这八大恩赐不能作为判断重生的凭据（编译注释中）

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7 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）。

7 好叫我们因他的恩得称为义，注：



“好叫”是一个表示目的的连词短语，其语法功用是引出句子的目的状语。它用来说明前面动作（“神将圣灵浇灌我们”）的目的或意图，即为了实现后面的结果（“叫我们称义”和“成为后嗣”）。


“好叫”的日常用法。例如，她努力学习厨艺，好叫孩子们喜欢自己炒的菜。

“好叫”用来说明前面动作（“她努力学习厨艺”）的目的或意图，即为了实现后面的结果（“好叫孩子们喜欢自己炒的菜”）。“学习厨艺”这个动作在前，“孩子们喜欢自己炒的菜”在后。




根据第五节、第六节和第七节的关系，重生先于信心，即重生在逻辑上先于因信称义。因为人在全然败坏的状态下是死在罪恶之中的，无法主动寻求神或产生真正的信心。只有通过神的重生之工，使人的内心被更新，才能获得信靠基督的能力，进而因信称义。

重生是神通过圣灵在人内心中进行的更新工作，使人从罪的捆绑中释放出来，获得属灵的新生命。这种重生是因信称义的前提，因为只有重生后的人才能真正理解明白福音，并接受上帝的恩典，从而因信称义。

在救恩步骤的次序中，重生是起点，而因信称义则是重生之后的必然结果。重生使人的内在生命得以焕然一新，而因信称义则使人与神的关系得以恢复和好。

从与神主权的关系来看，重生和因信称义都是神恩典的单方面赐予。人无法凭借自己的力量或功劳获得重生或称义，一切皆是神的作为。重生是神通过圣灵所赐不可抗拒的恩典使人获得新生命，而因信称义则是神将基督完美完全的义归算给人。


可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）注：


提多书3:7 文言文和合本 俾得以其恩而見義、且依永生之望、成為嗣子、

俾 /bǐ/（使得; 使之）

凭 ：有三层含义，如下：
1（身子）倚着；靠着 例：凭栏远望
2 依赖；倚仗  例：找工作要凭实力 / 凭借。
3根据 例：凭票付款

显然在这节经文中“凭着”的含义为：根据，
以……为依据。而不是依赖或者是依仗的意思。

后嗣，希腊文：克雷荣欧貌司。含义：继承人。

根据马太福音 25:34 节经文，“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；”

承受，希腊文：克雷荣欧麦后。含义：继承
“承受”与“后嗣”在希腊文中是同源词。

我们基督徒是要继承那创始以来为神的选民所预备的国。

参考经文：
马太福音 25:34 于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；
——承受，希腊文：克雷荣欧麦后。含义：继承

有关后嗣的经文：
约翰福音 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

cctv

…………重生先于信心，即重生在逻辑上先于因信称义。'

谁告诉你的  '重生先于信心'？
'重生在逻辑上先于因信称义''  这样说没有错。

cctv

耶稣对门徒说:“我实在告诉你们，财主进天国是难的。
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进  神的国还容易呢。”
门徒听见这话，就希奇的很，说：
“这样谁能得救呢？”
耶稣看着他们，说：
“在人这是不能的，在  神凡事都能。”
这样看进入  神的国也就是得救了。

cctv

求告主名的必得救   罗马书10章
你若口里认耶稣为主，心里信  神叫他从死里复活，就必得救。
因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”

“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
为罪，是因为他们不信我;……”

这脸打的好！打的痛快！

g3927

cctv 发表于 2025-3-19 04:10
…………重生先于信心，即重生在逻辑上先于因信称义。'

谁告诉你的  '重生先于信心'？

你好，重生前，人是石心，没有信心，只有恨神。

g3927

cctv 发表于 2025-3-19 09:08
求告主名的必得救   罗马书10章
你若口里认耶稣为主，心里信  神叫他从死里复活，就必得救。
因为，人心 ...

