哥林多前书第15章逐节注释（编译中）

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哥林多前书第15章第3部分注释
哥林多前书15:20-28
20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。 24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。 25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。 26 儘末了所毁灭的仇敌，就是死。 27 因为经上说：神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。 28 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。


20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
20 但基督已经从死里复活，注：

在上文中保罗列出了一系列否认基督复活事实所带来的对基督徒信仰的破坏性后果。这样的谬误不仅仅是摧毁了我们的一个信条，而是动摇了整个福音的根基和内容。也就是，基督徒没有了福音，圣徒和使徒所传扬的福音都成了骗局，而且我们基督徒依然活在罪的和死的辖制之中，我们毫无盼望。


但是感谢主，耶稣基督千真万确的复活了，这一点保罗在本章的开始部分已经借着一系列的见证人，包括他个人的见证，眼见为实地证明了。而且大部分见证人在保罗写哥林多前书的时候都在世。

成为睡了之人初熟的果子。
注：

虽然拉撒路复活了，拿因城寡妇的孩子也复活了，包括在旧约时代被先知以利沙所复活的人，但是他们的复活与基督的复活完全不可同日而语。拉撒路等人复活以后还是死了。而基督复活以后，要活到永永远远，永远长存。
初熟的果子是什么意思？
我们记得《罗马书》 11：16节经文所说， ”所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”

按照《利未记》 23：10-11和《民数记》 15：19-21的教导，以色列民要向神献上地里初熟的果子，无论是初熟的庄稼，还是初熟的庄稼制作成的饼，都要献给神，以色列民全年全部的收成就因此奉献之举都被神分别为圣，可以享用了。初熟的果子是所有收成中最好的部分。所以，以色列民理所当然将初熟的果子献给神，以表示对神恩赐五谷丰登和日用饮食的真诚的感恩。以色列民从一个面团中取面团的一部分做出面饼献给神，面饼被分别为圣，因此，面团余剩的部分也被分别为圣了，以色列民就可以感谢着领受面团的其余部分作成的任何食物了。

首先 初熟的果子是第一批果子，是整个收成的一部分。初熟的果子也确保了整个收成。

初熟的果子，或者第一捆成熟的谷物，必须献给主，并由祭司在神面前摇动，以表达农夫对神的感恩，承认至高神对他所有的东西有绝对主权。
初熟的果子
(1) 在时间次序上是首先的；其他的果子会陆续都成熟。
(2) 它是整体的一部分，是接下来的收成的保证或承诺；

同样地，第一捆成熟的谷物不仅是在时间顺序上的第一，而且也是即将到来的整个收获的保证或承诺。

至高神如何祝福并恩赐了初熟的果子，也同样要祝福并赐下接下来的收成。
与此同理，神如何地使耶稣基督首先复活，他也要使与基督联合的人，也就是所有重生得救的基督徒，在基督再来的时候也都要复活。

参考经文：
约翰福音11:38-45 *
38 耶稣又心里悲歎，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。 39 耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姊姊马大对他说：主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。 40 耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？ 41 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父阿，我感谢你，因为你已经听我。 42 我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。 43 说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！ 44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走！ 45 那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；

列王记下 4:32-37 和合本]]* 32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。 33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华， 34 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。 35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。 36 以利沙叫基哈西说：你叫这书念妇人来；于是叫了他来。以利沙说：将你儿子抱起来。 37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起他儿子出去了。

路加福音 7:12-16 和合本]]*
7:11 和合本 过了不多时（有古卷：次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。 13 主看见那寡妇，就怜悯他，对他说：不要哭！ 14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：少年人，我吩咐你，起来！ 15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 16 众人都惊奇，归荣耀与神，说：有大先知在我们中间兴起来了！又说：神眷顾了他的百姓！

约利未记23:10-12
10 你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。 12 摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

《民数记》 15：19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。 20 你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样， 21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华

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21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
21 死既是因一人而来，注：

国际标准版1Co 15:21 ISV For since death came through a man, the resurrection of the dead also came through a man.

钦定版1Co 15:21 KJV For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead.

从此节经文的国际标准版和詹姆斯国王版也就是钦定版的英文译本来看，此节经文的开头有一个表示”因为”的词，希腊文”噶尔”。

也就是说，此节经文在解释，为什么保罗要用初熟的果子来比喻耶稣基督的复活与我们的复活之间的必然关系。

初熟的果子是所有果子里面的一部分，且是首先成熟的部分。正如亚当是所有属亚当的人类的一部分，且是第一位，同样的，耶稣基督也是属基督的人里的其中一个，且是第一位。


亚当夏娃在伊甸园的犯罪并不是一件孤立的事件。因亚当悖逆神而来的影响带给了所有亚当的后裔。

亚当并不是人类的普通一员。他在伊甸园的行动不是一种只影响个人的行为。这个行为所带来的恶果，临到到了所有属亚当的人。



死人复活也是因一人而来。注：

同样的，耶稣基督复活也并不是一件孤立的事件，因着耶稣基督的复活所带来的影响，也带给所有与基督耶稣联合的人。

耶稣基督，同样的，并不是人类的普通一员。他既是完全的神，又是完全的人。基督耶稣在十字架上为我们流血舍命，也并不是一种只影响他个人的行为。

正如威廉·布尔奇特注释本节经文时说，
为了证明基督的复活是我们复活的原因，保罗将亚当与基督进行了比较，他将这两者描述为两个起源和源泉，一个是死亡之源，另一个是生命之源。

