请问：当扫罗成为保罗后，具体做了什么恶事呢？

小安静

我也回楼主主贴吧！

罗马书7章至8章，保罗讲的从来不是保罗具体做了什么恶行。他所讲的，是他真实的生命在神面前的情形。

当摩西的律法明明写在纸版上，保罗是认为他可以遵守的。就如保罗自己说过：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”我看了摩西的律法，都觉得太难了，我们就知道保罗的行为是有多么好，恐怕我们无法企及与无法比较。

保罗在旧约下受教导的时候，凭着字句，是有律法的义的。因为他真的行为很好的人。他对神的律法的热心，可以证明他是一个愿意爱神，并且愿意遵守神的律法的人。这样的人，确实可以说可以无法指责的。

因此，凭着字句，我们并不知道人不能行律法称义，人并不能行摩西的律法称义。因为摩西的律法只能约束人的行为，并且是定罪的，并不能救人脱离罪。能使人脱离罪的只有基督。


但是保罗说过，【林后3:6】他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。

罗马书7章至8章写的是他承担新约的执事，凭着精意，就是凭着圣灵重新认识摩西律法的时候，他就知道律法与罪的关系了。

当神良善的律法凭圣灵真的对属肉体的人说：“不可起贪心”，这律法是属灵的，但是他是属肉体的。当属灵的律法对属肉体的人说：“不可起贪心”时。我们不需要有一种天真的幻想，以为我们属肉体的人，是真能听这属灵的律法的。相反，这属灵的律法，本来是叫人活的，但是在属肉体的人身上，反而使他里面的罪活过来。因为神借着圣灵把他良善的律法的精意刻在人心版上的时候，人的心里的罪就活了。没有这律法与诫命的时候，人里面的罪在这诫命上还是死的，当这诫命来到的时候，人里面的罪就活了。因为按他自己来说，他肯定喜爱这诫命的，但是在他的里面，他的罪也活了。因为他里面的贪心活了，他里面的心，有一个恶的律，在他里面发动恶欲，就是在他里面，在他属肉体的心中，在他的里面是一直说：“我爱贪心，我爱贪心，我爱贪心………”的。这就是属肉体，也属肉体的心。这也显出了神的律法良善与我们的恶。我们里面的心既是被罪捆绑，我们的心的本质也是爱慕罪的。所以他说肢体中另有一个律，把他拐（打不出来那个字，所以用这个字代替了，抱歉）走了。因为当他属肉体的时候，因律法反而生出了恶欲，有恶欲在他里面发动也是这个意思，反而是叫他死。

因此，他说：“我也知道在我里头，就是我的肉体之中，没有良善。”他说:“故此，我所愿意的善，我反而不作，我所不愿意的恶，我反倒去作。”这里不是说他去行恶事，而是说，他里面的恶欲在他里面发动的时候，他就等于了他作所不愿意的恶。因为他所愿意的善，就是他想“不起贪心”，但是他里面没有这个善，所以，他说：“我所愿意的善，我反而不作。”

所以这里说的从来就不是行为上的罪，而是肉体里的罪。

小安静

接上面再写一贴吧。（昨天写的，发不出来了，今天发看看
( _)）

当们属肉体的人处在这种光景中的时候，只能结出死的果子。因为在我们旧人的肢体，本身是罪的奴仆。我们旧人的一举一动都是被罪捆绑的。因为人心里面的恶与私欲影响着我们的一举一动。虽然我们没有去犯罪，但是我们的行为仍是不洁净的。因为我们里面的动机是为荣耀自己的，这是私欲。而我的里面，就是我们的意志里面，没有良善。因为我们的意志都是骄傲，自高的，恶毒的，不顺服的。我们的心里面，也没有良善，里面有各种污秽（因为心里面的污秽包含了圣经上列举的所有的罪，所以不列举了，）这里打个比喻，圣经说：【约壹3:15】凡恨他弟兄的，就是杀人的。我们只觉得我们恨一个人，我们并没有想杀这个人，我们也并不想杀这个人。为什么说恨弟兄的是杀人的呢？那是我们不了解人心的本质，人心的本质还是杀人的。因为我们的肉体里面，是有杀人的意志的，也有杀人的意念的。这是我们悟性根本不知道的。如果，我们被仇恨捆绑，我们的属肉体的意志与心，就是在我们里面意念里是在喊“杀了他，杀了他”的。所以凡恨弟兄的，就是杀人的。这就是我们属肉体的人与心在神面前的真实光景。