求告主名的必得救   罗马书10章
你若口里认耶稣为主，心里信  神叫他从死里复活，就必得救。
因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”

“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
为罪，是因为他们不信我;……”



你好，这些宝贵的应许安定在天。但这并不意味着人不重生，就可以凭天然人的能力信靠基督。天然人是完全败坏的，是恨神的。


不是我们拣选了主耶稣，是主耶稣拣选了我们。他拣选我们，圣灵重生我们。我们重生了，有了肉心，有了信靠基督的心。





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关于重生，有哪几件事发生在你身上是不足为凭的？


希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。 8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

逐节注释：
《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，
---（五大恩赐：
1.蒙了光照，
2.尝过天恩的滋味，
3.又于圣灵有分
4.并尝过神善道的滋味，
5.觉悟来世权能）

---由于所有重生得救的基督徒都承受过这五大恩赐，所以，重生得救的基督徒都很容易认为这里说的有五大恩赐的人就是重生得救者。
---重生者一定有这五大恩赐，但是有这五大恩赐的人不一定是重生者。正如，真基督徒都参加主日崇拜，都读经祷告，但是参加主日崇拜，也读经祷告的人不一定都是真基督徒。
---有人会问，有这五大恩赐怎么可能不是重生者？但是主耶稣教导我们，有比这五大恩赐还与众不同且还令人羡慕的恩赐的人依然可能没有重生，依然可能是假信徒？
（参考：
《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。）

我们可以说，重生者一定有这希伯来书所言及的五大恩赐，但是我们不敢说，重生者都有如下马太福音提及的三大恩赐：奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能。而且极有可能，他们表面并没有离道反教，一直奉主的名传道等等直到他们在今生最后时刻。

（参考：
《路加福音》 10：20 然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 ）

彼得后书第一章 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心； 8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于閒懒不结果子了。 9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。



《约翰福音》 3：3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

《约翰福音》 3：5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

----唯有重生得救者才能进神的国。而在马太福音主耶稣又说，唯有遵行天父旨意的，才能进天国。可见，重生者和遵行天父旨意的是同一批人。也就是，所有重生者都是遵行天父旨意的。当然，重生得救者不是靠遵行天父旨意得救的，而遵行天父旨意表明重生得救者的信心是真实的。这就是主耶稣所说的，行善的复活得生。我们没有人靠行善得永生，但是行善说明我们的信心是真实的。我们依然是因信称义。

---菜蔬的种子蒙受阳光雨露的滋润，
荆棘蒺藜的种子也受阳光雨露滋润，
正如从领受的阳光雨露无法区分，荆棘蒺藜和菜蔬。同样地，重生得救的基督徒承受这五大恩赐，一部分没有重生得救的挂名的信徒也承受这五大恩赐。即从他们受的恩赐，无法区分他们。只能从果子来区分。荆棘蒺藜的种子长荆棘蒺藜，菜蔬的种子生长菜蔬。当然，他们的结局也大相径庭，截然不同。

《马太福音》 7：16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

我们应用基督耶稣的教导来分析希伯来书第六章的两种信徒：他们到底是不是真基督徒，看什么呢？看他们是否享受过阳光雨露？不是。断乎不是。而是看他们的果子。荆棘蒺藜上岂能 收成菜蔬呢？断乎不能。
注意不是：菜蔬变成了荆棘蒺藜，
也不是：羊堕落成披着羊皮的狼，
也不是：聪明童女堕落成了愚拙童女，
也不是：麦子变成稗子。
即重生得救者不可能变成没重生者，
真信徒不可能变成不信者。
既然真信徒不可能变成不信者，那么，我就放纵情欲吧！岂不知你放纵情欲，证明了你不是真信徒。
原本死在过犯罪恶之中的人，在基督里活过来，出死入生，重生的人不可能丢掉救恩，不可能重又变回死在过犯罪恶之中的人，成为重死者。所以，重生者不能变成重死者。
荆棘蒺藜哪怕受再多的阳光雨露，它们依旧是荆棘蒺藜。稗子哪怕受再多的阳光雨露，仍旧是稗子。

比较：
《马太福音》 7：15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
--以假先知为代表的假信徒，与真信徒的相似之处：绵羊的外面是羊皮，披着羊皮的狼的外面也是羊皮。但是他们的里面的生命不同：披着羊皮的狼的里面是狼的生命，而羊的里面是羊的生命。
---作者将持守真道的基督徒比作菜蔬，而将离弃真道者比喻为荆棘蒺藜。
---作者将五大恩赐比喻为屡次下的雨水。菜蔬承受屡次下的雨水，荆棘蒺藜也承受屡次下的雨水。

