我立约的血，为许多人流出来，使罪得赦。 (马太福音 26:28)

（9）基督受苦并受死，是为了要赦免我们的罪。

饶恕的意义不是去获取而是放弃去获取的权利。

试想，一个穷凶极恶的恶人，站在法庭上，在法庭上罪犯认罪也极其后悔，也有悔意，“好吧，那你走吧” 如果法官如此宣判，那么这个法官的判决一定会被人诟病，因为这个审判太不负责任了，整个社会都会因为不公正不公义的审判被震动。

那么过犯被赦免，罪过被遮盖对于基督徒的意义又是何在呢？

过去，因为罪，我的天良都是被污染的有缺欠的。今天站在耶稣替我流血舍命的地步，过去一切的事情，神都不纪念了。过去我这个人不能荣耀神，亏缺神的荣耀，如今，因为道成肉身的基督耶稣的缘故，在他里面，我能够站在白白的恩典中，凡事求神的荣耀。过去，神的道在一个蒙恩的罪人身上被人诟病，如今一个听了基督的话，站在恩典中的人，成为一个生命见证真道，传讲和见证神的工作的器皿。

火上冰

如今却蒙　神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称为义。( 罗马书 3:24)

（10）基督受苦并受死，是为了要叫我们有称义的可能。

生活在今天仍然被私欲和罪污染的世界中，一个婴孩从出生就无法在神面前称义。过犯被赦免和被称为义，这是两件事情。

这件事，可以这样理解，银行余额为负值，免去债务，余额清零和宣告资产为正，是富翁是两个概念。在法庭之上，宣告你不再需要承担犯罪的责罚，和宣告你是无辜的，法庭认证你是义的这是两种场景。

过犯被赦免，其罪被遮盖，这是得赦罪之恩。站在被赦罪的位置，站在恩典之中，欢欢喜喜盼望神的荣耀，如脱去旧人穿上披戴新人，穿戴耶稣基督，信心稳妥，安定，以神为荣，以神为乐，这是因信称义需要守住的位分，活在信心中。旧事已过都不再被纪念，如今所行的不是曾经挣扎的苦果，而是因为行义，在神面前被神称为义的果子。

教会所传讲的恩福，恩惠的道，蒙恩的道，施比受更有福的道，是因信称义的信仰，过犯被赦免，活在使人生发仁爱的信心中的见证，个人和团体的见证，证明这样的人是这个世界不配有的人。这是一个预备整齐等候基督再来迎娶的群体的见证。

火上冰

因一人的顺从，众人也成为义了。( 罗马书 5:19b )

（11）基督受苦并受死，要完成顺服，叫我们成义。


称义不单单是消除不义，也是把基督的义归在我身上。基督的死，付清我不义的债务，基督的顺服，基督的顺服，满足我在天上的法庭被宣告称义的要求。

基督徒生命的进深，越多的经历基督的顺服，也越来越多的明白，救恩的代价何其的大和沉重。自己在救恩这件事情上，是白白的承受者，自己出于天然的努力都是帮倒忙，如果人能够自救，能够依靠自己的行为满足神的要求，就不需要基督的代赎了。撒母耳记上5，约柜因为神的儿子以色列失败的见证被非利士人掳去。神的手击打非利士人，使他们知道失败的见证人背后的神是真神。两只未曾负轭的母牛拉车，牛车直行到以色列边界，就说明他们遭遇的灾是耶和华加在他们身上的。这是神的荣耀为自己争战。擅观约柜被击杀的七十个伯示麦人（撒上6：19）以及牛失前蹄手扶约柜被击杀的乌撒，这两件事情所述说的，却是今时今日基督徒所要思想的。

从灵意的埃及出来，这是蒙恩的经历，从做奴隶的状态经历大救赎，白白的站在自由的旷野颂赞神的救赎。来到西奈山至高的神，荣耀的神，圣洁的神的同在中，则需要按照神的启示，非授权的进入这荣耀会被击杀，拿答亚比户被击杀，老父亲亚伦的沉默已经预示地上祭司的失败，进到神荣耀中，需要披戴无暇无疵神的羔羊。