正如因亚当的罪，所有有份于亚当人性的人都死了一样，所有与基督联合的人，所有属基督的人，都将因基督复活被赐予生命；因为“在亚当里”和“在基督里”这两个表述，表明了两种因果关系，一个指向死亡，另一个指向生命；正如全人类的死亡是因亚当而来，全人类的复活也是由基督而来。



22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
22 在亚当里众人都死了；注：

1Co 15:22 ISV For as in Adam all die, so also in the Messiah will all be made alive.

1Co 15:22 KJV For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive.

与上一节经文一样，从此节经文的国际标准版和詹姆斯国王版也就是钦定版的英文译本来看，此节经文的开头有一个表示”因为”的词，希腊文”噶尔”。

也就是说，本节经文在解释上一节经文背后的原因，为什么”死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”。

查尔斯·贺志是这样解释这节经文的：
”何以亚当成为死亡的原因，何以基督成为生命之源的原因。我们借着亚当而经历死亡，因为我们是在亚当里的；我们借着基督而得永生，因为我们是在基督里的。

与亚当的联合是人类死亡的原因；与基督的联合是人类生命之源头。这种联合的性质及其后果在《罗马书》5:12-21中有更详细的解释。

在这两种情况下，它都是一种有代表意义和至关重要的生命的联合。我们在亚当里，因为亚当是天然人的头和代表，并且因为我们有份于他的本性。



照样，在基督里众人也都要复活。注：
查尔斯．贺志继续解释道，”我们在基督里，因为基督是我们的头和代表，并且因为我们通过他的灵的内住而有份于基督的性情。因此，亚当是死亡的原因，因为他的罪是我们被神定罪的司法依据；并且因为我们从亚当那里承袭了堕落的本性。基督是生命之源，因为耶稣的义是我们被神称义的司法依据；并且因为我们从基督得了圣灵，这是我们灵魂和身体的生命之源。比较《罗马书》8:9-11。”

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23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。
23 但 注：

既然在上一节提到”在基督里众人也都要复活”，也就是说，上节提到耶稣基督是我们生命的源头，我们与基督的联合是我们也要复活的原因和必然保障。因此，有人会问，那么基督复活了，为什么我们不立刻与耶稣基督一起复活？

所以，此处用”但”这个表示转折的连词来告诉我们神的意念高过我们的意念。神的逻辑高过我们的逻辑。

各人是按着自己的次序复活：注：
次序，希腊文：泰格玛，含义：次序或者是军队有序的队伍。

有的解经家就应用了它的第二层含义，就是军队有序的队列或者是队伍。

按照这层含义来解释的话，也就是，耶稣基督作为军队的元帅自成一列，率先走在前面，也就是说他首先复活，而神的子民即信耶稣基督的、属耶稣基督的人，在耶稣基督荣耀再来的时候，他们要一起像耶和华的大军一样一同的复活。

当然按照这个词的第一层含义”次序”来解释，也是完全成立的。


初熟的果子是基督；注：正如果子的收成是分期分批的，基督和属基督人的复活也是分批的。

而第一批也就是初熟的果子，就是耶稣基督，教会的元首，教会的头。

以后，在他来的时候，是那些属基督的。注：
第二批发生在耶稣基督再来的时候，这一批复活的就是一切属耶稣基督的，或者说是与基督联合的人，也就是所有重生得救的基督徒。
这里的经文没有提到不信的人的复活，是因为这里正在探讨信徒的复活和耶稣基督的复活之间的关系。

参考经文。
帖撒罗尼迦前书 3:12-13 和合本]]* 12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样； 13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。


帖撒罗尼迦前书 4:15-18 和合本]]*
15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。 17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。


24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。
24 再后，末期到了，注：
正如我们从福音书里多次看到，义人和恶人的复活是同时发生的。比如约翰福音5章28 、29节就记载了义人和恶人同时复活，接受审判。”…凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来； 29 行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”

然后，世界的末了、万物的结局就到了。神的救赎大功完美完全成就了。


参考经文：
约翰福音 5:28-29
28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来； 29 行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。


马太福音 13:39
撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。

马太福音 25:46
这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

马太福音 28:20
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

彼得前书 4:7
万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。

林前 15:24 文言文和合本
基督既廢諸政、諸權、諸能、付其國於父上帝、則末期至矣、

彼得后书3:10
但主的日子要象贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。


那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，注：
那时，即基督再来的时候，也就是世界末了的时候。