圣经说：
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

所以我们与基督同死，是旧人与基督同死，叫我们不再作罪的奴仆。同样，若基督的复活拯救我们，就叫我们脱离罪的权势，叫我们一举一动有新生的样式。

所以，与基督一同复活，是叫我们的心灵从死里复活，能有基督的心，就是和基督一样柔和，谦卑的心灵，这就是我们的新心，也是我们的新灵（这里不是指圣灵），使我们真的能从心里面能称神为我们的父。这就是圣经所说【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

我们以更新的心，更新的灵侍奉神。这个更新的心指脱离罪的心，更新的灵也指我们脱离了罪的心灵（不是指圣灵。）
我们一举一动也有新生的样式。这里“一举一动也有新生的样式”圣经的意思也写得很清楚。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。以前我们的肢体作罪的奴仆，身不由己。现在我们从罪中被释放，就做义的奴仆，就可以作顺命的
奴仆，侍奉神。我们从前也把肢体献给罪，作罪的器皿。现在要把肢体献给神，作义的器皿。

我记得我看过那个电影，那个电影画面至今记得就是耶稣被带到本丢彼拉多受审，站在群众面前的的有耶稣和巴拉巴。那个巴拉巴长得丑陋异常，群众在耶稣与巴拉巴之间选择，喊：“释放巴拉巴”。那个巴拉巴被释放时那个猥琐又欣喜的表情，我至今还记在脑海。可是我知道，我们在神面前，就是那个巴拉巴。我们自己也确实是那个巴拉巴，因为我们是怕死的。我们的肉体是不会自己选择死的。我们属肉体的心也不会与基督同死，因为我们属的肉体的心会选择说：“让耶稣死”。所以是神选择释放了我们，因为耶稣的死。我们在罪中得释放，就如同那个巴拉巴得释放是一样的。所以圣经说【加5:1】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。如果我们真从罪中释放了，我们就真自由了。

所以，神使我们与基督联合,是使我们联合在基督的无罪的身体上，正如圣经说【罗8:11】使你们必死的身体又活过来，为要使我们可以效法耶稣，可以效法耶稣在地上的样式侍奉神。

所以暂时，不知道为什么，我完全看不懂，那些人的讲章为什么全部讲错。神使我们与基督联合，圣经说得很清楚：【罗8:13】若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。

也又认识了一个假师傅—史百克。

dragoonl

小安静 发表于 2024-12-15 15:33
接上面再写一贴吧。（昨天写的，发不出来了，今天发看看
( _)）

感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1. “从来不是保罗具体做了什么恶行”。如果没具体的行为，那就不是“我倒去做”，而是“我却心心念念”。当然，若把“我却心心念念”理解为“具体的行为”，那就算了。
2. 腓3:6中“无可指摘”的行为，包括：逼迫教会(割草般追杀)。那可能仅是当事人被大马色路上的“日照”致失明之前的观点。
3. 行为不洁，不等于动机都是为荣耀自己。信异教的埃及公主救摩西的动机，不是“晒”她捡到的“小鲜肉”，仅仅是可怜他。“没有良善”可能是指审视人生，不是指每一件事。
4. 所有的奴仆都是“身不由己”的，这不是“顺命”的专利，除了选择“主人”之外。当然，耶稣的轭是容易的。

5. 巴拉巴长得丑陋异常，但耶稣也好看不到哪去，那些画像几乎肯定都加了美颜。长得最帅的却是明亮之星。当然，约瑟也长得帅。

另外，目前论坛常常会发不出帖，不是在针对人。当每次重启服务器后，都会有一段时间能发帖。
备注：我既不是、也没兴趣做师傅，仅探讨而已。

小安静

约拿 发表于 2024-11-4 13:06
1、首先，“当扫罗成为保罗……”这样的提问本身就是错误的，就好比你问“当土豆成为马铃薯……”。

不 ...