神的拯救，神的荣耀，因信称义的人，遇到至高的神，不被击杀，仍然能够在恩典中站立是因为中保基督的缘故。这也是为什么，活在信心中的人，遇到道成肉身的耶稣基督，内心止不住的大喜乐的原因。律法不能使人称义，律法显明罪人需要基督，得着信基督而来的义，才使内心这盼望得以经历真实的“不是我，乃是基督在我里面活”。

火上冰

结3
1. 触动
1-3，预尝信息。
吃神的话和传讲给额坚心硬的人是两件事情。神的话的大能，带来神的审判，老亚当的后裔在审判中的愧疚和定罪，在光照之中，先是看到自己最丑陋最应该被刑罚的本相，继而经历神的慈爱，经历和更深的得着神与人之间的中保基督，这又是甘甜的经历。同样，传讲神审判和对悖逆的人降灾祸的信息，对于听的人是苦的，是在绝望中，闻听凶言恼羞成怒，愚顽人的唯一反应。如若听道之人，信靠神，基于一丁点敬畏耶和华的心，以及由此而开始的智慧的心，十字架的智慧就能开启一个人的心志，使他从苦境转回。这种先苦后甜的经历，不正是每一个信靠神，在环境中不得不仰望神的人共同的经历吗？

灵性被掳之人，活在迷惑中的会众，偏行己路，自以为正，更加听不得责备，听也听不懂，听不到，如同油蒙了心，额头坚硬，心如同石心。一次又一次的遇到艰难，仍然是不悔改，好了伤疤忘了疼，情况稍微好一点又再一次的偏行己路，这不正是愚顽人不自知的本相吗？

4-11，
以西结蒙差遣，不是去说别国的方言，而是到神的百姓中间去。同样的原则，耶稣在地上传道的时候，也是如此，直到他复活升天圣灵降下之时，教会的异象和见证在多民跨文化跨语言的群体中，在基督里得以应验。

一个传讲神话语的人，如若未曾蒙召，必然心无定见，也无法传讲扎心的道理。唯有在至圣的真道上造就自己的器皿，才能够因为连于永不动摇神的国度的缘故，把自己身上宝贵的和下贱的分开，也把方别为圣的神的百姓中间，宝贵的和卑贱的分开。神的百姓必归向神的仆人传讲的话语，而不是蒙差遣的人因为众人的硬心被愚顽人影响。旧约中先知蒙召的处境皆是如此，只是今天混乱的基督教新教讲台，许多处以及有外在的形状，却没有了祭坛和坛上燃烧的祭火🔥 。

去向未曾开化之人传讲真道的挑战不是特别的大，以西结面向的是去向自己的百姓传讲难度系数更大。无论这些被掳的神的百姓如何反应，蒙召之人，需要忠心传讲神的吩咐。这也是每一个站在这一个位分上之人共同的立场。

12-15，
“耶和华的居所所显出来的荣耀，是应当称颂的”，轰隆的响声，使我想起达秘的诗歌《听那千万声雷鸣》，从伊甸园到西奈山，从会幕到圣殿，再到耶稣基督受洗，登山变像，十字架得荣耀，复活升天，神的荣耀显现在神的百姓群体中间…… 启示录中，雷声闪电的声音，父子同荣的异象以及被拣选进入这荣耀的众圣徒。耶和华拣选基督徒组成的殿宇为祂的居所，以马内利的福气这样应许成就在耶稣基督里。
经历到神的启示的人，没有人想象中的那样喜乐，兴奋，甚至甜美，以西结的回应是忿激和愁苦。来到被掳之人居住地坐了七天。为什么坐了七天，因为被震惊的不知所措。

基督徒带着应当有的敬畏的心，听到神的话语，应该是怎样的呢？耶和华的手强而有力的临到一个人的时候，是怎样的呢？

16-21，
传讲当说的，不说则是蒙差遣者的失职。基于我自己的有限的人生经历，自以为是的人，爱做人师，爱教训人，且配以自己心直口快的理由，说了你爱听不听，反正“我”是一吐为快。但是蒙召的先知却是被神差遣的人。耶利米蒙召，把宝贵的和圣洁的分开，才能作耶和华的口，神的百姓才能归向他。以西结蒙召却要在被掳之地，在神的百姓的软弱被欺压，失去耶和华的同在的境遇中，见证和复兴神自己的工作。