”毁灭”不是使他们不存在，
而是使天上地上一切邪恶的、抵挡神的权柄，都降服于基督，它们再也没有能力搅扰、破坏、逼迫神的百姓。

执政的，希腊文：阿尔凯。含义：带领者，或天使与恶魔的统治权、支配权、管辖权。

掌权的，希腊文：艾克苏西亚。含义：拥有权力的人，统治者，人类执法官，或指在被造物中，比人类更强大的灵界存在。

有能的，希腊文：杜拉米斯。含义：行神迹的能力，道德力量，财富和金钱的力量和影响。


毁灭，希腊文：卡塔尔盖欧。含义：剥夺力量、影响力、权力，或使闲置、不活跃、不起作用。


就把国交与父神。注：

交与，希腊文：帕拉蒂多米。含义：将某物交给某人保管、使用、照顾、管理。
”交与”在这里的意思是，把从神领受的重托完成后，将其成果交还给神。

”国”在这里并不同于我们现在所说的国家，也不是侧重指疆域，而是指统治、王权的行使。此处指弥赛亚的统治，或神通过弥赛亚行使的统治权。

查尔斯·贺志注释道，
《圣经》提到基督拥有三重意义的王权。

第一重是必然属于他的，作为完全的神，他的权柄达到所有受造物，他永远不会让渡这种权柄。

第二重是作为道成肉身的圣子所拥有的权柄，达到所有他的百姓。这也是永恒的。他将永远是被赎之人的头和元首。

第三重是他在复活后被升高为君王的地位，天上地上所有权柄都交到了他手中。这个王权，他以即是完全的神，又是完全的人的身份来施行，统管所有的君王和权力机构。

基督将在救赎工作完成后，交出第三重意义的权柄。基督被父神赋予这种权柄，以中保的身份进行他的救赎工作，直至完成。当一切救赎之工完成后，即当他已经征服了所有的仇敌恶者，他将不再以中保的身份统治万有，而只是作为神统治万有；而他对他的百姓元首地位将持续直到永远。






参考经文：
路加福音1:31-33

  31 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 32 他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。 33 他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。


约翰福音13:3
耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，


参考经文。
启示录 11:15
第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。


有关子荣耀父的经文

路加福音2:49 耶稣说：为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么（或作：岂不知我应当在我父的家里么）？

约翰福音4:34
耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。


约翰福音17:1-5
1 耶稣说了这话，就举目望天，说：父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； 2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 3 认识你―独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 4 我在地上已经荣耀你，你所託付我的事，我已成全了。 5 父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

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25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
25 因为 注：
这节经文解释了为什么基督不能放弃他以中保的地位对万有的统治权，直到末日来临，以及为什么他在末日到来时才能向父神交出他以中保的身份统管万有的权柄。

诗篇110篇指出，父神命定基督必须以中保的身份统管万有，直到他被赋予这一对万有的统治权的目的得以实现。也就是说，基督被赋予统管万有的权柄的目的，就是用这个权柄来使所有的仇敌降服于神。


圣经在旧约诗篇110篇第1节指出，”耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”也就是说，因为这是神的预言，神的命定，神的旨意，神的美意。

保罗没有直接引用诗篇110篇第1节原文。保罗间接引用了此节经文，并且加以了解释。


基督必要作王，注：
”必”强调神命定耶稣基督在复活升天以后开始坐在父神的右边，以中保的身份执掌王权。
保罗用”基督必要作王”解释了什么叫诗篇110篇所说”你坐在我的右边”。

保罗用本节经文来安慰圣徒，因为圣徒在今世不断地面临着逼迫、患难和仇敌的攻击、搅扰和试探，迟迟不见圣经所应许的全体圣徒的身体复活。此节经文指出，尽管今世充满了逼迫患难，但是基督依然在父神的右边掌权，依然在不断地把一个一个的仇敌放在他的脚下，直到全部击败他们，使他们全然降服。



诗篇 2:6-10
6 说：我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。 7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！


诗篇110:1-6
1 （大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。 3 当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。 4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。 6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。

马太福音22:44-45
44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。 45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？

腓利比书 2:9-11
9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

以赛亚书45:23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。


等神把一切仇敌都放在他的脚下。注：
”神把一切仇敌都放在他的脚下”与”基督将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了”这个说法并不矛盾。因为神借着耶稣基督，降服一切仇敌。神做工，基督也在做工，而且他们共同运行做工。