这个帖子我写给你吧。本来我想写一个揭穿宾路易的帖子，也驳她的《灵与魂》的。结果我想辨驳她所错解的“基督的身量”这个词，都写了一满页。放弃了。怕没有圣经根基的人看不懂，所以只能跟你交流了。




什么叫我们在基督的身量上成长起来呢？

首先，我们要认识我们的旧人。我们的旧人是包含全人的。就是我们全人败坏的。首先认识我们人的外面，就是我们旧人的意志与思想，悟性。我们旧人的思想，意志，悟性，是败坏与错误的。我们肉体里面，我们的心是属肉体的。属肉体的心是全然被罪捆绑的，在他的心里面发出的都是污秽的意念，在属肉体的意志里，意志也是全然败坏的。这里我说的是旧人的里面。

首先，我们在神面前，真这样认识自己了。我们才可以来谈进入罗马书8章里的圣灵里生活。正如长老所说。我们全人既然是这么败坏，但是我们自己是不知道的。直到神带领我们走到这种死地。这种绝望得完全不能靠自己的步，如保罗说：“我真是苦啊”，且绝望了。

我们就进入了罗马书第6章的经历。就是“因为知道我们的旧人和他同钉十架，使罪身灭绝。”我们进入这个经历不是我们自己走进去的。是遇见基督的真光，人在基督的真光下，必然看到自己的罪，必然走到这里。因为人是承受不起真光的。所以那些还能用头脑写一整本书，分析他们他里面“灵与魂”的人，确不说罪，是从来没有看见过罪的，说明他们也从来没有真光。

这个时候，我们就在罪中挣扎，绝望，躺在尘埃，死在罪中了。我们全然是属肉体的，心也是属肉体的。但是在我们的里面，也有一颗重生的心。这个重生的心是我们一得救时，神就放在我们心里的，使我们的心，可称神为父。这就是新生的心。

这个时候，我们何时转向神时，我们这颗重生的心就活在神面前，向神活。当我们何时转向自己的肉体的时候，我们就活在自己的肉体里面去了，我们的心也就属肉体了，也就是我们的心回到罪中继续去挣扎了。

所以，这个时候，圣经说：“这样，你们当向罪也当看自己是死的，向神在耶稣基督里，却当看自己是活的。”


这个时候，我们才开始进入罗马书8章的生活。为什么我略过了罗马书第7章呢？并非说，我不懂罗马书第7章的经历，按我们的经历上来讲，罗马书第七章应该是我们的第一步经历（我们并不是像使徒一样，是因为认识律法而知罪，仅因为我们本身是个罪人，所以我们知罪）。所以这是回到了我自己的第一段的话。所以我略过了。第六章才是我们经历的第二步。讲入我们灵程的第三步。罗马书第8章—圣灵里的生活了。


在圣灵里的生活，就是常常被圣灵充满。神就借圣灵浇灌我们的新生命了。

神浇灌我们的新生命是什么样的呢？就是常常借着圣灵的充满，将基督的丰满与性情浇灌在我们的心里与身上。这个时候，我们那个得救时神放在我们里面的那颗新心就像棵小苗，终于在我们的身体里面开始冒头了。终于开始冒头是什么意思呢？就是我们活在圣灵中时，我们的新心开始可以掌管我们的身体了。我们开始有了基督的性情，就是和平，清洁的性情。这个时候，我们在基督就是属婴孩了。这个新心是我们的心。