---比喻简化如下：
第一种基督徒（真信徒），蒙五大恩赐--持守真道并结果不止--蒙福
（五大恩赐：
1.蒙了光照，
2.尝过天恩的滋味，
3.又于圣灵有分，
4.并尝过神善道的滋味，
5.觉悟来世权能）

比喻：屡次雨水滋润---生长好菜蔬--蒙福

第二种（挂名信徒），蒙五大恩赐--离弃真道并结坏果子--永火焚烧

比喻：屡次雨水滋润--长荆棘和蒺藜--焚烧
小结：
这两种信徒有相似之处，他们都经历了五大恩赐
他们的不同点一目了然：
果子不同（一种结好果子，一种结坏果子。）
结局不同（一种蒙福，一种沉沦灭亡）

当然，还有一种所谓信徒（也就是挂名信徒），他们连五大恩赐都没有经历到，他们只是过着外在的信仰生活。按时听听道，回家硬着头皮翻翻圣经，而一举一动和不信者并无二致。

比喻：屡次雨水滋润---长荆棘和蒺藜--焚烧

---基督徒的天路历程不进则退，如同逆水行舟。作者上一节勉励基督徒竭力进到完全的地步。本节经文指出在基督徒成圣的道路上，存在着离弃真道的危险。既然真正重生得救的基督徒是不可能离弃真道的，为什么神提醒基督徒不要离道反教呢？

应许出于恩典，警告也出于恩典。
因为警告是神保守他的选民持守到底的工具。

---圣经的警告不能谬解为：救恩可以丢掉，而应该解释为：警告是神给他选民的恩典。圣灵是借着警告保守基督徒持守到底的。耶稣的羊听他的声音。耶稣的羊一听见警告，就知道这警告是主耶稣说我呢。而不是耶稣的羊的人则一笑置之，充耳不闻。

---教会包括两种人：稗子和麦子、愚拙童女和聪明童女、山羊和绵羊。警告可以提醒基督徒：在圣灵的光照中看看自己是没有果子的稗子，还是果实累累的麦子。如果是稗子，赶紧认罪悔改。

---那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人不一定是重生得救的。但是重生得救者都有这些经历。

---也就是说，那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人包括两种人：

一种是有这些恩赐，却没有结出果子与悔改的心相称的犹大式的、巴兰式的、扫罗王式的、旷野倒毙的以色列民式的、愚拙童女式的，一种是真正重生得救的基督徒。

---有的基督徒以已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能为确信自己重生得救的依据，显然不符合圣经。

参考：
《约翰一书》 2：18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

---我们如何知道自己是重生得救的呢？看看约翰一书就知道了。
《约翰一书》 5：13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
《约翰一书》 3：9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。  
《约翰一书》 5：4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。
《约翰一书》 5：18 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。
---真正重生的基督徒明显特征：不习惯性犯罪和越来越胜过世界。

《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

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逐节注释：
《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
---所有称自己是基督徒的不见得都是基督徒，都重生得救了，都得永生。什么是真基督徒呢？唯有顺服天父表明他们的信心是真实的，只有真信心可以使人称义。假信心不能使人称义或得救。

《马太福音》 7：22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
---以假先知为代表的假基督徒们，活在蒙蔽自欺之中，但是会传道不代表是真先知，或真基督徒，赶鬼异能也是一样。这些都是恩赐，不代表生命。许多传道人能说不能行，假基督徒也是一样。

有人说，他们不是想凭行为进天堂，

其实，他们误断了借以判断自己是否重生的凭据。他们是误以为传道就是出于真信心的好行为，他们大错特错。传道赶鬼犹大都干过，但是他卖主卖友。最终沉沦灭亡。

《马太福音》 7：23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
---主耶稣认识谁是主的羊，但是主耶稣不认识他们，所以他们不是主的羊。主耶稣给他们的人生评语是作恶的。他们的问题正是行为。他们的恶行说明他们的恶心，说明他们的信心是自欺欺人的假信，不折不扣的幌子。