撒母耳的事工开始于约柜被掳以及服事的人见证缺失的环境，某种程度上蒙召的人所作的事工也在于此。求主怜悯，预备更多连于基督的工人。

22-27，
耶和华的荣耀再次向以细结显现，耶和华的灵使他站立。许多时候，信神的人，看环境，看神家的见证的软弱和缺失，会落在忿激愁苦之中。只有神自己成为信靠者的力量，连于基督，认识和经历基督，走路才有方向。

在被掳之地，面对悖逆的民族，心怀神荣耀的见证的人心中的感受，似乎和以细结此处是一样的。舌头抵住上颚，不能说话，不能责备这些悖逆的团体。
“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！”(诗篇 137:6）

在被掳之地，蒙召看见神的荣耀的人，面对灵意上在埃及被掳之地的承继信心的团体，他们和蒙召的人自己一样的痛苦，其中的人可能也是如此忿激，愁苦：“耶和华的荣耀离开以色列了吗？” 在信心旷野中的人，需要的是责备吗？落在管教的环境前的人，需要被提醒责备，落在管教中的人，自己已经很苦了，还需要责备吗？带着同理心的神的仆人，学的一个功课，进入别人的经历和感受。你责备悖逆的人的叛逆，其结果却是被拒绝，被苦待。落在苦境中的工人，必须学习随时随地活在神的面前。神说话的时候，作为神的器皿再开口。这也是必须的功课。

2. 问题
遇见耶和华的荣耀，是件怎样的经历？当时，显出的景象是那么可怕，连摩西也说：“我非常恐惧战兢。”( 希伯来书 12:21 新译本 )

十字架前，一窥一点神的荣耀的仆人，又应该是怎样的呢？

3. 应用
面对神的百姓的见证的软弱和缺失，去责备，需要先蒙召，看到神的心意和明白神的标准。也要谨慎自己的教训。

方向似乎是清晰的，看到神的手，明白这又大又难的事，多言多语的人，应该先学习闭口不言。

你到　神的殿，脚步要谨慎；近前聆听，胜于愚昧人献祭，因为他们不知道所作的是恶的。在　神面前不可冒失开口，心急发言，因为　神在天上，你在地上，所以你的言语要寡少。( 传道书 5:1-2 新译本 )

火上冰

所以，凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着为他们祈求。
( 希伯来书 7:25 )

（12）基督受苦并受死是为了要使我们免受定罪。

因信称义，基于信心。藉着信心，连于基督，仰望凝望望断以及于耶稣，与基督建立联系 。相信他，连于他，持守住与他的合一和联系。

信心不是人称义的凭据，基督才是。信心不是人被神悦纳的依据，基督才是。那在基督耶稣里的，就不定罪了。（罗8：1）

因为有基督的血，有中保，有天上的法庭中的代求。基督徒在信心中，信心的对象和内容，从来不能被改变和替代，与基督联合，持守基督的吩咐和教训，与他同被钉钉，同祷告，同死同埋葬，也同复活。也与他同来审判这受造的万有。

有基督的心，有基督的灵，才能顺服主耶稣基督的父亲，称呼一声阿爸父。传讲和见证基督的门徒，才能传讲福音，劝人在基督里与父和好，成为和平的使者，使人和睦。

火上冰

弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受迫害呢？若是这样，十字架绊倒人的地方就没有了。( 加拉太书 5:11)
（13）基督受苦并受死，是为了要废除割礼和所有的仪式。

为神的全家尽忠的摩西，蒙召去埃及宣告耶和华击打埃及地的时候，却因为没有给自己儿子行割礼遇到大拦阻。割礼彼时作为神的百姓与埃及地的法老和埃及人分别的标记。如果埃及地的长子因为法老的刚硬被击杀，摩西和摩西的一家不能成为神的百姓中间新的法老，摩西的使命应当带领百姓在真理中敬拜耶和华，荣耀圣洁的主，救赎他们出埃及的救主。西奈山神的显现，神的荣耀由地震雷声的西奈山充满会幕之中，居住于耶和华会幕所在的营地中的百姓，要遵守各样的礼仪，衣食住行，个人和团体被对付，顺服神的律法居住于圣洁的神做邻居（因为有会幕在营地之中）的营地之中。以色列人出埃及是蒙恩在先，顺服活在神同在的营地，这是以马内利，神在耶稣基督里，安息地以外的安息之处的预表。神与人中间唯一的中保是基督。地上的分别为圣的割礼的仪式，以及杀牛杀羊，流血献燔祭，平安祭，火祭，素祭……一切的礼仪都是神旨意中，天上的实体在地上的影儿。