这个时候，我们在基督就是属婴孩的。就是我们的心思，意念，性情，在神面前是小孩子的样子。这个小孩子是样式也是幼稚的，是无知的。你们试想，你们的6-7岁是怎样的。在基督里属婴孩的人，在神面前也是怎样。——记住，我说的是在神面前，不是在人面前。在神面前的，意思是我们被圣灵充满时，活在属天的光景中时，我们在基督里是婴孩，像小孩。不是活在人面前的时候，活在人面前的我们，还是的我们。

这个时候我们自己就有了交战—随从圣灵而活，或者顺从肉体而死。圣经讲：你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。就是当圣灵在我们身上时，我们就是活的。当我们圣灵不在我们身上,我们就随从肉体的，我们就是死的。所以圣经说：体贴圣灵的乃是生命的平安，体贴肉体的就是死。


为什么会这样呢？因为我们的肉体是与神为仇的，所以我们不能顺服“在圣灵里”。大家看得没错。我们属肉体的人不能顺从圣灵，我们都不能“活在圣灵里”

打个比喻。上面我已经讲了，当我们被圣灵充满，沐浴在基督的爱中，我们新人终于冒头了，沐浴在神的爱中，我们新人终于掌管我们的身体，基督的性情终于在我们里面发芽了。我们整个人，整个人的心思，意念，像个小孩子，里面既有和平与温柔。但是小孩子有小孩子的无知，就是小孩子的心性，无忧无虑，不思不想，只想吃和玩。所以我们也是这样既无知也幼稚。这就是我们在基督里的新人。这个时候，我们的肉体的身体也还是在我们身上的，我们属肉体的心也在我们里面。我们的肉体也就在我们身上。我们肉体的身体是不愿意让一个小孩子去管理我们的身体。我打个比喻说，你们自己想一下，我明明一个快28岁心性的人，我的肉体里面怎能去折服让一个只有“6-7”岁小孩子心性的那样一个人去管理我们？所以这个时候，我们的旧人就不能折服在“在圣灵里了”，等于在我们的肉体里面是在拒绝，不能顺从圣灵了。当我们死在罪中的时候，绝望躺在地上，呼喊，我们真实苦的时候，那个时候我们被圣灵充满，我们的肉体是多么欢心，多么喜悦。所以说人的肉体就是肉体。这也是罗马书8章所讲的圣灵里的生活。所以属肉体的人是不能服从神的律法。这就是罗马书中说：【罗8:7】原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。这里就提到了一个“也是不能服”，就是这个意思。


然而，圣经说：然而叫耶稣从死里复活者的灵…也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。意思是在高天之上住着的复活的基督仍拯救我们。这个时候就我们回到罗马书6章的一节经文了：“我们信与基督同死，我们就信必与他同活。”

所以，借着圣餐的联合，基督担当我们的软弱，使我们在他复活的形状上与他联合。什么意思呢？就是借着基督的丰满，圣灵的充满，使我们联合在他复活里。神在他儿子基督的里面，充充足足把圣灵的恩赐赐给我们。


我前面讲进入罗马书8章的经历，在圣灵里的生活，仅仅指常常被圣灵充满，没有任何讲属灵的恩赐。这个时候，我就要开始讲哥林多前书12章里，讲属灵的恩赐了。

小安静

第一个恩赐，圣经说：蒙这位圣灵赐他信心。就是圣灵将在基督里的信心赐给我们，也就是基督所赐的信心，使充充足足的平安在我们身上。第二个恩赐【林前14:14】我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”我虽然用我的灵祷告，但是我从没有“”说过一句方言”，我连“嘴唇的声音都没发出来过”。我只是祷告的时候，会用手捂住我的嘴。所以，感谢主，没一个人可以控告我。但是我充充足足明白，这个属婴孩的恩赐—“又叫一人能说方言”是什么意思。所以我也知道现在那个满世界流行的舌音的源头。