等，希腊文：阿克瑞。希腊文词性：时间连词。含义：直到……为止。

我们知道中文的”等”有两层含义，一个是等待，是动词，另外一个是用作介词，表示直到……为止。显然，此处翻译者用的是中文”等”的第2层含义，就是它的介词用法。

即如果某件事发生直到某个特定的时间为止，那么，它发生在那个时间之前，并在那个时间停止。

也就是说，耶稣基督作为中保掌权，开始于耶稣基督复活升天，一直到他降服一切仇敌、一切抵挡神的势力为止。在此以后，他将不以中保的身份来掌权，而是作为神来掌权。因为需要中保的救赎大工已经完全成就。

把仇敌放在他的脚下，这个意象是来自于在古代的时候，敌方在战败以后，胜利一方要把脚踏在敌方头领的头上，以表敌方的头领已经完全失去了他的权柄和影响力，并对胜利者完全的臣服。



26 儘末了所毁灭的仇敌，就是死。
26 儘末了 ，注：在复活发生之前，基督在败坏了撒旦、罪恶和一切抵挡神的邪恶势力以后，基督要借着使圣徒复活，打败最后一个仇敌。

撒旦破坏受造界的顺序：撒旦引诱人类的始祖犯罪堕落，从而罪进入了世界。而罪的工价就是死，死亡又因此进入了世界。
基督也以同样的顺序来得胜仇敌，首先他胜过撒旦，这一点我们能从希伯来书第2章14节看到，”儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”；
然后，胜过罪恶，也就是说，当耶稣基督复活升天以后，他赐下圣灵，内住他的门徒，给他们力量胜过罪恶的权势。最终，耶稣基督使圣徒复活，得胜死亡的权势。其实，得胜死亡的根基，早在耶稣基督复活的时候就已经奠定了。



尽末了，希腊文：艾斯卡托斯。形容词。含义：时间顺序中的最后。

参考经文。
希伯来书2:14-15
14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼， 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。





所毁灭的仇敌，就是死。注：基督要借着使圣徒复活，打败的最后一个仇敌，就是死亡。


巴内斯注释道，

(1) 复活将战胜死亡这个暴君，这表明有比死亡更强大的力量存在，权杖将从死的手中夺回，即从死的手中夺回对生命的控制权。

(2) 因为死这个暴君将不再能统治世界。再也不会有人经历死亡了。所有在基督里的人都将在复活后永远活着；罪恶和背逆的影响将永远结束，神的国将完全恢复。在本节经文中，死亡被拟人化为一个暴君，对人类行使残暴的专制权力；“他”将彻底完全被征服。


毁灭，希腊文：卡塔尔盖侯。含义：使失效。与本章第24节的”毁灭”（那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了）是同一个希腊文。



27 因为经上说：神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。

27 因为经上说：注：有人会问，死亡将被毁灭，有什么圣经的依据吗？
其实，旧约圣经早就预言了，死亡将被毁灭。


查尔斯贺志注释道，
死亡最终被毁灭的证据来自《诗篇》第8篇，其中预言了万物将对弥赛亚的降服。


       
参考经文：
诗篇 110:1-7
1（大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。 3 当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。 4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。 6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。 7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

诗篇 8:1-9
1 （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。 2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 4 便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？ 5 你叫他比天使（或译： 神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 6 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 7 见上节 8 见上节 9 耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！

马太福音 22:44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。

使徒行传 34  大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边 35  等我使你仇敌作你的脚凳。

以弗所书 1:20-22
* 20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。 22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

希伯来书 1:13 所有的天使，神从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？

希伯来书 10:12-13
12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。 13 从此，等候他仇敌成了他的脚凳。

彼得前书 3:22 耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。


神叫万物都服在他的脚下。注：
贺志指出，
旧约中有两段经文在新约中经常被引用，都预言弥赛亚绝对的普世统治，即诗篇110:1-7和诗篇8:1-9。

诗篇110篇在哥林多前书15章25节中被引用。马太福音22:44, 徒2:34-35, 以弗所书1:22，希伯来书1:13，希伯来书10:12，13，彼得前书3:22这五处经文都引用了诗篇110篇。

因为该诗篇明显指的是弥赛亚，而不是其他人。

当《诗篇》第八篇的作者说:“你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。”我们可以从《新约》中得知神的灵借着这句话所要表达的意思，基督的权柄远远超过赋予人管理田野的百兽的权柄。这里所要辖管的一切是没有限制的。当然也包括死亡。

这统管万有的权柄在降世为人的基督耶稣身上已经成就了。神已经把天地所有的权柄都交在耶稣基督手里了。


既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。注：
神宣布他的旨意要在万有降服基督时成就，神是宣布这一旨意的，他也是赐予基督权柄的，当然基督所管辖的一切是除了神以外的。

保罗为什么要加上这样一句对基督徒来讲是不言自明的事实。因为哥林多所在的罗马帝国盛行的希腊神话或者罗马神话里边，各个假神之间的权柄关系是混乱的。保罗加上这一句就是要表明神的权柄是至高无上的，永远不能僭越的。

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28 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