先知以赛亚，蒙召服事神的百姓，指着地上的圣城圣民和圣民中间的官长贵族领袖，不能使神得荣耀，不能在众人面前因为亲近神而显为圣洁，反而和地上不尊耶和华的名为圣的邦国族群一样，地上的耶路撒冷藏污纳垢，孤儿寡妇不被眷顾，而且充满各种不公义的事情。因此先知指着神的律法，责备背道的百姓将要面对背约所要面对的后果，也指向末后的救赎和盼望。更是把神所喜悦的仆人，一个受苦得荣耀的仆人的形象，发表出来。“祭司的国度，圣洁的国民”，佳美的葡萄园，神的葡萄树，结果子的生命……

这一个受苦得荣耀的仆人，也从道成肉身的基督耶稣身上，从效法基督传讲冒犯坚持行割礼的犹太人的保罗书信当中，从初代教会，从耶路撒冷到安提阿的神的百姓的见证中间，读圣经的人看到被称为小基督的众人身上的见证。

与基督同钉十字架，使基督复活的主基督的父的见证在历史和空间之中，仍然借着受造万物的叹息等候神的众子显现出来。

火上冰

但愿赐平安　的　神，就是那凭永约之血，把群羊的大牧人—我们主耶稣从死人中领出来的　神，( 希伯来书 13:20 )
但我已经为你祈求，使你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。” (路加福音 22:32)

（14）基督受苦并受死，是为了要使我们相信并保持信心。

从效法基督的人的角度，持定元首，望断以及于耶稣，仰望将信心创始成终的耶稣。无论是处于低谷还是徘徊的时候，向上看，耶稣已经经历过，软弱，也经历过人无法明白的被拒绝，被出卖，被苦待，在十字架上受苦。今生的痛苦在主的十字架面前都得到安慰。

曾经一个自以为自己不跌倒的人，经历过看着耶稣在水面行走，却三次否认认识耶稣。这个不认识自己的人，自己服于他灵魂的大牧人的呵护之下，成为历世历代有血有肉的人共同的经历。

有耶稣基督在父的右边为时间开始以先就已经蒙拣选的神的百姓代求的众人祈求，在经过短暂的一点点时间，持守忍耐的道的众人，必将团聚在神的荣耀里，且众人要起来审判万民。

火上冰

因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻( 希伯来书 2:11 )
（15）基督受苦并受死是为了要使我们圣洁，没有瑕疵，无可责备。

以色列人所信的神是至圣的，差遣耶稣基督降世，道成肉身的神的儿子的父是至圣的，至高的神的祭坛上圣洁的，坛上的祭物也因为接触祭坛而成为圣洁。

基督耶稣以身体为圣殿，服事的高潮时候，完全顺服，被鞭打，受苦，被钉在十字架上，父在子身上得荣耀，子进入父的荣耀，同得荣耀。因为祭物是圣洁的，凡亲近至圣者的也得以成为圣洁。因为至高的神是圣洁的。

基督徒劝人与神和好，保罗书信中一方面诠释保罗竭诚为主的心，也劝人把自己作为活祭献给神，以致于能够成就基督在众人身上的作为：
我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。( 歌罗西书 1:28 )

我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，为了要使各人在基督里得到完全。( 歌罗西书 1:28 新译本 )

我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地献上　。( 歌罗西书 1:28 和合本2010 )

称义是因信白白的得着恩典，站在恩典中，披戴耶稣基督，治死邪情私欲，把属地的一切钉死在十字架上，使基督徒成为天的门户，天堂的门户，神的国度的门户，吸引万民归向真神。

火上冰

并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前；( 希伯来书 10:22 )
（16）基督受苦并受死，是为了要赐给我们清洁的良心。