这个恩赐是什么意思呢？就是一个小孩子的恩赐。只能造就自己的恩赐，只能私下祷告的恩赐。人若用悟性祷告，他还是一个在基督里成人了的人。人若用他的灵祷告，就证明他在基督里是属婴孩的。

什么意思呢？首先，我先解释一下“我的灵祷告”一词。这个虽然是圣灵赐给我们的恩赐，但是不是被圣灵充满，也不是被圣灵感动，不是圣灵用说不出的叹息替我们代求，甚至也不是圣灵在我们里面引导我们。属于我们自己的心灵在里面向外祷告。

这个恩赐完完全全是属于我们的一个恩赐。意思是一个自由的恩赐。我们可以怎样随自己的意思用悟性祷告，我们也怎样可以随自己的意思用灵祷告。因为这个“灵”，指我们人里面的心灵。圣经说：【林前14:15】这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。使用这个恩赐，是在第一个恩赐的基础上的，就是基督的平平安充充足足在我们身上的。就是我自己丝毫不会感觉有奇怪，或者奇怪什么。这就是第一个恩赐带下的果效。第一个恩赐是一次性赐下的，意思是只要赐一次就够了。

为什么会有这个用灵祷告这个恩赐呢？接着就要讲这个“我的灵”指什么。就是我们里面的心灵。不是指“圣灵”。难道圣经还会是说：“我要用神祷告，也要悟性祷告”吗？记住，圣灵是三位一体的神的第三位格。原来我们里面是有器皿的，就是我们的心灵。这个器皿不是非常奇怪的，就是大家天天使用的。这里我把这个恩赐解开，也就是把圣经中明明是列在最末的恩赐是怎么回事，使大家明白，以后可以再也不用中灵恩派的诡计。你们会用心灵用悟性祷告吧。不会的，请你们闭上眼睛，然后默默用心祷告一声“阿爸父”，你们发声的那个器官就是我们的心灵，这就是我们的灵。我们用灵祷告所使用的也是那个器皿。

它和悟性祷告有什么区别呢？原来它是可以直接向神祷告的，不需要经过悟性的，讲述里面的事情，就是心灵里的事，就是我们人的事。圣经说：【林前14:2】那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。大家不要被蒙蔽了。这里有一个词“讲说各样的奥秘。”这个奥秘没有一件事是与神的知识有关的，不是关于神的知识。全然是关乎我们的人的知识，是我们人的事情，是我们里面的败坏与罪的。

哥林多书还说：【林前2:11】除了在人里头的灵，谁知道人的事？这话啥意思，就是我们的里面的心灵，就等于是我们的灵，原来记忆着我们从小到大经历的一切事，并且明白从小到大人所经历的任何事（包含我们悟性忘记的事情）以及面对从小到大的事情各种的反应（我们的悟性只记得当时的感觉，不知道里面的心思意念）。所以，人的灵知道人的事。说得在明白一点就是，打个比喻。我记得一次，我被人打了，好受伤。我们的悟性仅明白当时是经历过这一件事，我很受伤。但是我们在我的灵，确实记忆着这件事我们里面的全部的反应与心思意念的。所以我的心灵里有我们从小到大一切事情的记忆与一切事情上的心思意念的反应，以及从小到大的心思意念。

所以再回到前头，这个恩赐赐下的原因是什么？是因为我们已经明白我们我们死在罪中，我们有属肉体的心，我们这颗心也在罪中挣扎。上面讲到罗马书8章里，我们的肉体不能顺从圣灵，所以“赐生命圣灵的律”只能在我里面释放我，把我全然死在罪里的心，释放出来。就是把我从里面全然在恶欲中挣扎的心释放出来。因为我们旧人里面的心，我们属肉体的心就是圣经所说【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，