---他们不是丢掉了信心，而是起初就没真信，他们不是丢掉了救恩，而且起初就没有得到。因为主耶稣说他从来不认识他们。
-----这些人就是恶仆，愚拙童女，山羊。

有关光照的经文
《诗篇》 119：105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

《以弗所书》 1：17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。

《撒母耳记下》 22：29 耶和华阿，你是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。
--光照指圣灵的光照，神话语的光照

例一：倒毙的以色列民
《民数记》 14：1 当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。 2 以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。 3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？ 4 众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。 5 摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服， 7 对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。 8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。 9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。 10 但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。



《民数记》 14：22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。

民数记 14:25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。

《民数记》 14：28 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的， 30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。

《民数记》 14：39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。 40 清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。 41 摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。 42 不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。 44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。 45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

----他们蒙了摩西传达的神的话语的光照，立即承认自己有罪了。但是他们没有结出顺服的果子来，其实，他们根本不知道顺服的本质不是攻打还是不攻打，而是：顺服信靠耶和华与否。最终，他们决定靠着一己之力，而不是信靠耶和华，来与仇敌争战。

蒙光照而不悔改例二：
《撒母耳记上》 15：24 扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 25 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。 26 撒母耳对扫罗说，我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。 27 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 28 撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。 29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。 30 扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。
----扫罗两次承认自己有罪了。却没有真正悔改。

《历代志上》 10：13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人， 14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
---最终，扫罗悖逆耶和华，成了灭亡之子。

光照  希腊文：否提奏  动词
含义：照明，光照，照亮

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参考：
《路加福音》 11：36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。
--此处译为照亮

《约翰福音》 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
--否提奏 此处译为照亮

《哥林多前书》 4：5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
--否提奏此处译为照出

《希伯来书》 10：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。
---否提奏 此处译为光照

天恩的天  希腊文：爱普拉尼奥斯
含义：属天的，属灵的
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参考：
《约翰福音》 3：12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
---爱普拉尼奥斯 此处译为天上的

天恩的恩 希腊文：都莱阿
含义：不是靠功劳赚取的白白的恩赐
新约出现11次。

参考：
《约翰福音》 4：10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。

《使徒行传》 8：20 彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。
---都莱阿 此处译为 恩赐

《罗马书》 5：15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
---都莱阿 此处译为赏赐

有份   希腊文：麦投寇斯  含义：伙伴，与...有份的人。
新约出现6次。

参考：
《路加福音》 5：6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。 7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
----麦投寇斯 此处译为同伴

《希伯来书》 3：1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。
---麦投寇斯 此处译为同蒙....的

《希伯来书》 3：14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
----麦投寇斯 此处译为有份。即与基督联结的人。

与圣灵有份的经文：
《民数记》 24：1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。 2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上， ：3 他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，
---圣灵临到巴兰

有关巴兰的经文：
《民数记》 31：16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫

巴兰的下场
《约书亚记》 13：22 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

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关于天恩的滋味的经文：
《诗篇》 78：10 他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。 11 又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。 12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前，施行奇事。 13 他将海分裂，使他们过去。又叫水立起如垒。 14 他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。 15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。 16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。 17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。 18 他们心中试探神，随自己所欲的求食物。 19 并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？ 20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？ 21 所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。 22 因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。 23 他却吩咐天空，又敞开天上的门。 24 降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。 25 各人（或作人）吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。

---以色列百姓丰丰富富地尝过天恩的滋味，切身感受了来世的权能，但是他们依然习惯性地顽梗悖逆。

诗篇 78：56 他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。 57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。

---以色列人，为了使弓更加强大，把弓翻背使用，以增加弓的射程和力量。但是翻背的弓有一个特点：一旦去掉弓弦，弓立即回复翻背之前的原样。以色列民在神的面前也是一样。神管教他们，他们就稍好一点，神的手稍微一松，他们原形毕露。他们屡教不改，我行我素。