28 万物既服了他，注：
GODET注释道，
保罗从万物降服基督，转而到基督顺服父。我们回顾哥林多前书15章24节:“末期到了，…基督…把国交与父神”最后的胜利已经取得，结局就来到了。因此，在哥林多前书15:25-27中插入三节经文的意思是显而易见的:

将国交给父必须在所有叛逆势力被摧毁之后(哥林多前书15:24 );因为圣子不能把尚未完全平叛的王国交给圣父;反抗势力的降服只能通过弥赛亚的统治和耶稣的审判来实现(哥林多前书15:25-26);作为这一切的结果，万物都降服于子(哥林多前书15:27)。

接下来的“子也要自己服……”，更着重重复了哥林多前书15:24所说的:“（基督…）就把国交给父神。”末后将国度交给父的条件，就是万物都降服子。最后，就是子顺服神，并在他里面将万有降服于父。





那时子也要自己服那叫万物服他的，注：
GODET接着注释道，
圣子向父神的顺服是自愿的。圣子顺服圣父的观念与圣子圣父永远同等即同尊同钟同永恒的三位一体观念相协调是过于人的意念和人的逻辑的。但是这两个提法在圣经中是并行不悖的被提及的。


叫神在万物之上，为万物之主。注：经文的这个部分指出了圣子耶稣心甘情愿顺服天父的目的：原本至高神就是在万物之上，为万物的主宰，统管万有。基督耶稣在得胜了撒旦、肉体、世界和死亡以后，万有降服于基督。基督耶稣心甘情愿顺服天父，在基督里万有也就全然降服于天父。

主，希腊文：帕斯。含义：一切。显然我们现代文和合本选择了对经文的这个部分进行了意译。
我们的文言文和合本进行了直译。把”主”翻译成”万有”。
也就是说，这个部分可以直译为：
叫神在万物之中，成为万物的一切。

文言文和合本译文：
萬有既服之、則子亦服於服萬有者、俾上帝為萬有於萬有之中、

KJV译文： And when all things shall be subdued unto him, then shall the Son also himself be subject unto him that put all things under him, that God may be all in all.

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哥林多前书15:29-34

29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？ 30 我们又因何时刻冒险呢？ 31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。 32 我若当日象寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢！因为明天要死了。 33 你们不要自欺；滥交是败坏善行。 34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。

29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

29不然，注：

如果没有死人复活。

参考文言文和合本的译法：

不然、為死者受洗何為耶、若死者概不復起、則為之受洗何故也、

保罗在本章第19节以后就转换了话题。开始谈到复活的次序和复活的荣耀。从本节起，保罗又回到了本章前半部的核心，就是如果否认复活，将会带来怎样的影响。本节经文并不是我们常引用的一节经文，但是解经家们对他的解释却是多种多样的。

那些为死人受洗的，将来怎样呢？注：

在希腊文中或者是在英文译文中，都没有“将来“这个字。而是翻译者把动词的将来时态翻译了出来。

解经家们对这节经文的不同解释主要围绕着以下几点：

第一点，死人到底指的是谁？有的认为死人指的是生前没有受洗的基督徒。有的人认为指的是濒临死亡的人。甚至像摩门教的信徒错误的认为这里指的是  可以通过其他基督徒代替生前没受洗的死人接受洗礼，以达到为生前没受洗的死人补上洗礼的目的。还有人认为此处死人指的是为我们流血舍命的耶稣基督。

第二点，受洗，指的是教会的圣礼，还是喻指基督徒所要受的逼迫患难？

正如路加福音12:50节所载主耶稣的话，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”

在此节经文中，苦难被喻为洗礼，因为苦难如此之大且众多，人仿佛被沉浸其中，或深陷其中。

也有人认为，受洗指的是带着复活的盼望，对逝去的基督徒的遗体的清洗。

也有人认为此处受洗指的是有的基督徒生前没有受洗。他们去世之后就找一个基督徒，代替他受洗。

在保罗以后的时代教会确实存在着这样的错误做法，但是在保罗在世的时候，并没有证据显明教会有这种错误做法。

第三点，为死人的“为“这个介词（希腊语：户派尔）。在希腊文里还有“在……之上”的意思。有的人认为，这里指的是洗礼发生在死去的基督徒的坟墓上方。也有人认为“为”在这里面的含义是“作为”。也就是说，他们认为这里的意思是，基督徒受洗归入基督，与基督同死，并与基督同活。

第4点，有的认为此节经文在翻译的时候，断句出了问题，也就是说，标点符号出了问题。因为在原来的希腊文里是没有标点符号的，正如中国的古文里也是没有标点符号的。他们认为应当如此断句：

不然，那些受洗的将来怎样呢？为死人吗？

也就是说，他们指的是，难道教会的洗礼是为不能复活的死人施洗吗？

我们倾向认为此处受洗喻指基督徒所要受的逼迫患难。

正如路加福音12:50节所载主耶稣的话，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”