这里“赐生命圣灵的律”是什么意思呢？就是我们常常被圣灵充满，所以基督的生命性情在我里面，我的生命里面有基督的生命。当我们里面有基督充足的性情，我们里面就有“赐生命圣灵的律”，就是有基督的大能（这个“基督的大能”也指基督复活的灵，也就是圣灵住在我们心里）住在我们里面。圣灵临到我们，我们借着被圣灵充满，基督的性情与生命就丰丰满满从外浇灌到我们里面，从上浇灌到我们里面的。【圣灵临到我们，我们才被圣灵充满，那些连圣灵充满都没经历的人，他们也不明白，我们有基督的性情，是从上浇灌下来的，不是从他们里面生出的，他们的里面只能生出罪，只会生出恶，生出死。所以他们讲“圣灵”这个词的时候，只会看看自己灵里有什么感觉，有什么感动，在他们居然在自己里面摸圣灵，摸感觉，摸感动，只能摸到黑暗。这就是那些奥秘派的全部毛病。他们说说的顺从灵，也根本不是圣灵，所以也只是顺从自己的里面的感觉，所以他们才有那些古怪的教训。倪的《圣灵》一书中圣灵与律法里，讲他自己经历—圣灵与律法里，就是在他里面摸圣灵。他说：圣灵就是我们一切的指引，我们要学习听从里面圣灵的引导。全在讲在他的人里面摸圣灵的感觉，圣灵的启示，圣灵的感动。其实那不是圣灵。离谱到【圣灵的引导，用圣经来核对】。我都不知道，离开了圣经，你们哪里来的“圣灵的引导”。这也是这人讲他的经历，在那页书，公开讲的话：我们首先要问，圣灵在里面如何说。慢一点问圣经如何说，要先问里面如何说？今天人多半先看圣经怎么说，却不问里面的圣灵怎么说，这是不正常的情况。

接上面讲：所以这时候，我们因着被圣灵充满而有的已经满有基督的性情那个新人，那颗新人的心借着圣灵的恩赐释放我们那颗属肉体的心，就是被在恶欲中挣扎得心。这就是我们上面讲的，那个属小孩子的新人，就掌管我们的身体了，那颗小孩子的心也借着圣灵的恩赐在我们里面释放那颗属肉体的心，就是真是那个在恶欲中挣扎的心。这颗被恶欲折磨的…。这恶欲就是指【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，所以这个时候,圣灵打开我们的心灵，使我们的心灵祷告，岂不是在释放我们，这个时候在我们的心灵一被打开，真的就在里面讲述这些私欲与罪恶。并且就在我们里面讲述我们里面各种罪与全部被罪玷污的心思意念，以使我们死在罪中的心灵，被罪捆绑的心灵得释放。并且因为我们被罪捆绑是因为里面的心思意念是恶，所以也就讲述各种恶的心思意念的，以使我们属肉体的心从罪的律释放出来。我们被“释放”，原是因为“罪”。

还有圣经说：“我用灵祷告，我的悟性没有果效”是什么意思。意思不是，我的灵在讲说我里面那些被罪玷污的心思意念时候，我们的悟性不知道。相反，我们悟性满心，知道我们里面的黑暗。这黑暗是一点光都透不进去的，就是没有良善。悟性没有果效。只是说，我的心灵里讲的不是行为上的罪，是里面的罪，是没有被定罪的。因此，我们我用灵讲完这些，我的悟性不会记住这些事。并且悟性是我们头脑的一个器官，而我们里面的的心灵是出于我们心里面一个器官，所以这两个器官并存并没有互相矛盾，但是也真没有互相沟通的能力啊。我用我的心灵所讲述的我的事情，大多是我的悟性不知道的事情。这就是说，我们不能靠理性认识自己。我们也不认识自己。因为我的悟性根本不知道我的心里竟然有这么多的罪，像剥洋葱一样，剥了一层罪还有一层罪，并且这罪是从我没记事起就已经有的。这就是我的悟性没有果效的意思。所以大家明白了，那些“滴滴滴滴”，他们滴一辈子，他们也只是感觉良好而已。或者论坛上曾有一个人，我记得那时候约拿牧师和那个人大战了三天。她说他讲的是“天使的话语”，但是他并不知道他舌头发出的声音。他说因为圣经说“我用灵祷告，我的悟性没有果效”。我感谢我的神，我没用舌头，我的嘴唇也没有声音。所以大家明白了，那些“滴滴滴”的，那些根本不知道自己在说什么的，根本就不是圣经中的“又叫一个人能说方言”
。所以大家也应该知道灵恩派那些扑倒，那些打滚，那些他们心灵里看图像是怎么一回事了吧。