良心一词在希伯来书出现五次，只有十章和合本译成天良。罗二到是非之心也是同一词。

旧约中牛羊的血的献祭不能叫礼拜的人就良心而说得以完全。良心恰如记忆体，往事存盘，夜深人静，辗转难眠的时刻，不安的心责备人。约翰书信中，一语道出其中精妙：我们的心若不责备我们，在神面前就可以坦然无惧。（约一3：21）

诗篇中，诗人质问我的心为什么忧闷，对自己的心传福音，应当仰望神。（42：5）今天信靠神的人，为什么心中不畅？ 因为需要寻找回蒙恩时的初心。

一位我很尊重的传道人，分享这一句话，我深以为是：我们对神说的太多，而听主耶稣说的太少。早晨又看到一段精巧的分享，年轻的弟兄被提醒要小心，感情，金钱和教会中的野心。

年纪越长，似乎属灵的经历，知识，见识，甚至爱心，都有一点点了，教会中的经历，却使人生发出忿激的情愫…… 如何找回初心，回归蒙恩蒙爱的人的初心，找回主耶稣的血洁净天良亏欠的婴孩般的心。见证历代圣徒甘之若饴的生命之道，以致于跑尽今生的路，有属天的盼望和应许，归家的安息和平安，那真是好的无比！

火上冰

　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？( 罗马书 8:32)
（17）基督受苦并受死，是为了要获得对我们有益的一切。

透过有色眼镜看事物，事物都似乎被染了色。一个器具不洁净，洁净之物装进去，反而被容器污染了。拿着毒筷子去吃东西，无毒的食物都成为有害的。生在罪中，长在罪与私欲横行的环境中的人，身心受他人过犯的鞭挞，自己也是身心灵都被污染的，无力改变，不能救自己也不能救他人。或许有人以为自己能够靠自己守住清高，拯救自己甚至改变世界。有这样的心好的无比，也可能是屡败屡战的尝试太少。

有神和无神论是人思想的分水岭。有神论，有一位神还是许多神，是满足自己的欲望也不对人有要求还是别的，这里不做讨论。因为基督徒的信仰，是建立在神自己的启示的基础上，这是和绝大部分的人造的信仰不同之处。

基于今天的主题的思想，我想表述两方面的内容。其一，我们知道什么是对我们有益处的吗？其二，我们如何在真理中对待万有。

1. 如同油蒙了心，未曾开窍的婴孩，吃喝玩睡，自己的需要主导喜怒哀乐。父母爱孩子，耐心的引导，教养孩子，直到孩子掌握人生自己要独自面对的生命的路，并且走在其中。如若父母自己也像心蒙油脂的巨婴，孩子的成长也失去了早日享受生命之恩的甘霖。这是让人遗憾之处。

2. 有限的人，认识到自己的有限，愿意求知求智，肯学习，爱学习，这种态度本身是好的。爱智慧，求智慧的心，遇人不淑，遇到假的坏的，自然被引到歧途，悔恨一生。

基督教信仰的价值观，深切诠释了，生命的本源，堕落的现状，救赎和恢复的道理。万有都是好的，为要给承受生命之恩的人预备的。人心被洁净，万有被祝福，都是因为遇到那一位赐给人生命妻子，道成肉身的救主自己。认识造物主，并且认识造物主所差遣智慧成了肉身的基督，这就是永生。永生不是长生不老，永生是得着永远不朽坏的生命。

我是有罪的，非刑事犯罪，非世上法律的定罪，而是我天生是缺乏智慧，没有永生的，死是这样的人的结局，死而又死，如狂风连根拔起的树木，无根的浮萍，漂流无依，巨浪卷起的泡沫，落入无底的深渊，墨黑永远的幽暗，无尽的痛苦和折磨在那里存留。罪人需要救主，病人需要医生。

起初，受造的一切对于我来说，因为我这个器皿被污染，我无法享受受造的万有，如今基督耶稣的救赎临到了我。罪的根源得到解决，以致于我可以在基督耶稣里得着和经历生命的奇妙的恩。

因为与神和好的缘故，和万有都和好。天蓝，草绿，万物都那么美好。一切的经历都化为祝福，使我内心满了感恩，感赞，赞美。