在此节经文中，苦难被喻为洗礼，因为苦难如此之大且众多，人仿佛被沉浸其中，或深陷其中。

这个解释与下文的呼应。非常的自然，非常的顺理成章。

我们再读马可福音 10:35-40，

35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们作。 36 耶稣说：要我给你们作甚么？ 37 他们说：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。 38 耶稣说：你们不知道所求的是甚么，我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？ 39 他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受； 40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。

---我所受的洗，你们也要受。此处的“洗”指的也是基督徒所面临的逼迫患难。

此处的死人指的就是那些为主殉道的弟兄姊妹。为死人的“为“这个介词（希腊语：户派尔）此处还有一层含义为“代替”。此节经文的意思是，虽然有很多的弟兄姊妹已经为主殉道，但代替他们依然面临逼迫患难的基督徒们，充满着对复活的盼望，背起自己的十字架来跟从主。如果他们不相信复活，他们前仆后继的面临逼迫，为主殉道为的是什么？

若死人总不复活，因何为他们受洗呢？注：

如果正如一些人错误的以为基督徒死后没有身体的复活，那么基督徒为主耶稣的缘故所做的一切。所承受的一切的逼迫患难，试探引诱为的是什么？

参考经文：

使徒行传9:36-43

* 36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，繙希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；他广行善事，多施賙济。 37 当时，他患病而死，有人把他洗了，停在楼上。 38 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：快到我们那里去，不要耽延。 39 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时所做的里衣外衣给他看。 40 彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：大比大，起来！他就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 41 彼得伸手扶他起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。 42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

----第37节提到把去世的女徒大比大的身体洗了。

马太福音 20:22-23

22 耶稣回答说：你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝么？他们说：我们能。 23 耶稣说：我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。

--杯被用来喻指一个人的命运或经历，无论是欢乐的还是不利的，无论是好的还是坏的，都被比作上帝给人的一杯酒：喻指繁荣与逆境。

马太福音10:38-39

38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。 39 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。

路加福音12:50

我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？

--苦难被喻为洗礼，因为苦难如此之大且众多，人仿佛被沉浸其中，或深陷其中。

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30 我们又因何时刻冒险呢？注：
时刻，在希腊文中是由两个词构成，即帕斯（含义：每一个）和侯拉（含义：一天中的十二分之一。一天中的十二个小时是从日出到日落计算的，或指任何确定的时间，时间点，时刻”），这个词组的含义为，每时每刻，时时刻刻。



而中国古代的计时是不同的。
时辰是中国古代计时单位，将一天按照十二地支的顺序分为十二个时段，每一个时段称为一个时辰，相当于现代时间的两小时。十二个时辰分别以地支为名称，依次是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

文言文和合本译法：
且我儕何為恆冒險哉、

保罗和其他的使徒以及众多的基督徒们为了福音的缘故。为了福音的广传，为了耶稣基督的缘故，走村串巷，跨越山海，时常遭遇江河的危险，盗贼的危险，以及各种各样的逼迫患难。如果他们不坚定的相信他们在死后有荣耀的复活，他们的努力无疑是无效的、徒然的、愚昧的。

参考经文：
哥林多后书11:23-27
23 他们是基督的仆人么？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。 24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下； 25 被棍打了叁次；被石头打了一次，遇着船坏叁次，一昼一夜在深海里。 26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。 27 受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。

哥林多前书 4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一臺戏，给世人和天使观看。



31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。
31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，注：

保罗的意思是，“你们哥林多基督徒是我每天冒着生命危险，行使使徒职分所结的果子；正如我能够实实在在、毫不夸张地指出你们是我殷勤服侍的果子，我也同样能够千真万切地说，‘我每天都为着承认主名的缘故，为着广传福音的缘故，整天冒着生命的危险。”

此处的夸口指出了保罗在事工中的喜乐是以人归向耶稣基督为他所喜乐的，而这个夸口是指着主的夸口，所以被称作在基督耶稣里的夸口。因为人们归向耶稣基督完全是神的工作，圣灵的运行。

我是天天冒死。注：
保罗为了承认主名，为了广传福音的缘故，辛勤不辍地侍奉主，背起自己的十字架来跟从主。随时有可能为此失丧自己的生命。而这一切都出自神所赐的活泼的复活的盼望的勉励。

文言文和合本译本：
兄弟乎、我於我主基督耶穌、因爾而誇者為誓、我乃日日死也、

32 我若当日象寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢！因为明天要死了。

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32 我若当日象寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？注：