我们用灵祷告的时候，还是属婴孩的，还是小孩子。不仅是因为我们里面被旧人的罪捆绑属小孩，还是因为这个时候，我们是我们的新人在掌管我们的身体。大家这个时候要记得了。认真的说一遍，这个新人就是我们自己，只是披上了基督的性情而已。所以圣经说：【加3:27】你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。就是这个意思。这个披戴了基督性情的新人还是属小孩子的。当我们披戴了基督性情的新人因此渐长，以致得救。这就像彼得前书说：【彼前2:1】所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，【彼前2:2】就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。我们旧人的地位因着渐渐心灵从罪中释放，也就渐渐在我们身上没有了，这也是圣经说【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。

所以圣经说：
【西3:5】所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。这些罪，都是我们肉体里面的罪。

所以上面讲了我们旧人里面的心，就是罗马书【罗1:29】
【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。我们新人里面的心就是【西3:12】所以你们既是　神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

这就是圣经说的：【西3:9】不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，【西3:10】穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。这句经文的意思。

所以圣经说：“【林前13:11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”也就是所以我们既然成人了，就不需要那些属小孩子的恩赐了，比如用灵祷告

所以罗马书这里讲“义的奴仆”。【罗6:17】感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。所以，我们既从罪中得释放，就可以作义的奴仆了。这就是我们基督身量已经长成了。

所以我们的人还是我们原来那个人，我们原来是那个牧师就还是那个牧师，只是我们的心灵从罪中被释放了。然后我们的心也就是有新心的了。我们从前作罪的奴仆，身不由己，但是感谢神拯救我们脱离我们里面罪的权势，使我们像从死里复活一样，可以有新的样式，可以用我们的心灵侍奉主基督。这就基督的福音呀！

小安静

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

我对明白的人说吧，保罗所说的，不是刻在字句上的律法上使他知罪。

因以色列人守字刻在石头上的律法，【雅2:10】只在一条上跌倒，他就是犯了众条。意思是，属肉体的人守刻在石版上的律法，穷尽一生追求，守全了律法，【雅2:10】只在一条上跌倒，他的义在上帝面前也是：【民15:22】不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，摩西的律法是【民15:23】，自那日以至你们的世世代代。

然而摩西书上岂不写着：“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死”

所以以色列人守律法的义，穷尽一生，遵守全律法，穷尽一生，只在“安息日捡材”，就“总要把那人治死”。这就是【林后3:7】那属死的职事。可见律法不能使人活着到神面前

摩西律法也写着：【民15:22】“你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，【民15:24】全会众就要将一只公牛犊作燔祭，这只公牛预表“基督”，所以新约【来10:20】是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。

所以，以色列人穷尽一生守律法，最后他的义都要归到“一只公牛”上。这就是神善恶的标准。




不需要我说了吧。旧约那么多属肉体的条例，那么多祭，实际只有这一个祭，只有这一个条例：“【民15:31】因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，他的罪孽要归到他身上。”

所以我们不要【民15:31】藐视耶和华的言语。虽然我们是常常藐视神的言语，常常违背耶和华的命令，常常【民15:32】一个人在安息日捡柴。但是我们可以【犹1:21】保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

所以旧约真是苦，一个人就星期天出去捡根材，地上捡根针要么【民15:35】“总要把那人治死，”要么就是【民15:22】“不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，【民15:25】祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。