《希伯来书》 6：5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，


Heb 6:5 文言文和合本 且承上帝嘉言、及來世之權能、

---希腊文的这节经文只有一个动词，即尝.....的滋味，原文直译是尝过神善道和来世权能的滋味的人
---善道  指神的话语是带来亮光，智慧，安慰，引导和能力的，是美善的，何等善何等美。
--- 并尝过神善道的滋味，注：指有些被称为基督徒的人，被神的话语光照过，受过神的话语的安慰和勉励，也承认神的话语是美好的。

----觉悟来世权能  注：来世指的是末世或将来的世界，即弥赛亚掌权的日子，指从主耶稣复活升天开始，一直到主耶稣再来，神的国完全降临，且持续到永永远远。今世的特点是淫乱邪恶，疾病，死亡，来世的特点：公义圣洁，永生，不再有疾病哀嚎，不再有死亡。觉悟来世的权能，也就是经历弥赛亚的灵的运行所带来的医治，赶鬼，异能等等。

--今世和来世
至高神对人类历史的绝对主权彰显为前后两个阶段：今世和来世。我们如今所在的是今世，充满罪恶、灾难和死亡。

而来世就是基督掌权的世代。指的是随着基督的道成肉身、复活、升天，天上地上的权柄都归于他，来世已经在今生今世拉开序幕。来世权能将在基督再来时完全彰显。

参考：
《马太福音》 12：28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
---弥赛亚的权能、圣灵的权能得胜撒旦的权势。表明旧约所应许的弥赛亚国度已经临到人间。来世的权能开始在今世彰显。

来世权能的经文：
《马太福音》 11：2 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去， 3 问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？ 4 耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。 5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。 6 凡不因我跌倒的，就有福了。

--- 监狱生活使施洗约翰信心软弱，开始质疑耶稣的弥赛亚身份。如果耶稣是弥赛亚，他怎么可能让他的开路先锋身陷囹圄而无动于衷呢？是见死不救，还是无能为力？
---瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。主耶稣说的这些作为都是旧约应许将要发生在弥赛亚掌权的将来的时代。

--- 凡不因我跌倒的，就有福了。注：有些人因着主耶稣出身卑微，是木匠的儿子，家境贫寒，无权无势，且出入于妓女和税吏之间，因着他的门徒多为渔夫这样的贩夫走卒，就对耶稣嗤之以鼻，敬而远之，尽管耶稣显出许许多多他是弥赛亚的明显的来世权能，他们依然因着耶稣的社会地位和家庭背景等等就藐视轻看，不以为然，他们就是因耶稣颠倒的人。他们有祸了。

《约翰福音》 6：14 众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。

觉悟来世权能的例子：
《路加福音》 17：12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。 13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。 14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。 15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。 17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？ 18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？ 19 就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。

----九个以色列民经历了来世的权能，弥赛亚的医治，然后离主而去。

《使徒行传》 3：16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
---信心是神所赐的。

《马太福音》 10：1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
----包括卖主的犹大。

尝...的滋味   希腊文：歌友奥玛以   含义：尝滋味，经历
新约出现15次
参考：
《马太福音》 16：28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里
---歌友奥玛以 此处译为尝....味   指经历死亡

《路加福音》 14：24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
---歌友奥玛以 此处译为尝   指享受，享用


叶子和果子：恩赐和生命。
参考：

路加福音》 13：6 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 7 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？ 8 管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。 9 以后若结果子便罢。不然再把它砍了。

《马可福音》 11：12 第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了， 13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。 14 耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
---背景是主耶稣要求耶路撒冷过逾越节，并且受苦受死。是阳历三月或四月。
---无花果树原产中东和西亚。生长于干旱，阳光充沛的地方。贫瘠的土壤也可以生长。树高7-10米，树皮光滑，呈白色。
---伯大尼是拉撒路，马大和玛利亚的家乡。
---因为不是收无花果的时候。注：注意这里不是指生长无花果的时候。因为收获无花果的时候还没有到，所以理所当然，在枝叶茂盛的无花果树中可以摘到熟的不同程度的无花果，如果这颗树是好树的话。以色列的无花果树的特点是：健康正常的无花果树在有叶子时一定已经有不同成熟度的无花果。这正是期待有所收获的原因。
---出乎主耶稣的意料之外，这颗树只长叶子，不结果实。所以主耶稣咒诅这颗树，永不结果。
---指饱尝主恩的以色列民，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。他们的行为证明他们的信是死的。是假冒伪善的。