文言文和合本译本：
昔我於以弗所、若效常人鬬獸、有何益哉、若死者不見起、毋寧式飲式食、蓋明日將死矣、

像，希腊文：卡塔。含义：按照。

按照罗马人一般的做法，我是要面临与斗兽场里的野兽进行搏斗。这段经历可能是记载在使徒行传19:23-41节。

制造偶像的以弗所人要在戏园里审判和刑罚传福音的保罗和他的同工。他们面临着可能是要在戏园里与野兽搏斗的。但是感谢主的奇妙保守，他们最终脱离险境。

如果像一般人所认为的，死后没有荣耀的复活，那么保罗经历这一切逼迫患难，能给他带来什么好处呢？

当然，也有人质疑这种字面意义的解释，因为他们认为保罗是罗马的公民，并不至于被投入斗兽场。

也有人认为这节经文使用了暗喻的手法，野兽是用来喻指像狼一般的异端分子，要吞食群羊。这样的解释有一些不符合上下文，因为上文说到保罗天天面临着丢掉生命的危险。但是异端分子要吞噬群羊用的并不是暴力手段。而是狡猾诡诈的手段。


参考经文。
使徒行传19:23-41
23 那时，因为这道起的扰乱不小。 24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。 25 他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。 26 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。 27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。 28 众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的亚底米阿！ 29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。 30 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。 31 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为甚么聚集。 33 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉； 34 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米阿。如此约有两小时。 35 那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的象呢？ 36 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。 37 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。 38 若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。 39 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。 40 今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。 41 说了这话，便叫众人散去。


哥林多后书 1:8-11 和合本]]* 8 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了； 9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。 10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。 11 你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。




提多书1:12 有革哩底人中的一个本地先知说：革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。

林前 16:8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。

林前4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一臺戏，给世人和天使观看。


以赛亚书22:12 当那日，主―万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。

提摩太后书4:17 唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。

使徒行传 20:29-32
29 我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。 30 就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。 31 所以你们应当儆醒，纪念我叁年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。 32 如今我把你们交託神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。




若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢！注：

以赛亚书22:12和13节记载，“当那日，主―万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。”

犹大人被亚述大军围困，神呼召犹大人悔改。但是犹大人却依然放纵情欲，我行我素，对于神的警告置之不理，并且顽梗悖逆地说，我们吃喝吧！因为明天要死了。”

这句话不仅说出了当时犹大人的心态，也说出了所有不信复活者的心态，不信神的审判的人的罪恶的心态。因为他们不信死后且有神的审判，他们只信奉及时行乐，唯我独尊，放纵情欲。



因为明天要死了。注：为什么不信者认为及时行乐是最佳的人生信条呢？因为他们认为人生是短暂的，不久就会死亡。而不信者认为死后一了百了。保罗借这经文指出了不信者的罪恶的逻辑。

神的审判是千真万确的，是不以人的意志为转移的。

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33 你们不要自欺；滥交是败坏善行。
33 你们不要自欺；注：
我们知道自欺的意思就是欺骗自己。
欺，希腊文：普拉纳欧。含义：导致迷路，引入歧途，偏离正道。
在希腊文中并没有出现自欺的“自”这个字。所以文言文和合本翻译的更好一些。文言文和合本译本：
勿受欺、濫交敗善行、

因此，此处应该翻译成，你们不要被人欺骗。保罗提醒基督徒，不要被那些不相信死人复活的异端教导引入歧途，要持守真理。

滥交是败坏善行。注：
基督徒不要与那些不相信复活、败坏德行、及时行乐，醉生梦死的人过多亲密交往。他们的行为举止、他们的言谈话语会不知不觉地在交往中败坏基督徒的信仰和行为。

保罗引用了公元前4世纪希腊剧作家、诗人米南德的话语。米南德的这句话一定是哥林多人所熟知的。
保罗引用这句话，显然是因为这句话说明了一个非常不证自明的道理。

保罗在雅典传福音的时候，就引用了雅典人熟知的诗句。这段经文在使徒行传第17章28节。

滥，希腊文：卡寇斯。含义：败坏的，错误的，邪恶的。

交，希腊文：和米利阿。含义：交往，结交。

善行的”行”，希腊文：爱所思。含义：品行，道德。

败坏，希腊文：非西弱。含义：使道德或品行败坏、腐败。

参考经文。
使徒行传17:22-29
22 保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。 23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。 24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 26 他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界， 27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远； 28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。 29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
---注意28节：我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。




34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。
34 你们要醒悟为善，注：
哥林多城市的风气弥漫着花天酒地，醉生梦死，放纵情欲。而教会又被不相信复活的异端渗透，久而久之，一些哥林多的弟兄姊妹已经昏昏欲睡，快要与周围的世俗价值观和行为方式同流合污了。

哥林多的弟兄姊妹，你们听了圣灵借着保罗对教会的劝诫和有关复活的教义的详细透彻的讲解，你们要悔改，要从错误的观点和立场以及行为，转向神和神的话语。不要再被外邦人的世界观所迷惑而昏昏欲睡，效法这个世界，任由他们夺去你们活泼的盼望，失去光和盐的见证。