旧约以色列人【民15:38】“钉一根蓝细带子。”好叫他们看见就纪念【民15:39】耶和华一切的命令，所以【民15:39】耶和华一切的命令。他们也只是看了一眼而已。因为他们没有遵行，也遵行不了。所以，以色列人在神面前，蒙神记念的也仅仅是【民15:38】“一根蓝细带子”。


我们没有佩带这䍁子，我们只有【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣。就是那【亚12:10】“仰望我，就是他们所扎的。那位。这就是【民15:39】耶和华一切的命令，所以在神面前记念的只有【那钉十字架的拿撒勒人耶稣】。

这就那刻在石版上的律法。

所以，保罗说的“律法”一词不是“字句”。是属乎灵的律法。

小安静

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

上面这一个帖子我就回了到你 三  四   二     一   五


以色列人现在就在守这律法的，一生一世只要念一件事：星期六不出去捡材，星期六不出去捡针，就是他们就是守这一条安息日的律法，念一辈子，念到最后，还是要一只公牛的血赎罪。就不谈其他了。上帝的律法标准就是这么高。他们就是星期六出去捡根材，捡根针，“总是要治死的”，也是没有达到上帝的标准的。

就在这一条律法上，他们一生一世守到最后，最后都需要一只公山羊的血赎罪。圣经说【民15:24】，又献一只公山羊作赎罪祭。这只公山羊预表的就是基督。就是为我们赎罪，被钉十字架上的耶稣。

所以这是我回答你第三个问题。你说：“行为不洁不等于动机不洁。”你行为洁净又怎样？这是回答的你第三个问题。



圣经说：【出16:29】你们看！耶和华既将安息日赐给你们。难道这就是上帝所要赐的安息吗？就是星期六出去，捡根材，捡根针，也要致死的安息吗？所以显明【来4:9】这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。
这就显明了这“安息”指耶稣。因为耶稣说：【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。他说的是：“
我就使你们得安息”

所以我就回答你四个问题，你说得没错：耶稣的轭是容易的。因为他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”所以选择主人的问题是最主要问题。其他排后。所以我们的主是多么好。所以我们要【来4:11】我们务必竭力进入那安息，这里所说的安息就是指耶稣所赐的安息。阿们。
圣经说：【出31:16】故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这永约预表的就是“基督耶稣。”阿们。

圣经也吩咐：【出31:13】“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

所以，这就显明了异端“守安息日会。”这就显出了他们不是“顺命”的。他们就选错了主人。因为他们都不要使他们得安息的主。还在那里当“奴仆，””所以那个怀爱伦就算见过一千个异像又怎样？所以“守安日会”的这个异端源头出自哪里知道了吧。对了，还有那个异端“耶和华见证人”。

这是我回你四个问题：所有的奴仆都是“身不由己”的，这是“顺命”的专利，除了选择“主人”之外。当然，耶稣的轭是容易的。

小安静

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

我写的回复你第二个问题写得太长，今天一天都在论坛写贴，下午饭没吃，我要吃饭。明天回复你。

dragoonl

小安静 发表于 2024-12-17 22:17
我写的回复你第二个问题写得太长，今天一天都在论坛写贴，下午饭没吃，我要吃饭。明天回复你。

抱歉连累您了。顺祝身体健康

火上冰

dragoonl 发表于 2024-12-17 22:52
抱歉连累您了。顺祝身体健康

她不喜欢看别人长篇累牍的帖子，自己却反其道而行。把自己不喜欢的方式加在别人身上。


哎！自己以什么样的器量给人，也必然被人如此衡量。难道圣经上的话，在一个自以为自己是先知的人身上无效吗？

写帖子，连饭都不吃了。背后要么是自我中心，要么是被奇怪的欲望驱使。节制是基督徒在基督里结出来的果子的味道，在她这里却是没有。

哎！自家孩子，说什么，她都听不进去。