《诗篇》 1：3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
---一个真正重生得救的基督徒不但有许多圣灵的恩赐，如医病赶鬼，而且结出圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平等等。

善道的善   希腊文：卡洛斯    含义：美好，好
《马太福音》 3：10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
---卡洛斯 此处译为好

《约翰福音》 10：11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
---卡洛斯 此处译为好

《撒迦利亚书》 1：13 耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
---七十士译本 希腊文  卡洛斯 此处译为美善的

权能   希腊文：杜纳米丝   含义：能力，权能，神迹
新约出现120次
参考：
《马太福音》 6：13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）

---杜纳米丝 此处译为权柄

《马太福音》 7：22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
---杜纳米丝 此处译为异能

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《希伯来书》 6：6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
---若是离弃道理， 注：如果一个人故意地彻底地持续地弃绝信仰，曾经的悔改信主，不可能再次发生。也证明曾经的悔改不过是虚情假意。

---就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。注：他们的离经叛道不同于钉十字架的犹太人，那些钉耶稣的犹太人中的大部分没有圣灵的这些恩赐。他们所做的，他们并不知道。而他们都经历了，旷野悖逆神四十年之久的以色列民就是例子。新约的犹大，许米乃和亚历山大也是例子。
---因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。注：为什么不能从新懊悔了呢？因为他们经历了丰富的神恩，而离经叛道，他们的背叛等同于宣告：我信了耶稣，经历了耶稣，我对耶稣的判断，最有发言权。我的经历告诉我：耶稣并不像基督徒说的那样，也不像圣经所写的那样荣耀，慈爱，圣洁，如果犹太人呐喊钉死他，钉死他，我会加入他们的呐喊，我会帮助罗马兵丁钉死耶稣，我也会吐吐沫在他脸上。

一个原本不信的人，诋毁神的儿子，不出乎人们的意料。人们会一笑置之。但是一个有过圣灵恩赐的人离经叛道，他周围的人都知道他信耶稣，他对耶稣的描述是有说服力的。他放弃信仰，他周围都会嘲弄到：耶稣不过如此。他的影响也会波及教会。甚至波及社会。
一次两次不听从良心的责备，我们就会习以为常地犯罪，且不会再有良心的责备或谴责。
--但是彼得的三次不认主不一样。彼得立刻悔改，没有重蹈覆辙。

参考：
《提摩太前书》 1：19 常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。 20 其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
---总要信靠基督，并且向神向人常存无愧的良心。教会中有人常常违背良心，基督徒的天路历程，就如瀚海行舟，信仰生活这艘大船，要想不随流失去，不见风使舵，基督是船的锚，无愧的良心是船的舵，要想不船毁人亡，沉沦灭亡，就要持定基督，常常行在光中。

参考许米乃的经文：
《提摩太后书》 2：17 他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。 18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
---他们错误地认为，基督徒已经受洗归入基督，与主同死同埋葬同复活，将来只有灵魂不死，灵魂复活。没有身体复活。
真正重生得救的基督徒的信心不可能被败坏的。

参考亚历山大的经文：
《提摩太后书》 4：14 铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。 15 你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。
---很可能他是与许米乃为伍的那一个假师傅。

参考：
《马太福音》 24：24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
---但是神给基督耶稣的，必听主的声音。选民没有可能被异端邪说迷惑，因为神不许，且有基督保守。
---倘若能行  注：倘若神许可撒旦兴风作浪，神不看顾保守选民的话，选民必将全然跌倒。但是没有可能。

主要表达法的希腊文注释如下：
离弃道理  希腊文：帕拉皮普托  含义：放弃信仰
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从新  希腊文：阿纳卡以尼奏   含义：更新，恢复。
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懊悔  希腊文：迈塔诺亚  含义：悔改

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参考：
《马太福音》 3：8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
--迈塔诺亚 此处译为悔改的心

明明地羞辱   希腊文：帕拉蒂格玛提奏  含义：公开地羞辱
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