相反的，你们要研读神的话语，默想神的话语，遵守神的话语，活出神的话语，披戴着耶稣基督，一举一动越来越有新生的样式，背起自己的十字架，来跟从耶稣基督。


醒悟，希腊文：艾克奈否。含义：从醉酒状态中恢复自我，变得清醒。

为善，希腊文：迪卡优斯。含义：正直地，行为或态度与道德正直的标准相符合。

文言文和合本译本：
宜儆醒以行義、勿干罪、蓋有不知上帝者、我言此以愧爾、○



参考经文。


不要犯罪，注：
没有复活盼望的人总是活在今朝有酒今朝醉，纸醉金迷，醉生梦死之中，放纵情欲，任意而行。而我们是相信复活的人，我们不能这样犯罪，得罪神，亏缺神的荣耀。

因为有人不认识神。注：
哥林多教会的一些人一向自我感觉非常良好，认为自己有知识，有恩赐，是不错的基督徒。保罗为什么用这么重的话语来警戒他们？保罗指出警告他们的原因。这些警告绝不是无中生有的，而是教会确实有些人根本就没有认罪悔改，根本就不认识神，根本就没有重生得救。你只需要看看他们的行为举止，听一听他们的言谈话语，就可以知道他们的生命光景。

我说这话是要叫你们羞愧。注：
哥林多教会，你们有这么好的机会认识神的话语，有基督的使徒在他们中间亲自牧养他们。他们却没有好好利用神给的这些恩典，殷勤侍奉主，而是任由异教之风摇动，任由外邦人的世界观渗透，任由异端分子的谬误在教会中大行其道，神的仆人保罗不得不用郑重的警告来劝诫他们，这实在是哥林多人的羞愧。

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哥林多前书第五部分
林前15:35        或有人问：「死人怎样复活，带着什么身体来呢？」36        无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。37        并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。38        但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。39        凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。40        有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。42        死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43        所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44        所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45        经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。46        但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。47        头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。48        那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。49        我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50        弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。51        我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52        就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53        这必朽坏的总要变成（变成：原文作穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。55        死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57        感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58        所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。


壹，哥林多前书十五章第五部分结构：
林前15:35 -50死人怎样复活，带着什么身体来呢？
林前15:51--53主再来时还活着的人怎么复活？
林前15:54 --章结尾 赞美基督得胜和劝勉

贰 查考的意义
一，明白有关复活的真理
二，勉励殷勤侍奉主
三，基督徒赏赐的相同点和不同点

叁，逐节注释
林前15:35        或有人问：「死人怎样复活，带着什么身体来呢？」
从《哥林多前书》 15：12 节经文（既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？）可以看出，哥林多教会中有人散布假道，否认死人能够复活。这是我们在前文一直提到的。

保罗模拟嘲笑和藐视复活真理者的口吻提出问题:（死人的身体腐烂瓦解，有的被烧，有的被野兽吞吃，）身体不在了怎么复活？即使复活，他们复活的身体是什么样的？

林前15:36        无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。
无知的人哪，注：
不信复活的人实在愚昧，因为连种子的成长这样寻常小事都能教导人复活的真理。

你所种的，若不死就不能生。注：
我们首先阅读以下经文，《约翰福音》 12：23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。 24 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

出乎门徒意料，基督得荣耀的方式不是建立地上的政权，而是以钉死在十字架上的方式成就救恩。
丰收的代价是种子的死亡。神的选民蒙恩得救的代价是基督耶稣为罪人死。
庄稼丰收的道理也说明复活的真理：死亡不仅仅不能阻止复活，反而是复活的必要条件。

种子死了，分化瓦解了，但是化为百倍收成。

林前15:37        并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。

并且你所种的不是那将来的形体，注：

你所种的当然指的是种子。
那将来的形体指种子收成带来的许多籽粒即籽粒累累的麦穗。

不过是子粒，注：
人播撒的不过是种子，这种子不同于种子收成带来的许多籽粒的麦穗。
同样，基督徒今生的血肉之体也必将不同于复活时得到的身体。

即如麦子，或是别样的谷，注：比如种麦子是这样，种别样的谷物也是同理。

林前15:38        但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。

但神随自己的意思给他一个形体，注：
种下种子，出产谷物，但是不是自然而然就是如此的，而是造物主神照他的美意设计创造的，且各从其类。
神对万有的掌管是事无巨细的。大至宇宙，小到种子。
虽然都是谷物，玉米，水稻，小麦，大麦等等的种子所出产的谷物的形体都有自己与众不同的特征，玉米种子不会出产水稻等等。这也是神的作为。
注意：并且神叫各等子粒各有自己的形体。
与此同理，虽然都是基督徒，复活时，神随自己的意思给每一个基督徒一个形体，并叫每个基督徒各有自己的复活形体。

并叫各等子粒各有自己的形体。注：
各等子粒的形体有差异，同样地，今生的身体与复活的也有很大的差异。

参考：
《创世记》 1：11 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日。
-----所有植物和他们的种子都是神创造的。